Eğer kendisiyle dağların yürütüldüğü, yeryüzünün parçalandığı yahut ölülerin konuşturulduğu bir Kur’an olsaydı… Hayır, bütün iş Allah’a aittir. İman edenler hâlâ anlamadılar mı ki Allah dileseydi insanların hepsini hidayete erdirirdi? İnkâr edenlere, yaptıkları şeyler yüzünden Allah’ın vaadi gelinceye kadar sürekli bir felaket isabet edecek yahut o felaket yurtlarının yakınına inecektir. Şüphesiz Allah vaadinden dönmez.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Ve lev (ve eğer) enne (şüphesiz) Kur’ânen (bir Kur’an) suyyirat (yürütülseydi) bihî (onunla) el-cibâlu (dağlar) ev (veya) kutti‘at (parçalansaydı) bihî (onunla) el-ardu (yer) ev (veya) kullime (konuşturulsaydı) bihî (onunla) el-mevtâ (ölüler). Bel (hayır) li-Allâhi (Allah’a aittir) el-emru (iş) cemî‘an (tamamıyla). E-fe-lem (hâlâ değil mi) yey’esi (anladı/ümidini kesti) ellezîne (o kimseler ki) âmenû (iman ettiler) en (ki) lev (eğer) yeşâu (dileseydi) Allâhu (Allah) le-hedâ (elbette hidayet ederdi) en-nâse (insanlara) cemî‘an (tümüne). Ve lâ (ve değil) yezâlu (devam eder) ellezîne (o kimseler ki) keferû (inkâr ettiler) tusîbuhum (onlara isabet eder) bimâ (sebebiyle) sana‘û (yaptıkları) kâri‘atun (çarpıcı bir felaket) ev (veya) tehullu (iner) karîben (yakınına) min (den) dârihim (yurtlarının) hattâ (kadar) ye’tiye (gelinceye) va‘du (vaadi) Allâhi (Allah’ın). İnne (şüphesiz) Allâhe (Allah) lâ (değil) yuhlifu (döner) el-mî‘âda (vaadinden).
Mukatil Tefsiri
Eğer kendisiyle dağların yürütüldüğü bir Kur’an olsaydı… Bunun sebebi Mahzûmoğullarından Ebû Cehil b. Hişâm’ın Muhammed’e şöyle demesidir: Bu Kur’an’ınla bizim için şu dağı Mekke’den yürütüp uzaklaştır; çünkü burası dar bir yerdir, böylece genişlesin de orada ekinlikler ve yapılar edinelim; eğer iddia ettiğin gibi bir peygambersen, Dâvûd’a boyun eğdirdiğin gibi bunu da bize boyun eğdir. Peygamber: Buna gücüm yetmez, dedi. Ebû Cehil: Öyleyse bunun bir önemi yok; şu rüzgârı bizim için boyun eğdir de ona binip Şam’a gidelim, erzak ihtiyacımızı giderelim, sonra aynı gün geri dönelim; çünkü yolculuğun uzunluğu bize güç geliyor; iddia ettiğin gibi Süleyman’a boyun eğdirdiğin gibi onu da bize boyun eğdir; eğer iddia ettiğin gibi bir peygambersen sen Allah katında Süleyman’dan daha değersiz değilsin; Süleyman ve kavmi ona sabahleyin biner ve bir aylık mesafeyi giderlerdi, dedi. Peygamber: Buna gücüm yetmez, dedi. Ebû Cehil: Öyleyse bunun da bir önemi yok; ölmüş atalarımızdan iki veya üç kişiyi bizim için dirilt; bunlardan biri Kusay b. Kilâb olsun, çünkü o doğru sözlü yaşlı bir kimseydi; ölümden sonra meydana geleceğini bize haber verdiğin önümüzdeki şeyleri ona soralım; söylediklerin hak mı yoksa bâtıl mı? İddia ettiğin gibi Îsâ bunu kavmine yapıyordu; eğer iddia ettiğin gibi bir peygambersen sen Allah katında Îsâ’dan daha değersiz değilsin, dedi. Peygamber: Bu benim elimde değildir, dedi. Ebû Cehil: Eğer bunları yapmayacaksan, sakın seni ilahlarımızı kötülükle anarken görmeyeyim, dedi. Bunun üzerine Allah Teâlâ: Eğer kendisiyle dağların yürütüldüğü yahut kendisiyle yerin parçalandığı yahut kendisiyle ölülere konuşturulduğu bir Kur’an olsaydı, buyurdu; yani bu Kur’an’dan önce herhangi bir Kur’an’la bunlar yapılmış olsaydı, Muhammed’in Kur’an’ıyla da bunları yapardık; fakat bu, elçilerime verilmiş bir şeydir. İşte bütün iş Allah’a aittir sözünün anlamı budur; yani bütün bu işler Allah’tandır, Kur’an’ın kendisinden değildir. İman edenler hâlâ anlamadılar mı ki Allah dileseydi insanların hepsini hidayete erdirirdi? Mekke halkından kâfir olanlara, yaptıkları şeyler sebebiyle çarpıcı bir felaket gelmeye devam edecektir; yani Allah’ı inkâr etmeleri sebebiyle başlarına bir musibet gelecektir. Bunun sebebi Peygamber’in sürekli seriyyeler göndermesi, onların da Mekke çevresine baskınlar düzenleyerek onların canlarına, davarlarına ve hayvanlarına zarar vermeleriydi; burada söz diziminde takdim vardır. Sonra şöyle dedi: Yahut o felaket yurtlarının yakınına inecektir; yani ey Muhammed, Hudeybiye günü onların yakınında, yanı başlarında konaklayacaksın; nihayet Mekke’nin fethi hakkındaki Allah’ın vaadi gelecektir. Allah Teâlâ Peygamber’e Mekke’yi kendisine fethettireceğini vaat etmişti. İşte şüphesiz Allah vaadinden dönmez sözünün anlamı budur.
Taberi Tefsiri
Tevil ehli bunun anlamı konusunda ihtilaf etmiştir. Bazıları şöyle demiştir: Bunun anlamı, Onlar Rahmân’ı inkâr ederler; kendisiyle dağların yürütüldüğü bir Kur’an olsa bile, yani bu Kur’an sayesinde dağlar onlar için yürütülse bile Allah’ı inkâr ederler, şeklindedir. Bunlar, ayetin sonradan zikredilen fakat anlam bakımından öne alınması gereken bir söz olduğunu söylemişlerdir. Böylece Eğer sözünün cevabını ondan önce gelmiş kabul etmişlerdir. Buna göre sözün anlamı şöyledir: Eğer bu Kur’an’la dağlar yürütülse yahut yeryüzü parçalanmış olsa bile onlar Rahmân’ı yine inkâr ederlerdi. Bunu söyleyenlerin zikri: Muhammed b. Sa‘d bana rivayet etti, dedi ki: Babam bana rivayet etti, dedi ki: Amcam bana rivayet etti, dedi ki: Babam bana babasından, o da İbn Abbas’tan Eğer kendisiyle dağların yürütüldüğü, yeryüzünün parçalandığı yahut ölülerin konuşturulduğu bir Kur’an olsaydı sözü hakkında rivayet etti; İbn Abbas dedi ki: Bunlar Kureyş müşrikleridir. Allah Resulüne: Mekke’nin vadilerini bizim için genişletsen, dağlarını yürütsen de oralarda ziraat yapsak; bizden ölmüş olanları diriltsen; yahut onunla yeryüzü parçalansa veya ölüler konuşturulsa, dediler. Bunun üzerine Yüce Allah: Eğer kendisiyle dağların yürütüldüğü, yeryüzünün parçalandığı yahut ölülerin konuşturulduğu bir Kur’an olsaydı… Hayır, bütün iş Allah’a aittir (Ra‘d 31), buyurdu. Hasan b. Muhammed bize rivayet etti, dedi ki: Şebâbe bize rivayet etti, dedi ki: Verkâ bize İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den Eğer kendisiyle dağların yürütüldüğü, yeryüzünün parçalandığı yahut ölülerin konuşturulduğu bir Kur’an olsaydı sözü hakkında rivayet etti; Mücâhid dedi ki: Kureyş kâfirleri Muhammed’e, Dağlarımızı yürüt de toprağımız bizim için genişlesin; çünkü toprağımız dardır; yahut Şam’ı bize yaklaştır, çünkü oraya ticaret yapmaya gidiyoruz; yahut babalarımızı kabirlerinden çıkar da onlarla konuşalım, dediler. Bunun üzerine Yüce Allah: Eğer kendisiyle dağların yürütüldüğü, yeryüzünün parçalandığı yahut ölülerin konuşturulduğu bir Kur’an olsaydı… (Ra‘d 31), buyurdu. Müsenna bana rivayet etti, dedi ki: Ebû Huzeyfe bize rivayet etti, dedi ki: Şibl bize İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den bunun benzerini rivayet etti. Kasım bize rivayet etti, dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Haccâc bana İbn Cüreyc’den, o da Mücâhid’den bunun benzerini rivayet etti. İbn Cüreyc dedi ki: Abdullah b. Kesîr de şöyle dedi: Dağları bizden uzaklaştır yahut onunla ölüleri konuştur, dediler; bunun üzerine bu ayet indi. İbn Cüreyc dedi ki: İbn Abbas da şöyle dedi: Kur’an ile dağları yürüt, Kur’an ile yeryüzünü parçala, onunla ölülerimizi çıkar, dediler. Hasan b. Muhammed bize rivayet etti, dedi ki: Haccâc bize İbn Cüreyc’den rivayet etti; İbn Cüreyc dedi ki: İbn Kesîr şöyle dedi: Dağları bizden uzaklaştır yahut bizim için nehirler akıt yahut onunla ölüleri konuştur, dediler; bunun üzerine İman edenler hâlâ anlamadılar mı… (Ra‘d 31) ayeti indi. Başkaları ise şöyle demiştir: Eğer kendisiyle dağların yürütüldüğü bir Kur’an olsaydı sözü, Onlar Rahmân’ı inkâr ediyorlar sözünden kopuk, başlı başına başlayan bir sözdür. Bunlara göre Eğer sözünün cevabı hazfedilmiştir; çünkü dinleyenlerin sözden neyin kastedildiğini bilmeleri, cevabın ayrıca zikredilmesine ihtiyaç bırakmamıştır. Bunlar Arapların bunu çokça yaptığını söylemiş ve İmruülkays’ın, Eğer bu, bir defada ölüp giden bir nefis olsaydı… Fakat bu, nefisleri parça parça koparan bir nefistir, şeklindeki beytini örnek vermişlerdir. Bu, kasidenin son beytidir ve şair dinleyenin maksadı anlayacağını bildiği için cevabı zikretmemiştir. Bir başka şair de, Yemin ederim, eğer bize senden başka birinin elçisi gelseydi… Fakat seni geri çevirecek bir yol bulamadık, demiştir. Buna yakın anlamı söyleyenlerin zikri: Bişr bize rivayet etti, dedi ki: Yezîd bize rivayet etti, dedi ki: Saîd bize Katâde’den Eğer kendisiyle dağların yürütüldüğü, yeryüzünün parçalandığı yahut ölülerin konuşturulduğu bir Kur’an olsaydı sözü hakkında rivayet etti; Katâde dedi ki: Bize anlatıldığına göre Kureyş, Ey Muhammed, bizim sana uymamız yahut senin peşinden gitmemiz seni sevindirecekse Tihâme dağlarını bizim için yürüt yahut Haremimizi bizim için genişlet de oralarda meyve toplayabileceğimiz araziler edinelim yahut cahiliye döneminde ölmüş olan falanı ve falanı bizim için dirilt, dediler. Bunun üzerine Yüce Allah: Eğer kendisiyle dağların yürütüldüğü, yeryüzünün parçalandığı yahut ölülerin konuşturulduğu bir Kur’an olsaydı… (Ra‘d 31), buyurdu. Yani bunlardan herhangi biri sizden önceki bir Kur’an’la yapılmış olsaydı, sizin Kur’anınızla da yapılırdı. Muhammed b. Abdüla‘lâ bize rivayet etti, dedi ki: Muhammed b. Sevr bize Ma‘mer’den, o da Katâde’den rivayet etti; Katâde dedi ki: Kureyş kâfirleri Peygambere, Tihâme dağlarını bizden uzaklaştır da oraları ekinlik yapalım ve bizim için araziler olsun yahut falanı ve falanı bizim için dirilt de söylediklerinin doğru olduğunu bize haber versinler, dediler. Bunun üzerine Allah: Eğer kendisiyle dağların yürütüldüğü, yeryüzünün parçalandığı yahut ölülerin konuşturulduğu bir Kur’an olsaydı… Hayır, bütün iş Allah’a aittir (Ra‘d 31), buyurdu. Yani geçmişte kitaplardan herhangi biriyle bunlar yapılmış olsaydı, bu Kur’an’la da yapılırdı. Hüseyin b. Ferec’den bana nakledildi, dedi ki: Ebû Muâz’ı şöyle derken işittim: Ubeyd b. Süleyman bize haber verdi, dedi ki: Dahhâk’ı Eğer kendisiyle dağların yürütüldüğü… (Ra‘d 31) ayeti hakkında şöyle derken işittim: Kureyş kâfirleri Muhammed’e, Dağları bizim için, Dâvûd için boyun eğdirildiği gibi yürüt; yahut yeryüzünü bizim için, Süleyman için parçalandığı gibi parçala; o, sabah bir aylık yol gider, akşam da bir aylık yol dönerdi; yahut ölüleri bizim için, Îsâ’nın onları konuşturduğu gibi konuştur, dediler. Allah ise, Bunun için bir kitap indirmedim; fakat bunlar peygamberlerime ve resullerime verdiğim şeylerdi, buyurdu. Yunus bana rivayet etti, dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi, dedi ki: İbn Zeyd Eğer kendisiyle dağların yürütüldüğü… (Ra‘d 31) ayeti hakkında şöyle dedi: Peygambere, Eğer doğru söylüyorsan bu dağları bizden uzaklaştır, onları Şam, Mısır ve diğer ülkelerin toprakları gibi ekinlikler yap yahut ölülerimizi dirilt de onlara soralım; çünkü onlar bizim üzerinde bulunduğumuz hâl üzere öldüler, dediler. Bunun üzerine Yüce Allah: Eğer kendisiyle dağların yürütüldüğü, yeryüzünün parçalandığı yahut ölülerin konuşturulduğu bir Kur’an olsaydı… (Ra‘d 31), buyurdu. Daha önce hiçbir Kur’an veya kitapla böyle bir şey yapılmamıştır ki bu Kur’an’la yapılsın.
İman edenler hâlâ anlamadılar mı ki Allah dileseydi insanların hepsini hidayete erdirirdi sözünün teviline gelince: Arap dilini bilenler, anlamadılar mı ifadesinin anlamı konusunda ihtilaf etmiştir. Basra ehlinden bazıları bunun, Bilmediler mi ve kendilerine açıkça belli olmadı mı anlamına geldiğini ileri sürmüş ve Süheym b. Vesîl er-Riyâhî’nin, Onlar bana vadide emrederlerken kendilerine dedim ki: Benim Zühdem’in süvari oğlunun oğlu olduğumu hâlâ bilmediniz mi, şeklindeki beytini delil getirmişlerdir. Beytin bir başka rivayetinde Beni paylaştırırlarken denilir; bunu böyle rivayet eden, kumar etinin paylaştırılması gibi beni paylaştırırlarken anlamını kastetmiştir. Beni esir alırlarken şeklinde rivayet eden ise esir alınmayı kastetmiştir. Bunlar, Hâlâ anlamadınız mı sözünün Hâlâ bilmediniz mi anlamında olduğunu söylemişlerdir. Ayrıca, Kavimler benim onun oğlu olduğumu hâlâ bilmediler mi, her ne kadar kabilemin yurdundan uzakta olsam da, şeklindeki beyti de delil getirmiş ve Hâlâ anlamadılar mı sözünü Hâlâ bilmediler ve kendilerine açıkça belli olmadı mı şeklinde açıklamışlardır. İbnü’l-Kelbî’den bunun Neha‘ kabilesinden Vehbîl denilen bir topluluğun dili olduğu ve onların Hâlâ anlamadın mı ifadesini Hâlâ bilmedin mi anlamında kullandıkları nakledilmiştir. Kasım b. Ma‘n’dan da bunun Hevâzin lehçesi olduğu ve onların Bir şeyi anladım derken Onu bildim anlamını kastettikleri nakledilmiştir. Kûfelilerden bazıları ise bunu reddetmiş ve Araplardan hiçbir kimsenin bu kelimeyi Bildim anlamında kullandığının işitilmediğini ileri sürmüştür. Bununla birlikte o da anlam bakımından, her ne kadar doğrudan işitilmiş olmasa da, kelimenin Bildim anlamına yöneltilebileceğini söylemiş ve şöyle açıklamıştır: Allah, dileseydi insanların hepsini hidayete erdireceği bilgisini müminlere bildirmiştir; böylece bilgi onları ümitsizliğe sevk etmiştir. Buna göre söz, Bilgi sebebiyle artık ümitlerini kesmediler mi anlamına gelir ve bilgi kelimesi cümlede gizli kabul edilir. Tıpkı, Senin kurtuluşa eremeyeceğini bilerek senden ümidimi kestim, denilmesi gibidir; sanki Bunu kesin bir bilgiyle bildim denilmiş olur. Şairin, Nihayet okçular ümitlerini kestiklerinde, boyunları bükük evcil hayvanlarını salıverdiler, sözü de şu anlama gelir: Yapabilecekleri bütün şeylerden ümitlerini kesip yalnız kendilerine açıkça görünen yol kalınca onları salıverdiler; yani kendilerine gördükleri yoldan başka bir yol olmadığını bildikleri ve bilgilerinin vardığı son nokta bu olduğu zaman, bunun dışındaki her şey onlar için ümitsizlik hâline geldi. Tevil ehline gelince, onlar bu sözü Kendilerine açıkça belli olmadı mı ve bilmediler mi anlamında yorumlamışlardır. Bunu söyleyenlerin zikri: Yakub bana rivayet etti, dedi ki: Hüşeym bize Ebû İshak el-Kûfî’den, o da bir mevlâdan haber verdi; bu kişi Ali’nin, İman edenlere hâlâ açıkça belli olmadı mı, şeklinde okuduğunu haber verdi. Hasan b. Muhammed bize rivayet etti, dedi ki: Abdülvehhâb bize Hârûn’dan, o Hanzala’dan, o Şehr b. Havşeb’den, o da İbn Abbas’tan Hâlâ anlamadılar mı sözü hakkında rivayet etti; İbn Abbas: Kendilerine hâlâ açıkça belli olmadı mı demektir, dedi. Ahmed b. Yusuf bize rivayet etti, dedi ki: Kasım bize rivayet etti, dedi ki: Yezîd bize Cerîr b. Hâzim’den, o Zübeyr b. Hâris’ten yahut Ya‘lâ b. Hakîm’den, o İkrime’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti; İbn Abbas bunu, İman edenlere hâlâ açıkça belli olmadı mı, şeklinde okurdu ve: Diğerini yazan yazıcı uyukluyordu, dedi. Hasan b. Muhammed bize rivayet etti, dedi ki: Haccâc b. Muhammed bize İbn Cüreyc’den rivayet etti; İbn Cüreyc dedi ki: İlk kıraatte İbn Kesîr ve başkalarının ileri sürdüğüne göre, Hâlâ açıkça belli olmadı mı şeklindedir. Muhammed b. Sa‘d bana rivayet etti, dedi ki: Babam bana rivayet etti, dedi ki: Amcam bana rivayet etti, dedi ki: Babam bana babasından, o da İbn Abbas’tan İman edenler hâlâ anlamadılar mı sözü hakkında rivayet etti; İbn Abbas: Kendilerine hâlâ açıkça belli olmadı mı demektir, dedi. Müsenna bana rivayet etti, dedi ki: Abdullah b. Sâlih bize rivayet etti, dedi ki: Muâviye b. Sâlih bana Ali’den, o da İbn Abbas’tan İman edenler hâlâ anlamadılar mı sözü hakkında rivayet etti; İbn Abbas: Bilmediler mi demektir, dedi. İmrân b. Mûsâ bize rivayet etti, dedi ki: Abdülvâris bize rivayet etti, dedi ki: Leys bize Mücâhid’den İman edenler hâlâ anlamadılar mı sözü hakkında rivayet etti; Mücâhid: Kendilerine hâlâ açıkça belli olmadı mı demektir, dedi. Bişr bize rivayet etti, dedi ki: Yezîd bize rivayet etti, dedi ki: Saîd bize Katâde’den İman edenler hâlâ anlamadılar mı sözü hakkında rivayet etti; Katâde: İman edenlere hâlâ açıkça belli olmadı mı demektir, dedi. Muhammed b. Abdüla‘lâ bize rivayet etti, dedi ki: Muhammed b. Sevr bize Ma‘mer’den, o da Katâde’den İman edenler hâlâ anlamadılar mı sözü hakkında rivayet etti; Katâde: İman edenler hâlâ bilmediler mi demektir, dedi.
Yunus bana rivayet etti, dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi, dedi ki: İbn Zeyd İman edenler hâlâ anlamadılar mı sözü hakkında şöyle dedi: İman edenler hâlâ bilmediler mi demektir. Bu hususta doğru olan görüş, tevil ehlinin söylediğidir: Bunun tevili, Kendilerine açıkça belli olmadı mı ve bilmediler mi şeklindedir; çünkü tevil ehli bu hususta ittifak etmiş ve zikrettiğimiz şiirler de bunu desteklemiştir. Buna göre sözün tevili şöyledir: Eğer bu Kur’an’dan başka herhangi bir Kur’an’la dağlar yürütülmüş olsaydı, bu Kur’an’la da yürütülürdü; onunla yeryüzü parçalanmış olsaydı bu Kur’an’la da parçalanırdı; onunla ölüler konuşturulmuş olsaydı bu Kur’an’la da konuşturulurdu. Bu Kur’an’dan önceki herhangi bir Kur’an’la böyle bir şey yapılmış olsaydı bununla da yapılırdı. Hayır, bütün iş Allah’a aittir, yani bunların hepsi O’na aittir ve O’nun elindedir; dilediğini imana hidayet eder ve onu imana muvaffak kılar, dilediğini de saptırır ve onu yardımsız bırakır. Allah’a ve Resulüne iman edenler, Peygamberlerinden dağların kendilerinden uzaklaştırılmasını, Şam toprağının kendilerine yaklaştırılmasını ve ölülerinin diriltilmesini isteyenlerin isteklerinin yerine getirilmesini arzuladıkları sırada hâlâ anlamadılar mı ki Allah dileseydi, herhangi bir ayet meydana getirmeden ve onların istedikleri şeylerden hiçbirini gerçekleştirmeden bütün insanları Kendisine iman etmeye hidayet ederdi? Yüce Allah şöyle buyuruyor: Hidayetin ve saptırmanın Bana ait ve Benim elimde olduğunu, ister bir ayet indireyim ister indirmeyeyim, dilediğimi bir ayet indirmeden de hidayete erdireceğimi ve dilediğimi bir ayet indirilse bile saptıracağımı bildikleri hâlde onların böyle bir şeyi arzulamalarının anlamı nedir?
İnkâr edenlere, yaptıkları şeyler yüzünden Allah’ın vaadi gelinceye kadar sürekli bir felaket isabet edecek yahut o felaket yurtlarının yakınına inecektir. Şüphesiz Allah vaadinden dönmez sözünün teviline gelince: Yüce Allah buyuruyor ki: Ey Muhammed, kavminden inkâr edenlere, Allah’ı inkâr etmeleri, seni yalanlamaları ve seni aralarından çıkarmaları sebebiyle yaptıkları şeylerin karşılığı olarak sürekli bir felaket isabet edecektir. Bu felaket, kendilerine çarpan bela, azap ve musibettir; kimi zaman öldürülmekle, kimi zaman savaşlarla, kimi zaman da kıtlıkla gelir. Yahut sen, ey Muhammed, yurtlarının yakınına inersin, yani ordun ve ashabınla onların yurtlarının yakınına konarsın; ta ki Allah’ın onlar hakkında sana vaat ettiği şey gelsin. Bu vaat, senin onlara üstün gelmen, topraklarını fethetmen ve onları kılıçla hâkimiyet altına almandır. Şüphesiz Allah vaadinden dönmez, yani ey Muhammed, Allah sana onların üzerine galip gelme hususunda vaat ettiği şeyi mutlaka gerçekleştirecektir; çünkü O vaadinden dönmez. Bu hususta söylediğimize benzer şeyi tevil ehli de söylemiştir. Bunu söyleyenlerin zikri: Ebû Dâvûd bize rivayet etti, dedi ki: Mes‘ûdî bize Katâde’den, o Saîd b. Cübeyr’den, o da İbn Abbas’tan İnkâr edenlere yaptıkları şeyler yüzünden sürekli bir felaket isabet edecektir sözü hakkında rivayet etti; İbn Abbas: Bir seriyye, dedi. Yahut yurtlarının yakınına inersin sözü hakkında: Muhammed, dedi. Allah’ın vaadi gelinceye kadar sözü hakkında: Mekke’nin fethi, dedi. İbn Vekî‘ bize rivayet etti, dedi ki: Babam bize Mes‘ûdî’den, o Katâde’den, o Saîd b. Cübeyr’den, o da İbn Abbas’tan bunun benzerini rivayet etti; ancak seriyye sözünü zikretmedi. Hasan b. Muhammed bize rivayet etti, dedi ki: Ebû Katan bize rivayet etti, dedi ki: Mes‘ûdî bize Katâde’den, o Saîd b. Cübeyr’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti; İbn Abbas bu ayeti okuyarak, İnkâr edenlere yaptıkları şeyler yüzünden sürekli bir felaket isabet edecektir, dedi ve: Felaket seriyyedir, dedi. Yahut yurtlarının yakınına inersin sözü hakkında: O Muhammed’dir, dedi. Allah’ın vaadi gelinceye kadar sözü hakkında: Mekke’nin fethi, dedi. Müsenna bana rivayet etti, dedi ki: Ebû Gassân bize rivayet etti, dedi ki: Züheyr bize Husayf’ın kendilerine İkrime’den İnkâr edenlere yaptıkları şeyler yüzünden sürekli bir felaket isabet edecek yahut yurtlarının yakınına inecektir sözü hakkında rivayet ettiğini bildirdi; İkrime dedi ki: Bu, Medine’de Allah Resulünün seriyyeleri hakkında indi; yahut sen, ey Muhammed, onların yurtlarının yakınına inersin. İbn Vekî‘ bize rivayet etti, dedi ki: Babam bize Nadr b. Arabî’den, o da İkrime’den İnkâr edenlere yaptıkları şeyler yüzünden sürekli bir felaket isabet edecektir sözü hakkında rivayet etti; İkrime: Bir seriyye, dedi. Yahut yurtlarının yakınına inersin sözü hakkında: Sen, ey Muhammed, dedi. Muhammed b. Sa‘d bana rivayet etti, dedi ki: Babam bana rivayet etti, dedi ki: Amcam bana rivayet etti, dedi ki: Babam bana babasından, o da İbn Abbas’tan İnkâr edenlere yaptıkları şeyler yüzünden sürekli bir felaket isabet edecektir sözü hakkında rivayet etti; İbn Abbas: Üzerlerine gökten inen bir azaptır, dedi. Yahut yurtlarının yakınına inersin sözü hakkında ise: Allah Resulünün onların üzerine inmesi ve onlarla savaşmasıdır, dedi. Hasan b. Muhammed bize rivayet etti, dedi ki: Şebâbe bize rivayet etti, dedi ki: Verkâ bize İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den Yaptıkları şeyler yüzünden kendilerine bir felaket isabet eder sözü hakkında rivayet etti; Mücâhid: Onlardan bir seriyye vurulur yahut başlarına bir musibet gelir yahut Muhammed yurtlarının yakınına iner, dedi. Allah’ın vaadi gelinceye kadar sözü hakkında: Fetih, dedi. Müsenna bana rivayet etti, dedi ki: Haccâc bize rivayet etti, dedi ki: Hammâd b. Zeyd bize Abdullah b. Ebî Necîh’ten Yahut yurtlarının yakınına inersin sözü hakkında rivayet etti; bununla Peygamber kastedilmiştir. Kasım bize rivayet etti, dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Haccâc bana İbn Cüreyc’den, o da Mücâhid’den Hasan’ın Şebâbe’den rivayet ettiği hadisin benzerini rivayet etti. Hâris bana rivayet etti, dedi ki: Abdülaziz bize rivayet etti, dedi ki: Kays bize Husayf’tan, o İkrime’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti; İbn Abbas Felaket sözü hakkında: Seriyyelerdir, dedi. Abdülaziz bize rivayet etti, dedi ki: Abdülgaffâr bize Mansûr’dan, o da Mücâhid’den Felaket sözü hakkında rivayet etti; Mücâhid: Muhammed’den gelen bir musibettir, dedi. Yahut yurtlarının yakınına inersin sözü hakkında: Sen, ey Muhammed, dedi. Allah’ın vaadi gelinceye kadar sözü hakkında: Fetih, dedi. İsrâil bize Husayf’tan, o da Mücâhid’den Felaket sözü hakkında rivayet etti; Mücâhid: Bir askerî birliktir, dedi. Abdülaziz bize rivayet etti, dedi ki: Amr b. Sâbit bize babasından, o da Saîd b. Cübeyr’den Yaptıkları şeyler yüzünden kendilerine bir felaket isabet eder sözü hakkında rivayet etti; Saîd: Bir seriyyedir, dedi. Yahut yurtlarının yakınına inersin sözü hakkında: Sen, ey Muhammed, dedi. Bişr bize rivayet etti, dedi ki: Yezîd bize rivayet etti, dedi ki: Saîd bize Katâde’den İnkâr edenlere yaptıkları şeyler yüzünden sürekli bir felaket isabet edecektir sözü hakkında rivayet etti; Katâde: Yani kötü amelleri sebebiyle, dedi. Yahut yurtlarının yakınına inersin sözü hakkında: Sen, ey Muhammed, dedi. Allah’ın vaadi gelinceye kadar; Allah’ın vaadi Mekke’nin fethidir, dedi. Muhammed b. Abdüla‘lâ bize rivayet etti, dedi ki: Muhammed b. Sevr bize Ma‘mer’den, o da Katâde’den Felaket sözü hakkında rivayet etti; Katâde: Bir baskın veya savaş darbesidir, dedi. Yahut yurtlarının yakınına inersin sözü hakkında: Bununla Peygamber kastedilmiştir; yani sen onların yurtlarının yakınına inersin, dedi.
Ahmed b. İshak bize rivayet etti, dedi ki: Ebû Ahmed bize rivayet etti, dedi ki: Muhammed b. Talha bize Talha’dan, o da Mücâhid’den Yaptıkları şeyler yüzünden kendilerine bir felaket isabet eder sözü hakkında rivayet etti; Mücâhid: Bir seriyyedir, dedi. Ahmed b. İshak bize rivayet etti, dedi ki: Ebû Ahmed bize rivayet etti, dedi ki: Süfyân bize Leys’ten, o da Mücâhid’den Yaptıkları şeyler yüzünden kendilerine bir felaket isabet eder sözü hakkında rivayet etti; Mücâhid: Bunlar Peygamberin gönderdiği seriyyelerdir, dedi. Yahut yurtlarının yakınına inersin sözü hakkında: Sen, ey Muhammed, dedi. Allah’ın vaadi gelinceye kadar sözü hakkında: Mekke’nin fethi, dedi. Ebû Ahmed bize rivayet etti, dedi ki: İsrâil bize arkadaşlarından birinden, o da Mücâhid’den Yaptıkları şeyler yüzünden kendilerine bir felaket isabet eder sözü hakkında rivayet etti; Mücâhid: Bir askerî birliktir, dedi. Yunus bana rivayet etti, dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi, dedi ki: İbn Zeyd İnkâr edenlere yaptıkları şeyler yüzünden sürekli bir felaket isabet edecektir sözü hakkında şöyle dedi: Azaptan gelen bir felakettir. Başkaları ise Yahut yurtlarının yakınına inecektir sözünün anlamının, felaket onların yurtlarının yakınına inecektir şeklinde olduğunu söylemiştir. Bunu söyleyenlerin zikri: Muhammed b. Abdüla‘lâ bize rivayet etti, dedi ki: Muhammed b. Sevr bize Ma‘mer’den, o da Katâde’den rivayet etti; Katâde dedi ki: Hasan, Yahut yurtlarının yakınına inecektir sözü hakkında, Yahut felaket yurtlarının yakınına iner, dedi. Bişr bize rivayet etti, dedi ki: Yezîd bize rivayet etti, dedi ki: Saîd bize Katâde’den, o da Hasan’dan Yahut yurtlarının yakınına inecektir sözü hakkında rivayet etti; Hasan: Yahut felaket iner, dedi. Başkaları ise Allah’ın vaadi gelinceye kadar sözü hakkında bunun kıyamet günü anlamına geldiğini söylemiştir. Bunu söyleyenlerin zikri: Müsenna bana rivayet etti, dedi ki: Muallâ b. Esed bize rivayet etti, dedi ki: İsmail b. Hakîm bize, adını söylediği bir adamdan, o da Hasan’dan Allah’ın vaadi gelinceye kadar sözü hakkında rivayet etti; Hasan: Kıyamet günüdür, dedi.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…