Lulavın çalınmış ve kurumuş olması geçersizdir. Aşerah ve Issaron şehrine ait olanlar da geçersizdir. Baş kısmı kesilmiş veya parçalanmışsa geçersizdir. Parçalanmamışsa geçerlidir. Rabbi Yehuda der ki, lulavı yukarıdan bağlar. Demir Dağı’ndan olan dallar geçerlidir. Lulavın üç parmak uzunluğunda sallanabilecek dalı varsa geçerlidir.
Hasadın çalınmış ve kurumuş olması geçersizdir. Aşerah ve Issaron şehrine ait olanlar geçersizdir. Baş kısmı kesilmiş, parçalanmış veya üzerinde üzümler fazlaysa geçersizdir. Biraz azsa geçerlidir. Bayram günü eksiltmek caiz değildir.
Aravahın çalınmış ve kurumuş olması geçersizdir. Aşerah ve Issaron şehrine ait olanlar geçersizdir. Baş kısmı kesilmiş, parçalanmış ve çıt çıt yapıyorsa geçersizdir. Muz ve dökülmüş dalları varsa geçerlidir.
Rabbi İshmael der ki, üç hasad ve iki aravah bir lulav ve bir etrog ile birlikte geçerlidir, hatta ikisi kesilmiş ve biri kesilmemiş olsa bile. Rabbi Tarfon der ki, üçü kesilmiş olsa bile geçerlidir. Rabbi Akiva der ki, bir lulav ve bir etrog ne ise bir hasad ve bir aravah da odur.
Etrogun çalınmış ve kurumuş olması geçersizdir. Aşerah ve Issaron şehrine ait olanlar geçersizdir. Orlah (erih olmayan) olması geçersizdir. Teruma (kutsal ayrılmış ürün) necis ise geçersizdir. Teruma temiz ise alınmaz ama alınırsa geçerlidir. Demai (şüpheli ürün) ise Beit Şammai geçersiz sayar, Beit Hillel geçerli sayar. İkinci maaserin (onuncunun) Yeruşalim’de olması alınmaz, alınırsa geçerlidir.
Üzerine böcek konmuş, burnu kopmuş, kabuğu soyulmuş, çatlamış, delinmiş ve eksik ne varsa geçersizdir. Üzerine az böcek konmuş, dikenleri kopmuş, delinmiş ve eksik yoksa geçerlidir. Kûşi etrog geçersizdir. Yeşil olanı Karate tipi, Rabbi Meir geçerli sayar, Rabbi Yehuda geçersiz sayar.
Küçük etrogun büyüklüğü Rabbi Meir’e göre ceviz kadardır, Rabbi Yehuda’ya göre yumurta büyüklüğündedir. Büyük etrog ise iki el büyüklüğünde olmalıdır, Rabbi Yehuda’ya göre. Rabbi Yosi der ki, bir eliyle tutarsa yeterlidir.
Lulav sadece kendi cinsinden bağlanır, Rabbi Yehuda der ki. Rabbi Meir der ki, hatta mesihe ile bağlanabilir. Rabbi Meir anlatır, Kudüs halkı lulavlarını altın halka ile bağlardı. Onlar dediler ki, “En alttan bağlarız.” Nereye sallanır? “Hodu LaHashem Tehila Vesof” ve “Ana Hashem Hoshia Na” kelimelerinin başında, Beit Hillel der ki “Ana Hashem Hatzliha Na” kelimesinin başında. Rabbi Akiva der ki, Rabban Gamliel ve Rabbi Yehoshua’yı izlerken halk lulavlarını sadece “Ana Hashem Hoshia Na” başında sallardı.
Yolda olup lulavı olmayan kişi eve girince masasının üzerinde lulav alır. Sabah lulav almamışsa, gün ortasında alır, çünkü günün tamamı lulav için uygundur.
Köle, kadın veya küçük olan kişinin okumasını dinler ve söylediklerini tekrar eder, aydınlatıcı olur. Eğer büyük biri okursa, “Hallelujah” diye cevap verir.
Alışkanlık olmuşsa çoğaltılır, açılır, ardından bereket edilir. Hepsi şehrin adetlerine göre yapılır. Şevuot’ta arkadaşından lulav alan, ona etrog verir; çünkü Şevuot’ta lulav alıp vermek caiz değildir.
Başta lulav Mıkdaş’ta yedi gün alınır, şehirde bir gün. Mıkdaş yıkıldıktan sonra Rabban Yochanan ben Zakkai, şehirde yedi gün lulav alınmasını düzenlemiştir; bu Mikdaş anısıdır. Arpa günü tamamen yasaktır.
Şevuot’un ilk günü Şabat olursa, halk lulavlarını sinagoga götürür. Ertesi gün erkenden gelir, herkes kendi lulavını alır. Çünkü Hahamlar demiştir ki, ilk gün başkasının lulavıyla borcunu yerine getiremez. Bayramın diğer günlerinde başkasının lulavıyla borç tamamlanır.
Rabbi Yosi der ki, Şevuot’un ilk günü Şabat olursa ve biri lulavını halka açık almışsa, bağışlanır; çünkü izinle almıştır.
Kadın, oğlu ve kocası tarafından lulav kabul edilir ve Şabat’ta suya geri koyar. Rabbi Yehuda der ki, Şabat’ta geri koyar, bayramda ekler, moad’da değiştirir. Küçük çocuk lulavı sallamayı bilirse, lulav borcuna tabidir.