Yaşayan kişinin sukkah içinde yatağın altında yatması, borcunu yerine getirmiş sayılmaz. Rabbi Yehuda der ki, biz eskiden yaşlıların önünde yatardık ve bize hiçbir şey denmezdi. Rabbi Şimon anlatır, Rabban Gamliel’in hizmetkarı Tavi’nin sukkah içinde yatağın altında yattığı bir olay vardır. Rabban Gamliel yaşlılara dedi ki: “Gördünüz mü, Tavi hizmetkarım bilge bir talebedir ve bilir ki köleler sukkah’dan muaftır, bu yüzden yatağın altında yatmıştır.” Bu yüzden biz ders aldık ki yatağın altında yatmak, sukkah yükümlülüğünü yerine getirmez.
Sukkah’ını yatağın bacaklarına dayayan kişi, sukkah geçerlidir. Rabbi Yehuda der ki, eğer sukkah kendi kendine ayakta duramıyorsa geçersizdir. Kirlenmiş sukkah ve gölgesi güneşten fazla ise geçerlidir. Ev gibi kalın sukkah, yıldızlar görünmese de geçerlidir.
Sukkah’ını arabasının veya gemisinin üzerine yapan kişi, sukkah geçerlidir ve bayram günü sukkah’a çıkar. Ağacın veya devenin üstüne yapılan sukkah geçerlidir ancak bayram günü sukkah’a çıkılmaz. İki sukkah ağacında biri insan elindeyse veya iki sukkah insan elindeyse ve biri ağaçtaysa sukkah geçerlidir ve bayram günü çıkılmaz. Üç sukkah insan elindeyse ve biri ağaçta ise geçerlidir ve bayram günü sukkah’a çıkılır. Genel kuraldır ki, ağaç kaldırılmış ve sukkah kendi başına ayakta durabiliyorsa geçerlidir ve bayram günü sukkah’a çıkılır.
Sukkah’ını ağaçların arasında yapan ve ağaçlar sukkah’ın duvarıysa sukkah geçerlidir. Görevli gönderilenler sukkah’dan muaftır. Hastalar ve onlarla ilgilenenler sukkah’dan muaftır. Dışarıda göstermelik yemek yer ve içerler.
Rabban Yochanan ben Zakkai’ye bir lokma tattırdılar, Rabban Gamliel’e ise iki parça yazı ve bir su kabı getirdiler ve dediler ki: “Onları sukkah’a götür.” Rabbi Zadok’a ise, biraz yumurta kadar az yiyecek verdiler, o bunu tabağından alıp sukkah dışında yedi ve ardından bereket duası etmedi.
Rabbi Eliyazar der ki, kişi sukkah’ta on dört öğün yemek zorundadır; birini gündüz, birini gece. Hahamlar der ki, bunun kesin bir sayısı yoktur; sadece bayramın ilk günü gece için kısıtlıdır. Rabbi Eliyazar ayrıca der ki, bayramın ilk gecesinde yemeyen, bayramın son gecesinde tamamlar. Hahamlar ise bunu kabul etmezler, çünkü Kohelet kitabında yazdığı gibi “Eksik tamir edilemez, noksan sayılamaz.”
Başını ve çoğunu sukkah içinde tutan ve masası evin içindeyse Beit Şammai bunu geçersiz sayar, Beit Hillel geçerli sayar. Beit Hillel Beit Şammai’ye der ki, “Rabbi Yochanan ben Horani’yi ziyarete gittiklerinde başı ve çoğu sukkah’ta, masası evin içindeydi, ona hiçbir şey demediler.” Beit Şammai der ki, bu durumdan görerek onların da davranış biçimini onayladılar, aksi halde sukkah yükümlülüğünü yerine getirmemiş olurdu.
Kadınlar, köleler ve küçükler sukkah’tan muaftır. Küçük ve annesine ihtiyaç duymayan çocuk sukkah’a mecburdur. Rabbi Şammai’nin yaşlı gelini sukkah’ın üzerine az örtü serpti ve yatağın üzerine yaptı, küçük çocuk için.
Yedi gün boyunca kişi sukkah’ını kalıcı yapar ve evini dışarıya açar. Yağmurlar yağmaya başlayınca, rüzgar kesilince sukkah’yı korumak serbest olur. Bir misale benzetilir; efendisinin yanına gelen bir köleye, yüzüne su döken efendi gibi, köle suyu dökse de efendi hoşnut olmaz.