Bu yıl Muharrem ayında Müslümanlarla Bizanslılar arasında Hakan el-Hadim aracılığıyla bir esir değişimi gerçekleştirildi. Müslümanların sayısının 4.362 olduğu söylenir.

Yine bu yıl, Benî Süleym’den bazı kimseler Medine’de Buga’nın hapishanesinde öldürüldü.

Rivayet edildiğine göre, Benî Hilâl Zâtü Irk’ta Buga’nın yanına geldiklerinde ve onun daha önce zikredilen kişileri yakalamasından sonra, Buga Muharrem ayında umre yaptı ve ardından Medine’ye döndü. Yakalamış olduğu bütün Benî Hilâl mensuplarını, daha önce ele geçirdiği Benî Süleym mensuplarıyla birlikte hapsetti. Hepsini zincirler ve kelepçeler içinde Yezid b. Muaviye adına yapılmış sarayda topladı. Benî Süleym daha önce de aylarca hapiste tutulmuştu.

Buga daha sonra Benî Murra üzerine gitti. Medine’deki hapishanede Benî Süleym ve Benî Hilâl’den yaklaşık 1300 kişi bulunuyordu. Bunlar kaçmak için sarayın duvarını deldiler. Fakat Medineli bir kadın bunu fark edip halka haber verdi. Medine halkı hemen toplandı.

Medineliler, mahkûmların gardiyanlara saldırdığını, bir veya ikisini öldürdüğünü ve bazılarının ya da hepsinin gardiyanların silahlarını ele geçirerek dışarı çıktığını gördüler. Bunun üzerine Medineliler, hem hürler hem köleler, onların karşısına dikildi. O sırada Medine valisi Abdullah b. Ahmed b. Davud el-Haşimî idi. Kaçmalarını engellediler ve gece boyunca sarayı kuşattılar.

Saldırı cuma akşamı gerçekleşmişti. Bunun sebebi, Uzeyze b. Kattâb’ın mahkûmlara cumartesi için kötü bir işaret gördüğünü söylemesiydi.

Medineliler baskıyı sürdürdü, Benî Süleym ise karşı koydu. Ancak Medineliler galip geldi ve onların hepsini öldürdü. Uzeyze savaş sırasında şöyle mısralar okuyordu:

“Kapı dar, bir hamle gerekir.
Ben Uzeyze b. Kattâb’ım.
Şerefli bir adam için ölüm, zillete tercih edilir.
Bu, kapı bekçisinin işidir.”

Elindeki zinciri çözdü, fakat bacağından vuruldu ve yere düştü. Hepsi öldürüldü. Medine’nin siyah askerleri sokaklarda karşılaştıkları kabile mensuplarını öldürdü. Bunlar yiyecek getirmek için şehre girenlerdi. Nihayet Peygamber’in kabrinden çıkan bir kabile mensubuyla karşılaştılar ve onu da öldürdüler. Bu kişi Benî Ebî Bekr b. Kilâb’dan, Abdülaziz b. Zürâre’nin soyundandı.

Buga o sırada orada değildi. Döndüğünde onların öldürüldüğünü öğrenince çok üzüldü. Rivayet edilir ki kapı bekçisi, mahkûmlardan rüşvet almış ve belirli bir vakitte kapıyı açmayı vaat etmişti; fakat mahkûmlar vakitten önce harekete geçmişti.

Savaşırken şu mısraları okuyorlardı:

“Şerefli bir adam için ölüm, zillete tercih edilir.
Kapı bekçisi bin dinar aldı.”

Buga onları yakaladığında ise şöyle söylediler:

“Ey en üstün nimet, uyanıkların kılıcı,
Zulme son veren, uzak ve sapkın olanı yok eden,
Bizden sapana razı değilim.
Emrolunduğun şeyi yap, Allah seni doğruya yöneltsin.”

Buga ise, “Size karşı bana öldürmem emredildi” diye cevap verdi.

Benî Süleym’in reisi Uzeyze b. Kattâb’ın adamları öldürüldüğünde, o kaçıp bir kuyuya girdi. Bir Medineli onu takip edip öldürdü. Ölüler üst üste yığıldı.

Rivayete göre Medineli müezzin, gece vakti mahkûm olan Benî Süleym’e sabahın yaklaştığını bildirmek için ezan okudu. Fakat onlar zaten uyanıktı. Bedevîler gülerek şöyle dediler: “Ey arpa çorbası içenler, bize geceyi mi öğretiyorsunuz? Biz onu sizden daha iyi biliriz.”

Benî Süleym’den biri şöyle şiir okudu:

“İbn Abbas emir olduğunda
Sadece dişlerini gıcırdatması bile yeterdi.
Hiç çekinmeden zulmeder,
Zayıf olanı ezerdi.
Biz ise zulmü
Kılıçlarımızla geri çevirirdik.
Halife bize karşı
Saklandığı yerden çıkan bir aslan gibi kalktı.
Eğer merhamet ederse Allah’tan bağışlanma umarız,
Eğer öldürürse, hiç değilse öldürenimiz şereflidir.”

Buga’nın orada olmamasının sebebi, Fedek’i ele geçirmiş olan Benî Fezâre ve Murra üzerine gitmiş olmasıydı. Onlara yaklaşınca bir Fezârî’yi göndererek güvenlik vaadi sundu ve durumlarını öğrenmek istedi. Bu adam ise onları uyardı ve kaçmalarını tavsiye etti. Bunun üzerine çoğu kaçtı, yalnızca az bir grup kaldı. Kaçanlar Hayber, Cene’fe ve çevresine yöneldi.

Buga bazılarını yakaladı, bazılarına güvenlik verdi, geri kalanlar ise er-Rakkâd adlı bir liderle Şam bölgesindeki Belkā’ya kaçtı. Buga yaklaşık kırk gece Cene’fe’de kaldı, sonra yakaladıklarıyla birlikte Medine’ye döndü.

Bu yıl Gatafan, Fezâre ve Eşca kabilelerinden bir grup Buga’nın yanına geldi. Buga onlara elçiler göndermişti. Geldiklerinde Muhammed b. Yusuf el-Ca‘ferî’ye onları çağrıldıklarında gelmekten geri durmayacaklarına dair sağlam yemin ettirdi.

Buga daha sonra Benî Kilâb üzerine yürüdü. Onlara da elçiler gönderdi ve yaklaşık 3000 kişi ona katıldı. Bunlardan yaklaşık 1300 asi olanı hapsetti, diğerlerini serbest bıraktı. Onları Ramazan ayında Medine’ye getirdi ve Yezid b. Muaviye sarayında hapsetti. Daha sonra Mekke’ye gidip hac mevsimine kadar orada kaldı.

Benî Kilâb onun yokluğunda hapiste kaldı. Buga Medine’ye döndüğünde Sa‘lebe, Eşca ve Fezâre kabilelerini çağırdı ve onlardan da yemin almak istedi. Fakat onlar dağılmayı tercih ettiler. Peşlerine adam gönderildi, ancak hiçbiri yakalanamadı.

Bu yıl Bağdat’ta Amr b. Atâ mahallesinde bir grup ayaklandı ve Ahmed b. Nasr el-Huzâî’ye biat etti.

Bunun sebebi şuydu: Ahmed b. Nasr b. Malik b. el-Heysem el-Huzâî’nin babası Malik b. el-Heysem, Abbasîlerin nakiplerinden biriydi. Ahmed’in yanına zaman zaman Yahya b. Maîn, İbn ed-Devrekî ve Ebû Hayseme gibi hadis âlimleri gelirdi. Ahmed b. Nasr, babasının Abbasî yönetimiyle olan konumuna rağmen, Kur’an’ın yaratılmış olduğu görüşünü savunanlara açıkça muhalefet ederdi. Bu görüşü savunanları şiddetle eleştirirdi. Halbuki bu dönemde halife el-Vâsık, bu görüşe karşı çıkanlara karşı sert davranıyor, onları sorguya çekiyor ve Ahmed b. Ebî Duâd’ın onun üzerinde büyük etkisi bulunuyordu.

Rivayet edildiğine göre, râvilerden biri Ahmed b. Nasr’ın yanına bir gün uğradığında, yanında bir grup insan vardı. Halife el-Vâsık’tan söz edilince Ahmed, “Bu domuz…” ya da “Bu kâfir…” diyerek ağır sözler sarf etti. Bu davranışı yayılınca insanlar onu yönetimden korkutmaya başladı; “Onlar senin durumunu öğrendi” dediler ve o da korkuya kapıldı.

Onun çevresinde Ebû Hârûn es-Serrâc, Tâlib ve İshak b. İbrahim b. Mus‘ab’ın yakınlarından Horasanlı bir adam gibi kişiler vardı. Bunlar onun görüşünü benimsediklerini açıkça söylüyorlardı. Ahmed b. Nasr’ın çevresindeki hadis ehli ve Bağdatlılar, Kur’an’ın yaratılmışlığı görüşünü reddedenler, onu bu konuda harekete geçmeye teşvik ettiler. Bunu özellikle ona yöneltmelerinin sebebi, babası ve dedesinin Abbasîler nezdindeki itibarı ve kendisinin Bağdat’taki maddî gücüydü.

Ahmed b. Nasr, daha önce Doğu Yakası halkının “iyiliği emretmek, kötülükten alıkoymak ve Allah’a itaat” esasları üzerine kendisine biat ettiği kişilerden biriydi. Bu olay, fesadın yayıldığı ve el-Me’mun’un Horasan’da bulunduğu dönemde gerçekleşmişti. O da bu sebeplerle bu işe devam etti.

Rivayet edildiğine göre, Ahmed b. Nasr kendisine yapılan bu çağrıyı kabul etti. İnsanları ona çağıranlar, adı geçen bu iki kişi idi. Ebû Hârûn es-Serrâc ve Tâlib insanlara para dağıtıyor, herkese bir dinar veriyorlardı.

Ahmed b. Nasr onlarla bir gece belirledi: O gece davul çalınacak, ertesi sabah halk toplanarak yönetim güçlerine saldıracaktı. Tâlib, Bağdat’ın Batı Yakası’nda; Ebû Hârûn ise Doğu Yakası’nda adamlarıyla birlikteydi. Tâlib ve Ebû Hârûn, komutan Eşres’in iki oğluna ve başkalarına para vererek bunu komşularına dağıtmalarını sağladı.

Fakat bu kişilerden bazıları içki içti ve bir grup toplanıp sarhoş oldu. Sarhoş olunca, çarşamba gecesi—belirlenen zamandan bir gece önce—davulu çaldılar. Asıl belirlenen gün, 3 Şa‘ban 231 Perşembe gecesiydi. Ancak onlar o gecenin geldiğini sanarak davulu çaldılar. Fakat kimse toplanmadı.

O sırada İshak b. İbrahim Bağdat’ta yoktu; yerine kardeşi Muhammed b. İbrahim bakıyordu. Muhammed, Rakhş adlı bir kölesini gönderdi. Rakhş gelip onları sorguladı. Davulu çalanların hiçbiri ortaya çıkmadı. Bunun üzerine hamam görevlisi, tek gözlü İsa el-A‘ver adlı biri işaret edildi. Rakhş onu dövdürmekle tehdit edince, Eşres’in iki oğlunu, Ahmed b. Nasr’ı ve başkalarını ihbar etti.

Rakhş o gece onları aramaya başladı ve bazılarını yakaladı. Batı Yakası’nda Tâlib’i, Doğu Yakası’nda Ebû Hârûn es-Serrâc’ı ele geçirdi. Günler ve geceler boyunca diğerlerini de aradı ve yakaladı. Her iki yakada da insanlar ayrı ayrı yakalandı. Ebû Hârûn ve Tâlib, yetmişer ratl ağırlığında demir zincirlerle bağlandı.

Eşres’in oğullarının evinde, bir kuyuda saklanmış kırmızı süslemeli iki yeşil sancak bulundu. Bunları Batı Yakası’nın sorumlusu Muhammed b. Ayyâş’ın adamlarından biri çıkardı. Doğu Yakası’nın sorumlusu ise Abbas b. Muhammed b. Cibril el-Kâid el-Horasânî idi.

Daha sonra Ahmed b. Nasr’ın bir hadımı yakalandı ve tehdit edildi. O da İsa el-A‘ver’in söylediklerini doğruladı.

Rakhş, Ahmed b. Nasr’a gitti; o sırada hamamdaydı. Ahmed şöyle dedi: “İşte evim. Eğer içinde bayrak, isyan hazırlığı ya da silah bulursanız, onları almanız ve kanımı dökmeniz helaldir.” Evi arandı fakat hiçbir şey bulunamadı. Bunun üzerine Muhammed b. İbrahim b. Mus‘ab’ın huzuruna götürüldü.

Onun iki hadımı, iki oğlu ve sık sık yanına gelen İsmail b. Muhammed b. Muaviye b. Bekr el-Bâhilî de yakalandı.

Bu altı kişi, altlarında yastık bulunmayan eyerlerle katırlara bindirilerek Samarra’da bulunan Müminlerin Emiri el-Vâsık’ın huzuruna götürüldü. Ahmed b. Nasr iki prangaya vurulmuştu. 28 Şa‘ban 231 (29 Nisan 846) Perşembe günü Bağdat’tan çıkarıldılar.

El-Vâsık onların durumundan haberdar edildi. İbn Ebî Duâd’ı ve onun taraftarlarını çağırdı ve onların açık bir sorgulamadan geçirilmeleri için bir meclis kurdu. Hepsi onun huzurunda toplandı. Rivayete göre İbn Ebî Duâd, Ahmed b. Nasr’ın açıkça öldürülmesine gönülsüzdü.

Ahmed b. Nasr getirildiğinde el-Vâsık onunla ne isyan meselesini tartıştı ne de kendisine karşı ayaklanma niyetine dair rivayetleri gündeme getirdi. Ona sadece şöyle sordu:
“Kur’an hakkında ne diyorsun?”

Ahmed şöyle cevap verdi:
“O, Allah’ın kelamıdır.”

Ahmed b. Nasr ölümü göze almıştı; kendini temizlemiş ve güzel kokular sürmüştü.

El-Vâsık tekrar sordu:
“Kur’an yaratılmış mıdır?”

Ahmed yine şöyle dedi:
“O, Allah’ın kelamıdır.”

El-Vâsık sordu:
“Rabbin hakkında ne diyorsun? Kıyamet günü O’nu görecek misin?”

Ahmed şöyle cevap verdi:
“Ey Müminlerin Emiri, Peygamber’den gelen rivayetlere göre: ‘Rabbinizi kıyamet günü ayı gördüğünüz gibi göreceksiniz; O’nu görmekte zorluk çekmeyeceksiniz.’ Biz bu rivayeti esas alırız.”

Sonra şöyle dedi:
“Güvenilir bir rivayetle Sufyan b. Uyeyne’den işittim ki: ‘İnsanın kalbi Allah’ın iki parmağı arasındadır; O onu çevirir.’ Peygamber de şöyle dua ederdi: ‘Kalpleri çeviren, kalbimi dinin üzere sabit kıl.’”

İshak b. İbrahim ona şöyle dedi:
“Ne söylediğine dikkat et!”

Ahmed cevap verdi:
“Bunu söylememi sen emrettin.”

Bu söz üzerine İshak rahatsız oldu ve dedi ki:
“Gerçekten bunu sana ben mi emrettim?”

Ahmed dedi ki:
“Evet. Bana ona nasihat etmemi emrettin. O Müminlerin Emiridir. Ona nasihatim, Peygamber’in rivayetlerine muhalefet etmemesidir.”

El-Vâsık, çevresindekilere Ahmed b. Nasr hakkında ne düşündüklerini sordu. Onlar uzun uzun konuştular.

Abdurrahman b. İshak dedi ki:
“Ey Müminlerin Emiri, onun kanı helaldir.”

İbn Ebî Duâd’ın adamlarından Ebû Abdullah el-Ermenî dedi ki:
“Onun kanını içmeme izin ver!”

Bunun üzerine el-Vâsık şöyle dedi:
“İstediğiniz gibi öldürülecek.”

Fakat İbn Ebî Duâd şöyle dedi:
“Ey Müminlerin Emiri, aklında bir eksiklik olabilecek kimse üç defa tövbeye çağrılır.”

Görünüşe göre onun öldürülmesine razı değildi.

El-Vâsık dedi ki:
“Ben ona doğru yürümeye başladığımda kimse benimle birlikte kalkmasın. Adımlarımı tek tek sayacağım.”

Sonra Amr b. Ma‘dîkerib’in kılıcı olan es-Samsâme’yi getirtmesini emretti. Kılıç depodaydı. Daha önce Musa el-Hâdî’ye sunulmuş, o da şair Selm el-Hâsir’e onu tasvir ettirmiş ve ardından ona ihsanda bulunmuştu.

El-Vâsık kılıcı eline aldı. Kılıcın ağzı genişti ve kabza ile bağlantısı üç çiviyle sağlanmıştı. Ahmed sarayın ortasındaydı. Deriden bir yaygı getirildi, Ahmed onun ortasına kondu ve bir ip getirildi. Başı bağlandı ve ip gerildi.

El-Vâsık ona bir darbe vurdu; darbe omzundaki ipin üzerine geldi. Sonra başına ikinci bir darbe indirdi. Bunun üzerine Sîmâ ed-Dımaşkî kılıcını çekti ve ensesine vurup başını kesti. Rivayete göre Buga eş-Şarabî de bir darbe indirdi. El-Vâsık ayrıca es-Samsâme’nin ucuyla karnına sapladı.

Daha sonra Ahmed, Babek’in bulunduğu yere götürüldü. Orada ayaklarına pranga vurulmuş halde, pantolon ve gömlek giydirilmiş olarak asıldı.

Başı Bağdat’a gönderildi. Önce Doğu Yakası’nda, sonra Batı Yakası’nda teşhir edildi, ardından tekrar Doğu Yakası’na getirildi. Baş bir mahfaza içine kondu, üzerine bir yapı yapıldı ve başına nöbetçi dikildi. Bu yer “Ahmed b. Nasr’ın başı” olarak anıldı.

Kulağına bir yazı iliştirildi. Yazıda şöyle yazıyordu:

“Bu, kâfir, müşrik ve sapık Ahmed b. Nasr b. Malik’in başıdır. O, Müminlerin Emiri Abdullah Harun el-Vâsık tarafından öldürülmüştür. Kendisine Kur’an’ın yaratılmışlığı ve teşbihin reddi konusunda delil sunulmuş, tövbe edip hakka dönmesi istenmiştir. Fakat o açıkça karşı çıkmakta ısrar etmiştir. Allah’a hamdolsun ki onu ateşe ve şiddetli azaba göndermiştir.”

Ayrıca yazıda, halifenin onu sorguladığında teşbih görüşünü benimsediğini ve küfür sözleri söylediğini kabul ettiği, bunun üzerine halifenin onun kanını helal saydığı ve ona lanet ettiği de belirtiliyordu.

El-Vâsık, Ahmed b. Nasr’ın taraftarlarından olduğu bildirilen kim varsa sorgulanmasını emretti. Bu kişiler hapsedildi. Daha sonra isimleri geçen yaklaşık yirmi kişi karanlık zindanlara konuldu. Onlara verilen sadakaların ulaşması engellendi, ziyaretçi kabul etmelerine izin verilmedi ve ağır demirlerle bağlandılar. Ebû Harun es-Serrâc da diğerleriyle birlikte Samarra’ya götürüldü. Daha sonra tekrar Bağdat’a getirilerek hapsedildiler.

Ahmed b. Nasr sebebiyle yakalananların tutuklanmasının nedeni şuydu: Banliyöde yaşayan bir çırpıcı (kumaş dövücü), İshak b. İbrahim b. Mus‘ab’ın yanına gelerek Ahmed b. Nasr’ın taraftarlarını ihbar edebileceğini söyledi. İshak, bu adamla birlikte bazı görevlileri gönderdi. Şüpheliler toplandığında, görevliler bu çırpıcının da hapsedilmesini gerektirecek sebepler buldular. Onun el-Mihrizar’daki hurma ağaçları kesildi ve evi yağmalandı. Ahmed b. Nasr sebebiyle hapsedilenler arasında Amr b. İsfendiyar’ın soyundan gelen bir grup da vardı; bunlar hapiste öldüler.

Şairlerden biri Ahmed b. Ebî Duâd hakkında şöyle dedi:

İyâd’dan ayrıldığında
İnsanlar için bir azap olursun.
Kendini İyâd’a nispet ediyorsun,
Öyleyse bu insanlara yumuşak davran, ey İyâdlı.

Bu yıl içinde el-Vâsık hacca gitmek istedi ve hazırlık yaptı. Önden yolu düzenlemek için Ömer b. Ferec’i gönderdi. Ömer geri dönerek suyun az olduğunu bildirdi, bunun üzerine el-Vâsık bu niyetinden vazgeçti.

Bu yıl hac emirliğini Muhammed b. Dâvud yürüttü.

Bu yıl el-Vâsık, Ca‘fer b. Dînâr’ı Yemen valisi tayin etti. O, Şa‘ban ayında oraya gitti. Kendisi ve Buga el-Kebîr hac yaptılar; bayram merasimlerini Buga yönetti. Ca‘fer, 4000 süvari ve 200 piyade ile Yemen’e gitti ve kendisine altı aylık maaş verildi.

Bu yıl Muhammed b. Abdülmelik ez-Zeyyât, halife sarayında, Benu Kuşeyr’in mevlâsı olan ve Udhak halkından İshak b. İbrahim b. Ebî Hamîşe’yi Yemâme, Bahreyn ve Basra’ya bitişik Mekke yolu üzerine tayin etti. Halife dışında sarayda tayin yapan başka kimsenin olduğu rivayet edilmemiştir.

Bu yıl bir grup eşkıya, saray kompleksinin içinde bulunan Dârü’l-Âmme’deki hazineye girerek 42.000 dirhem ve az miktarda dinar çaldı. Daha sonra yakalandılar. Güvenlik kuvvetlerinin başı ve İtakh’ın vekili olan Yezîd el-Hulvânî onları ısrarla takip ederek ele geçirdi.

Bu yıl Benî Zeyd b. Tağlib’den Hâricî Muhammed b. Amr, on üç kişiyle birlikte Diyar Rebia’da isyan etti. Musul’un güvenliğinden sorumlu olan Ganim b. Ebî Müslim b. Humeyd et-Tûsî, aynı sayıda askerle onun üzerine gönderildi. İsyancılardan dört kişi öldürüldü. Muhammed b. Amr esir alınıp Samarra’ya, oradan da Bağdat’taki Matbak hapishanesine gönderildi. Taraftarlarının başları ve sancakları Bâbek’in darağacının bulunduğu yerde teşhir edildi.

Bu yıl Vasıf et-Türkî, İsfahan, Cibâl ve Fars bölgesinden döndü. Kürtlerin bu bölgelere sızma girişimleri üzerine onların peşine gitmişti. Yaklaşık 500 Kürt, aralarında genç köleler de olmak üzere zincir ve prangalarla bağlı halde onunla birlikte getirildi. Vasıf onların hapsedilmesini emretti. Kendisine 75.000 dinar verildi ve kılıç ile hil‘at giydirildi.

Bu yıl Müslümanlarla Bizans hükümdarı arasında esir değişimi yapıldı. Taraflar Tarsus’a bir günlük mesafede bulunan Seleukeia yakınındaki Lamos Nehri civarında buluştular.

Ahmed b. Ebî Kahtabe’nin rivayetine göre — o, Hârûnürreşîd’in hizmetkârlarından Hakan el-Hâdim’in yakınlarından biriydi ve bir sınır bölgesinde yetişmişti — Hakan, Tarsus ve diğer yerlerin ileri gelenlerinden bir grupla birlikte el-Vâsık’ın huzuruna çıktı. Bu kişiler, üzerlerine tayin edilmiş ve künyesi Ebû Vehb olan, mazalim (şikâyet) işlerinden sorumlu görevliyi şikâyet ettiler. Bu görevli çağrıldı ve Muhammed b. Abdülmelik, onu Pazartesi ve Perşembe günleri, ileri gelenler ayrıldıktan sonra Dârü’l-Âmme’de Hakan ve diğerleriyle yüzleştirmeye devam etti. Öğle vaktine kadar kalırlar, sonra Muhammed b. Abdülmelik ve diğerleri ayrılırdı. Sonunda bu görevli görevden alındı.

El-Vâsık, sınır bölgelerinde yaşayanların Kur’an hakkında sorgulanmasını emretti. Dört kişi dışında hepsi Kur’an’ın yaratılmış olduğunu kabul etti. Bunun üzerine el-Vâsık, bu dört kişinin de bunu kabul etmemeleri halinde öldürülmelerini emretti. Ayrıca sınır halkına Hakan’ın uygun gördüğü şekilde ihsanlar verilmesini emretti. Sınır halkı memleketlerine döndü; Hakan ise biraz daha geride kaldı.

Bizans hükümdarının — Mihail b. Theophilos — elçileri el-Vâsık’a gelerek, Bizans’ın elindeki Müslüman esirlerin fidye ile kurtarılmasını talep ettiler. Bunun üzerine el-Vâsık bu işi yürütmek üzere Hakan’ı gönderdi. Hakan ve beraberindekiler, Bizans elçileriyle kararlaştırılan tarihe uygun olarak 230 yılının sonunda yola çıktılar. Bu tarih, 231 yılı Muharrem ayının 10’u, yani Aşura günüydü.

El-Vâsık daha sonra Ahmed b. Saîd b. Selm b. Kuteybe el-Bâhilî’yi sınır bölgelerine vali tayin etti ve esir değişiminde hazır bulunmasını emretti. O da on yedi posta görevlisiyle birlikte yola çıktı.

Bu sırada Bizans elçileri ile İbn ez-Zeyyât arasında anlaşmazlık çıktı. Bizanslılar, yaşlı kadınlar, yaşlı erkekler ve çocukları değişim için kabul etmeyeceklerini söylediler. Bu tartışma günlerce sürdü; sonunda eşit değişim konusunda anlaştılar.

El-Vâsık, Bağdat ve Rakka’ya haber göndererek satılık köleler satın alınmasını istedi. Bulabildiği kadarını satın aldı, fakat sayı yeterli olmadı. Bunun üzerine sarayındaki yaşlı Bizanslı kadınları ve diğerlerini de ekleyerek sayıyı tamamladı.

Sonra İbn Ebî Duâd’ın adamlarından iki kişiyi — Ebû Remle künyeli Yahya b. Âdem el-Kerhî ve Ca‘fer b. el-Haddâ — gönderdi. Onlarla birlikte ordu divanından kâtip Tâlib b. Dâvud’u da gönderdi. El-Vâsık, Tâlib ve Ca‘fer’e esirleri sorgulamalarını emretti. Kur’an’ın yaratılmış olduğunu kabul edenler fidye ile kurtarılacak, kabul etmeyenler ise Bizanslıların elinde bırakılacaktı. Tâlib’e 5000 dirhem verilmesini, ayrıca kurtarılanlardan bu görüşü kabul edenlere birer dinar verilmesini emretti. Böylece kafile yola çıktı.

Ahmed b. el-Hâris’in rivayetine göre, Hakan’ın adamlarından biri olan İbn Ebî Kahtabe, Bizans topraklarındaki Müslümanların sayısını belirlemek için gönderilmişti. Onların sayısını önceden hesaplamış ve 3000 erkek ile 500 kadın olduğunu bildirmişti.

Bunun üzerine el-Vâsık onların fidye ile kurtarılmasını emretti. Ahmed b. Saîd’i bu işi yürütmek üzere hızla gönderdi ve ayrıca Müslüman esirleri sorgulayacak görevliler yolladı. Kur’an’ın yaratılmış olduğunu ve Allah’ın ahirette görülemeyeceğini kabul edenler kurtarıldı; kabul etmeyenler Bizanslıların elinde bırakıldı. Bu tarihten önce uzun süredir esir değişimi yapılmamıştı.

Ahmed b. el-Hâris şöyle dedi:
Aşura günü, yani 231 yılı Muharrem ayının 10’unda, Müslümanlar ve yanlarındaki diğer kişiler, Angas ve Telesios adlı iki Bizans komutanıyla karşılaştı. Müslümanların sayısı 4000 civarındaydı. Lamos denilen yerde buluştular.

Muhammed b. Ahmed b. Saîd, babasından gelen bir mektuba dayanarak şöyle dedi:
Kurtarılan Müslüman ve zimmîlerin sayısı 4600 idi. Bunların 600’ü kadın ve çocuk, 500’den azı zimmî idi. Geri kalanı farklı bölgelerden erkeklerdi.

Ebû Kahtabe’nin rivayetine göre, değişimden önce Müslüman esirlerin sayısı 3000 erkek, 500 kadın ve çocuktu. Bunlar Konstantinopolis ve diğer yerlerde bulunuyordu.

Ebû Saîd b. Selm, Muhammed b. Abdullah et-Tarsûsî’yi ve Hakan’ı, bazı ileri gelen esirlerle birlikte el-Vâsık’a gönderdi. El-Vâsık onların her birine bir at verdi ve 1000’er dirhem ihsan etti.

Aynı Muhammed şunu da anlattı: Bizanslıların elinde otuz yıl esir kalmıştı ve Ramiyye seferinde esir alınmıştı. Esir düştüğünde erzak satıcılarından biriydi ve bu esir değişiminde fidye ile kurtarılanlar arasındaydı.

Muhammed b. Abdullah şöyle dedi:
Biz Aşura günü, yani Seleukeia yakınlarında, deniz kenarındaki Lamos Nehri’nde fidye ile kurtarıldık. Kurtarılan esirlerin sayısı 4.460’a ulaştı. Bunların içinde 800 kadın vardı; kocaları ve çocuklarıyla birlikteydiler. Ayrıca Müslümanlar arasından yüzü aşkın zimmî de bulunuyordu. Değişim, yaşlı veya genç ayrımı yapılmaksızın bire bir esasına göre gerçekleştirildi. Hakan, Bizans topraklarında bulunan bütün Müslümanları tahliye etmeye çalıştı.

Muhammed b. Abdullah şöyle devam etti:
Esir değişimi için toplandıklarında Müslümanlar nehrin doğu tarafında, Bizanslılar ise batı tarafında duruyordu. Nehir geçilebilecek durumdaydı. Her iki taraf birer kişi gönderiyor, bu kişiler nehrin ortasında buluşuyordu. Bir Müslüman Müslümanlara ulaştığında hep birlikte “Allahu ekber” diye bağırıyorlardı. Bir Bizanslı kendi tarafına ulaştığında ise onlar da kendi dillerinde buna denk bir ifade söylüyorlardı.

Hüseyin el-Hâdim’in azatlısı es-Sindî’den şu rivayet edilmiştir:
Müslümanlar ve Bizanslılar nehir üzerine köprüler kurdular. Biz kendi köprümüzden bir Bizanslı gönderiyor, Bizanslılar da kendi köprülerinden bir Müslüman gönderiyordu. Her biri karşı tarafa geçiyordu. O (es-Sindî), nehrin geçilebilir olduğu görüşünü reddetti.

Muhammed b. Kerîm’den şöyle rivayet edilmiştir:
Biz Müslümanlara geri döndüğümüzde Ca‘fer ve Yahya bizi sorguladılar. Uygun cevaplar verince her birimize iki dinar verildi.

Muhammed b. Kerîm şöyle dedi:
Esirleri getiren iki Bizanslı patrikios, Ca‘fer ve Yahya ile görüşmekte bir sakınca görmüyordu.

Yine dedi ki:
Bizanslılar Müslümanların sayısının çok, kendilerinin az olmasından dolayı tedirgin oldular; fakat Hakan onları bu konuda rahatlattı. Müslümanlar ile Bizanslılar arasında kırk günlük bir ateşkes yaptı. Bu süre boyunca Bizanslılara saldırı yapılmayacaktı; böylece kendi bölgelerine güvenle ulaşabileceklerdi. Esir değişimi dört gün sürdü.

Hakan’ın yanında, Müslümanların fidyesi için ayrılmış çok sayıda Bizanslı esir kalmıştı. Hakan bunlardan yüz kişiyi Bizans hükümdarına verdi. Böylece fark nedeniyle Bizanslılar borçlu duruma düşmüş oldu; bu da ileride ele geçirilecek Müslümanlar için yeni değişim imkânı sağlıyordu. Geri kalan esirleri ise Tarsus’a götürüp sattı.

Muhammed b. Kerîm şöyle dedi:
Bizimle birlikte, Bizans topraklarında Hristiyanlığı kabul etmiş yaklaşık otuz Müslüman da döndü. Kırk günlük ateşkes süresi sona erince Ahmed b. Saîd b. Selm kış seferine çıktı. Kar ve yağmur askerleri zor durumda bıraktı; yaklaşık 200 kişi öldü. Birçoğu Podandos Nehri’nde boğuldu, yaklaşık 200 kişi de esir düştü. Bunun üzerine el-Vâsık Ahmed b. Saîd’e öfkelendi. Ölen ve boğulanların toplamı 500 kişiye ulaştı.

Bizanslı komutanlardan bir patrikios, yanında 7000 asker bulunan Ahmed b. Saîd’in üzerine yürüdü. Ahmed geri çekilince Müslüman ileri gelenleri ona şöyle dediler:
“7000 kişilik bir ordu böyle kaçmamalı. Eğer doğrudan karşı koyamıyorsan, en azından onların topraklarına sız.”

Bunun üzerine Ahmed yaklaşık 1000 baş sığır ve 10.000 koyun ele geçirip geri döndü. Bu sebeple el-Vâsık onu görevden aldı ve aynı yıl Cemâziyelâhir ayının 16’sında (18 Ocak 846) yerine Nasr b. Hamza el-Huzâî’yi tayin etti.

Bu yıl ayrıca şu ölümler gerçekleşti:

* Tahir b. el-Hüseyn’in kardeşi Hasan b. el-Hüseyn, Taberistan’da Ramazan ayında öldü.
* Hattâb b. Vech el-Fels öldü.
* Ebû Abdullah b. el-Arabî er-Râviye, 13 Şaban Çarşamba günü (14 Nisan 846), 80 yaşında öldü.
* Musa’nın kızı, Ali b. Musa er-Rıza’nın kız kardeşi Ümmü Ebîhâ öldü.
* Mukhârik el-Muğannî (şarkıcı) öldü.
* Ayrıca el-Asmaî’nin râvisi Ebû Nasr Ahmed b. Hâtim, Amr b. Ebî Amr eş-Şeybânî ve Muhammed b. Sa‘dân en-Nahvî de bu yıl vefat etti.