Ey iman edenler! Sarhoş iken ne söylediğinizi bilinceye kadar namaza yaklaşmayın. Cünüp iken de, yolcu olarak geçip gitme durumu dışında, yıkanıncaya kadar yaklaşmayın. Eğer hasta olur yahut yolculukta bulunur yahut sizden biri tuvaletten gelir yahut kadınlara dokunur da su bulamazsanız temiz bir toprağa yönelin; yüzlerinizi ve ellerinizi onunla meshedin. Şüphesiz Allah çok affedendir, çok bağışlayandır.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Yâ (ey) eyyuhallezîne (iman edenler) âmenû (iman ettiniz) lâ (sakın) takrabû (yaklaşmayın) es-salâte (namaza) ve entum (siz) sukârâ (sarhoş iken) hattâ (nihayet) ta’lemû (bilinceye kadar) mâ (ne) tekûlûne (söylediğinizi) ve lâ (ve yaklaşmayın) cunuben (cünüp iken) illâ (ancak) âbirî (geçici) sebîlin (yolcu olarak) hattâ (nihayet) tağtesilû (yıkanıncaya kadar) ve in (ve eğer) kuntum (olursanız) merdâ (hasta) ev (ya da) alâ seferin (yolculukta) ev (ya da) câe (geldiyse) ehadun (biriniz) minkum (sizden) mine’l-gâiti (tuvaletten) ev (ya da) lâmestumu (dokunduysanız) en-nisâe (kadınlara) fe lem (ve bulamazsanız) tecidû (bulamazsanız) mâen (su) fe teyemmemû (o zaman teyemmüm edin) saîden (temiz bir toprakla) tayyiben (temiz) femsehû (meshedin) bi vucûhikum (yüzlerinizi) ve eydîkum (ve ellerinizi) innallâhe (şüphesiz Allah) kâne (olmuştur) afuvven (affedici) gafûrâ (bağışlayan)
Mukatil Tefsiri
Ey iman edenler! Sarhoş iken, ne söylediğinizi bilinceye kadar namaza yaklaşmayın. Cünüp iken de, yolcu olma durumu dışında, yıkanıncaya kadar namaza yaklaşmayın. Eğer hasta olur yahut yolculukta bulunursanız veya biriniz tuvaletten gelir yahut kadınlarla birlikte olur da su bulamazsanız, temiz bir toprağa yönelip teyemmüm edin; yüzlerinizi ve ellerinizi onunla mesh edin. Şüphesiz Allah affedicidir, bağışlayıcıdır.
Bu ayet nazil olduğunda Peygamber şöyle buyurdu: “Allah Teâlâ içkinin haram kılınmasını bize yaklaştırdı.”
Bunun sebebi şuydu: Abdurrahman b. Avf bir yemek hazırlamış ve Ebû Bekir, Ömer, Osman, Ali ve Sa‘d b. Ebû Vakkâs’ı davet etmişti. Onlar yemek yediler ve kendilerine içki ikram edildi. Akşam namazı vakti gelince Ali onlara imam oldu ve: “De ki: Ey kâfirler!” (Kâfirûn 1) ayetini okudu. Fakat okuyuşu sırasında: “Biz sizin taptıklarınıza tapıyoruz” dedi. Bunun üzerine Allah Teâlâ, Ali ve beraberindekiler hakkında: “Ey iman edenler! Sarhoş iken namaza yaklaşmayın; ne söylediğinizi bilinceye kadar” buyruğunu indirdi. Yani namazınızda ne söylediğinizi anlayıncaya kadar.
Bunun ardından onlar içkiyi ancak sabah namazından sonra büyük kuşluk vaktine kadar içerlerdi. Böylece öğle namazına ayık olarak gelirlerdi.
Daha sonra Ensardan Itbân b. Mâlik adındaki bir adam, Sa‘d b. Ebû Vakkâs’ı kızartılmış bir deve başı yemeğine davet etti. Birlikte yemek yediler, ardından içki içtiler ve sarhoş oldular. Ensarlı adam öfkelenince deve çenesini kaldırıp Sa‘d’ın burnunu kırdı. Bunun üzerine Allah Teâlâ, Hendek Gazvesi’nden sonra Mâide sûresinde içkiyi kesin olarak haram kıldı.
Ardından Allah Teâlâ şöyle buyurdu: “Sarhoş iken namaza yaklaşmayın; ne söylediğinizi bilinceye kadar. Cünüp iken de, yıkanıncaya kadar…” Daha sonra su bulamayan yolcuyu istisna ederek: “Ancak yolcu olarak geçmekte olanlar hariç” buyurdu.
“Eğer hasta olur yahut yolculukta bulunursanız…” buyruğu, Abdurrahman b. Avf hakkında nazil olmuştur. Kendisine yaralı olduğu sırada cünüplük isabet etmişti. Yıkanmak ona ağır geldi ve bundan zarar göreceğinden korktu. Aynı şekilde yarası, çıbanı veya çiçek hastalığı bulunan kimse de bu hükme dahildir. İşte “Eğer hasta olur…” buyruğunun anlamı budur. Yani yaralı olup su bulsanız bile teyemmüm etmeniz gerekir.
“Yahut yolculukta bulunursanız…” buyruğu ise sağlıklı oldukları hâlde yolculukta bulunanlar hakkındadır. Bu hüküm, Müminlerin annesi Âişe hakkında nazil olmuştur.
“Biriniz tuvaletten gelirse…” buyruğundaki “gâit”, helâ ve tuvalet anlamındadır.
“Yahut kadınlarla birlikte olursanız…” buyruğu, cinsel ilişkide bulunursanız anlamındadır.
“Su bulamazsanız teyemmüm edin” buyruğu, su bulamayan sağlıklı kişinin ve suyu bulduğu hâlde kullanması kendisine zarar verecek olan hastanın teyemmüm etmesi gerektiği anlamındadır.
“Temiz bir toprağa yönelin” buyruğundaki “temiz”, helâl ve temiz olan anlamındadır.
“Yüzlerinizi ve ellerinizi mesh edin” buyruğu ise elleri bileklere kadar mesh etmek demektir.
“Şüphesiz Allah affedicidir, bağışlayıcıdır” buyruğu, sarhoşluk hâlinde namaz kılmanın yasaklanmasından ve abdestsiz teyemmüm hükmü bildirilmeden önce yaptıklarınızdan dolayı sizi affettiği anlamındadır.
Teyemmüm ayeti, Âişe ile ilgili olay sırasında iki namaz vakti arasında nazil olmuştur.
Taberi Tefsiri
Yüce Allah’ın “Ey iman edenler” sözüyle kastettiği şudur: Allah’ı ve Resûlünü tasdik edenler! “Namaza yaklaşmayın” yani namaz kılmayın. “Sarhoş iken” ifadesindeki “sarhoşlar” kelimesi, “sarhoş” kelimesinin çoğuludur. “Ne söylediğinizi bilinceye kadar” yani namazınızda ne söylediğinizi, orada Allah’ın size emrettiği veya söylemenizi teşvik ettiği şeylerden ne okuduğunuzu, size yasakladığı ve sakındırdığı şeylerden uzak durarak bilinceye kadar. Sonra tefsir ehli, Allah’ın “Sarhoş iken namaza yaklaşmayın” buyruğunda kastettiği sarhoşluk hakkında ihtilaf etmiştir. Bazıları şöyle demiştir: Bununla içkiden doğan sarhoşluk kastedilmiştir. Bunu söyleyenlerin zikri: Bize Muhammed b. Beşşâr rivayet etti, dedi ki: Abdurrahman bize rivayet etti, dedi ki: Süfyân bize rivayet etti, Atâ b. Sâib’den, o da Ebû Abdurrahman’dan, o da Ali’den: Ali, Abdurrahman ve başka bir adam içki içmişlerdi. Abdurrahman onlara namaz kıldırdı ve “De ki: Ey kâfirler!” (Kâfirûn 1) sûresini okudu; fakat okurken karıştırdı. Bunun üzerine “Sarhoş iken namaza yaklaşmayın” ayeti indi. Bana Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Haccâc b. Minhâl bize rivayet etti, dedi ki: Hammâd bize rivayet etti, Atâ b. Sâib’den, o da Abdullah b. Habîb’den: Abdurrahman b. Avf yemek ve içki hazırladı, Resûlullah’ın ashabından bir grup kimseyi çağırdı. Onlar yediler, içtiler ve sarhoş oldular. Sonra Ali’yi öne geçirip kendilerine akşam namazı kıldırmasını istediler. O da “De ki: Ey kâfirler! Sizin taptıklarınıza taparım; siz de benim taptığıma tapıyorsunuz; ben de sizin taptıklarınıza tapıyorum; sizin dininiz size, benim dinim bana.” diye okudu. Bunun üzerine Allah Teâlâ şu ayeti indirdi: “Ey iman edenler! Sarhoş iken ne söylediğinizi bilinceye kadar namaza yaklaşmayın.” Bana Muhammed b. Sa‘d rivayet etti, dedi ki: Babam bana rivayet etti, dedi ki: Amcam bana rivayet etti, dedi ki: Babam bana rivayet etti, babasından, o da İbn Abbas’tan: “Ey iman edenler! Sarhoş iken namaza yaklaşmayın” ayeti, içki haram kılınmadan önce inmiştir. Allah şöyle buyurdu: “Ey iman edenler! Sarhoş iken namaza yaklaşmayın…” Bana İbn Humeyd rivayet etti, dedi ki: Cerîr bize rivayet etti, Muğîre’den, o da Ebû Rezîn’den, “Ey iman edenler! Sarhoş iken namaza yaklaşmayın” buyruğu hakkında şöyle dedi: Bu ayet, onlar içki içmekte iken indi. Dedi ki: Bu, içkinin haram kılınmasından önceydi. Bize İbn Humeyd rivayet etti, dedi ki: Cerîr bize rivayet etti, Muğîre’den, o da Ebû Rezîn’den şöyle dedi: Bakara’daki ayet indikten sonra da, Nisâ’daki ayet indikten sonra da içki içiyorlardı. Mâide’deki ayet inince onu bıraktılar. Bana Muhammed b. Amr rivayet etti, dedi ki: Ebû Âsım bize rivayet etti, Îsâ’dan, o da İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den, “Sarhoş iken, ne söylediğinizi bilinceye kadar” buyruğu hakkında şöyle dedi: Onlara sarhoş oldukları hâlde namaz kılmaları yasaklandı. Sonra içkinin haram kılınması bu hükmü neshetti. Bana Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Ebû Huzeyfe bize rivayet etti, dedi ki: Şibl bize rivayet etti, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den bunun benzerini rivayet etti. Bize Hasan b. Yahyâ rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi, dedi ki: Ma‘mer bize haber verdi, Katâde’den, “Sarhoş iken namaza yaklaşmayın” buyruğu hakkında şöyle dedi: Namaz vakitleri geldiğinde sarhoşluktan sakınırlardı. Sonra bu hüküm içkinin haram kılınmasıyla neshedildi.
Bize İbn Humeyd rivayet etti, dedi ki: Cerîr bize rivayet etti, Muğîre’den, o da Ebû Vâil, Ebû Rezîn ve İbrâhim’den, “Ey iman edenler! Sarhoş iken namaza yaklaşmayın”; “Sana içkiyi ve kumarı sorarlar. De ki: Onlarda büyük bir günah ve insanlar için bazı faydalar vardır; fakat günahları faydalarından daha büyüktür.” (Bakara 219) ve “Ondan sarhoşluk veren içki ve güzel bir rızık edinirsiniz.” (Nahl 67) ayetleri hakkında şöyle dediler: Bu, içkinin haram kılınmasından önceydi. Diğer bazıları ise şöyle demiştir: Bunun anlamı, uyku sarhoşluğu içinde iken namaza yaklaşmayın demektir. Bunu söyleyenlerin zikri: Bize İbn Vekî‘ rivayet etti, dedi ki: Babam bize rivayet etti, Seleme b. Nebît’ten, o da Dahhâk’tan: “Sarhoş iken namaza yaklaşmayın” buyruğu hakkında şöyle dedi: Uyku sarhoşluğu. Bize Ahmed b. Hâzim el-Gıfârî rivayet etti, dedi ki: Ebû Nuaym bize rivayet etti, dedi ki: Seleme bize rivayet etti, Dahhâk’tan: “Ey iman edenler! Sarhoş iken namaza yaklaşmayın” buyruğu hakkında şöyle dedi: Bununla içki sarhoşluğu kastedilmemiştir; ancak uyku sarhoşluğu kastedilmiştir. Ebû Ca‘fer dedi ki: Bu ayetin tevilinde iki görüşten doğruya daha yakın olanı, “Bu, içki haram kılınmadan önce Allah’ın müminlere, içkiden sarhoş oldukları hâlde namaza yaklaşmalarını yasaklamasıdır.” diyenlerin yorumudur. Çünkü Resûlullah’ın ashabından gelen çok sayıda haber bunun böyle olduğunu, bu yasağın Allah’tan geldiğini ve bu ayetin zikredilen kimse hakkında indiğini göstermektedir. Eğer biri bize şöyle derse: “Bunun anlamı nasıl böyle olabilir? Sarhoş kimse, aklının gitmesi bakımından aklı gitmiş deliye benzer. Sen ise, emredilip yasaklanan şeyi anlama güçlerini kaybettikleri için delilerin sorumlu tutulmasını imkânsız görenlerdensin.” Ona şöyle denilir: Sarhoş kimse deli anlamında olsaydı, ona emir ve yasak yöneltilmesi caiz olmazdı. Fakat sarhoş, ne yaptığını ve neyi terk ettiğini anlayan kimsedir; ancak içki onun dilini ağırlaştırmış, bedenini ısıtıp gevşetmiş ve uyuşturmuştur. Bu yüzden aklı tamamen gitmeksizin namazındaki kıraatini ve namazda kendisine gerekli olan hükümleri yerine getirmekten aciz kalmıştır. O, kendisine emredileni ve yasaklananı bilen ve anlayan biridir; fakat içkinin bedeninde oluşturduğu uyuşukluk sebebiyle bunun bir kısmını yerine getirmekten acizdir. Ne yaptığını ve neyi terk ettiğini anlamayacak dereceye ulaşan kimse ise sarhoşluktan akıl karışıklığına geçmiş olur ve delilerden sayılır. “Namaza yaklaşmayın” hitabıyla kastedilen böyle biri değildir; çünkü o delidir. Bu hitap sarhoşa yöneliktir; sarhoşun niteliği de anlattığımız gibidir. “Cünüp iken de, yolcu olarak geçip gitme durumu dışında, yıkanıncaya kadar yaklaşmayın” buyruğunun teviline dair söz: Tefsir ehli bunun yorumunda ihtilaf etmiştir. Bazıları şöyle demiştir: Bunun anlamı şudur: Sarhoş iken ne söylediğinizi bilinceye kadar namaza yaklaşmayın; cünüp iken de, yol geçip gidenler dışında, yani yoldan geçmekte olanlar, başka bir ifadeyle yolcular dışında, yıkanıncaya kadar namaza yaklaşmayın. Bunu söyleyenlerin zikri: Bize Muhammed b. Beşşâr ve Muhammed b. Müsennâ rivayet ettiler, dediler ki: Muhammed b. Ca‘fer bize rivayet etti, dedi ki: Şu‘be bize rivayet etti, Katâde’den, o da Ebû Miclez’den, o da İbn Abbas’tan, “Cünüp iken de, yolcu olarak geçip gitme durumu dışında” buyruğu hakkında şöyle dedi: Yolcu.
İbn Müsennâ ise “yolculukta” şeklinde rivayet etti. Bana Muhammed b. Sa‘d rivayet etti, dedi ki: Babam bana rivayet etti, dedi ki: Amcam bana rivayet etti, dedi ki: Babam bana rivayet etti, babasından, o da İbn Abbas’tan, “Cünüp iken de, yolcu olarak geçip gitme durumu dışında” buyruğu hakkında şöyle dedi: Su bulduğunuz zaman cünüp iken namaza yaklaşmayın; su bulamazsanız, size yeryüzüyle mesh yapmayı helal kıldım. Bize İbn Vekî‘ rivayet etti, dedi ki: Babam bize rivayet etti, İbn Ebî Leylâ’dan, o da Minhâl’den, o da Abbâd b. Abdullah’tan veya Zirr’den, o da Ali’den: “Cünüp iken de, yolcu olarak geçip gitme durumu dışında” buyruğu hakkında şöyle dedi: Ancak yolcu olur da su bulamazsanız teyemmüm edin. Bize İbn Beşşâr rivayet etti, dedi ki: Abdurrahman bize rivayet etti, dedi ki: Süfyân bize rivayet etti, Sâlim el-Aftas’tan, o da Saîd b. Cübeyr’den, “Cünüp iken de, yolcu olarak geçip gitme durumu dışında” buyruğu hakkında şöyle dedi: Yolcu. Bize İbn Beşşâr rivayet etti, dedi ki: Abdurrahman bize rivayet etti, dedi ki: Hişâm bize rivayet etti, Katâde’den, o da Ebû Miclez’den, o da İbn Abbas’tan bunun benzerini rivayet etti. Bize İbn Humeyd rivayet etti, dedi ki: Hârûn b. Muğîre bize rivayet etti, Anbese’den, o da İbn Ebî Leylâ’dan, o da Minhâl b. Amr’dan, o da Abbâd b. Abdullah’tan, o da Ali’den şöyle dedi: “Cünüp iken de, yolcu olarak geçip gitme durumu dışında” ayeti yolculuk hakkında inmiştir. Yol geçip giden, su bulamayan yolcudur; teyemmüm eder. Bize İbn Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Hârûn bize rivayet etti, İbn Mücâhid’den, o da babasından: “Cünüp iken de, yolcu olarak geçip gitme durumu dışında” buyruğu hakkında şöyle dedi: Yolcu su bulamazsa teyemmüm eder ve namaz kılar. Bize Hasan b. Yahyâ rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi, dedi ki: Ma‘mer bize haber verdi, Katâde’den, o da İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den, “Cünüp iken de, yolcu olarak geçip gitme durumu dışında” buyruğu hakkında şöyle dedi: Bu, yolculukta cünüplük hâli başına gelen kimsenin teyemmüm edip namaz kılmasıdır. Bana Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Ebû Huzeyfe bize rivayet etti, dedi ki: Şibl bize rivayet etti, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den: “Cünüp iken de, yolcu olarak geçip gitme durumu dışında” buyruğu hakkında şöyle dedi: Su bulamayan yolcular demektir; temiz bir toprağa teyemmüm ederler, su buluncaya kadar böyle yaparlar; su bulduklarında yıkanırlar. Bana Muhammed b. Amr rivayet etti, dedi ki: Ebû Âsım bize rivayet etti, Îsâ’dan, o da İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den, “Cünüp iken de, yolcu olarak geçip gitme durumu dışında” buyruğu hakkında şöyle dedi: Su bulamayan yolcular. Bize İbn Vekî‘ rivayet etti, dedi ki: Babam bize rivayet etti, Mis‘ar’dan, o da Bükeyr b. Ahnes’ten, o da Hasan b. Müslim’den, “Cünüp iken de, yolcu olarak geçip gitme durumu dışında” buyruğu hakkında şöyle dedi: Ancak yolcu olurlar, su bulamazlar ve teyemmüm ederlerse. Bize İbn Humeyd rivayet etti, dedi ki: Hakkâm bize rivayet etti, Amr’dan, o da Mansûr’dan, o da Hakem’den: “Cünüp iken de, yolcu olarak geçip gitme durumu dışında” buyruğu hakkında şöyle dedi: Cünüplük kendisine isabet eden ve su bulamayan yolcu teyemmüm eder. Bana Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Süveyd b. Nasr bize rivayet etti, dedi ki: İbnü’l-Mübârek bize haber verdi, Süfyân’dan, o da Sâlim el-Aftas’tan, o da Saîd b. Cübeyr’den; ayrıca Mansûr’dan, o da Hakem’den, “Cünüp iken de, yolcu olarak geçip gitme durumu dışında” buyruğu hakkında şöyle dediler: Cünüp yolcu su bulamazsa teyemmüm eder ve namaz kılar.
Bana Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Ebû Nuaym bize rivayet etti, dedi ki: Süfyân bize rivayet etti, Sâlim’den, o da Saîd b. Cübeyr’den: “Cünüp iken de, yolcu olarak geçip gitme durumu dışında” buyruğu hakkında şöyle dedi: Ancak yolcu olursa. Bize Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Ebû Nuaym bize rivayet etti, dedi ki: Süfyân bize rivayet etti, Mansûr’dan, o da Hakem’den bunun benzerini rivayet etti. Bize Kâsım rivayet etti, dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Haccâc bana rivayet etti, İbn Cüreyc’den, o da Abdullah b. Kesîr’den şöyle dedi: Bunun yolculuk hakkında olduğunu işitirdik. Bana Yûnus rivayet etti, dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi, dedi ki: İbn Zeyd, “Cünüp iken de, yolcu olarak geçip gitme durumu dışında” buyruğu hakkında şöyle dedi: Bu, su bulamayan yolcudur; onun teyemmüm edip namaz kılması gerekir. O da teyemmüm eder ve namaz kılar. Dedi ki: Babam böyle derdi. Diğer bazıları ise şöyle demiştir: Bunun anlamı şudur: Sarhoş iken ne söylediğinizi bilinceye kadar namaz kılınan yere namaz için yaklaşmayın; cünüp iken de yıkanıncaya kadar oraya yaklaşmayın; ancak oradan çıkmak için geçip gidenler müstesnadır. Bu görüş sahipleri şöyle demişlerdir: Burada “namaz”, namaz kılınan yer ve mescit yerine kullanılmıştır. Çünkü o günlerde Müslümanların namazı mescitlerindeydi ve cemaatle namazdan geri kalmazlardı. Bu yüzden namaza yaklaşmanın yasaklanması, namaz kıldıkları mescitlerin ve namaz yerinin ayrıca zikredilmesine gerek bırakmamıştır. Bunu söyleyenlerin zikri: Bize Hasan b. Yahyâ rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi, dedi ki: Ma‘mer bize haber verdi, Abdülkerîm el-Cezerî’den, o da Ebû Ubeyde b. Abdullah’tan, o da babasından, “Cünüp iken de, yolcu olarak geçip gitme durumu dışında” buyruğu hakkında şöyle dedi: Bu, mescitten geçip gitmektir. Bize Ahmed b. Hâzim rivayet etti, dedi ki: Ubeydullah b. Mûsâ bize rivayet etti, Ebû Ca‘fer er-Râzî’den, o da Zeyd b. Eslem’den, o da İbn Yesâr’dan, o da İbn Abbas’tan: “Cünüp iken de, yolcu olarak geçip gitme durumu dışında” buyruğu hakkında şöyle dedi: Yolun mescidin içinden geçiyorsa, sadece geçer gidersin, oturmazsın; bunun dışında mescide yaklaşma. Bize İbn Beşşâr rivayet etti, dedi ki: Muâz b. Hişâm bize rivayet etti, dedi ki: Babam bize rivayet etti, Katâde’den, o da Saîd’den: Cünüp kimse mescitten ayakta geçer, oturmaz ve abdestli değildir; sonra şu ayeti okudu: “Cünüp iken de, yolcu olarak geçip gitme durumu dışında.” Bize İbn Humeyd rivayet etti, dedi ki: Hârûn bize rivayet etti, Nehşel’den, o da Dahhâk’tan, o da İbn Abbas’tan şöyle dedi: Hayızlı ve cünüp kimsenin, oturmadıkları sürece mescitten geçmelerinde sakınca yoktur. Bana Ya‘kûb b. İbrâhim rivayet etti, dedi ki: Hüşeym bize rivayet etti, dedi ki: Ebû Zübeyr bize haber verdi, şöyle dedi: Bizden biri cünüp olduğu hâlde mescitten geçip giderdi. Bize İbn Beşşâr rivayet etti, dedi ki: İbn Ebî Adî bize rivayet etti, Saîd’den, o da Katâde’den, o da Hasan’dan, “Cünüp iken de, yolcu olarak geçip gitme durumu dışında” buyruğu hakkında şöyle dedi: Cünüp kimse mescitten geçer, fakat orada oturmaz. Bize İbn Beşşâr rivayet etti, dedi ki: Ebû Ahmed bize rivayet etti; bana Müsennâ da rivayet etti, dedi ki: Ebû Nuaym bize rivayet etti; ikisi de dediler ki: Süfyân bize rivayet etti, Mansûr’dan, o da İbrâhim’den, “Cünüp iken de, yolcu olarak geçip gitme durumu dışında” buyruğu hakkında şöyle dedi: Eğer mescitten başka yol bulamazsa oradan geçer.
Bana Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Ebû Gassân Mâlik b. İsmâil bize rivayet etti, dedi ki: İsrail bize rivayet etti, Mansûr’dan, o da İbrâhim’den, bu ayet hakkında: “Cünüp iken de, yolcu olarak geçip gitme durumu dışında, yıkanıncaya kadar” şöyle dedi: Başka yolu yoksa cünüp kimsenin mescitten geçmesinde sakınca yoktur. Bize İbn Humeyd rivayet etti, dedi ki: Cerîr bize rivayet etti, Mansûr’dan, o da İbrâhim’den bunun benzerini rivayet etti. Bana Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Şerîk bize rivayet etti, Sâlim’den, o da Saîd b. Cübeyr’den şöyle dedi: Cünüp kimse mescitten geçer, fakat orada oturmaz. Sonra şu ayeti okudu: “Cünüp iken de, yolcu olarak geçip gitme durumu dışında.” Bana Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Hammânî bize rivayet etti, dedi ki: Şerîk bize rivayet etti, Abdülkerîm’den, o da Ebû Ubeyde’den bunun benzerini rivayet etti. Bana Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Hammânî bize rivayet etti, dedi ki: Şerîk bize rivayet etti, Simâk’tan, o da İkrime’den bunun benzerini rivayet etti. Bana Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Hammânî bize rivayet etti, dedi ki: Şerîk bize rivayet etti, Hasan b. Ubeydullah’tan, o da Ebû Duhâ’dan bunun benzerini rivayet etti. Bize İbn Humeyd rivayet etti, dedi ki: Hârûn bize rivayet etti, İsmâil’den, o da Hasan’dan şöyle dedi: Hayızlı ve cünüp kimsenin mescitten geçmesinde sakınca yoktur; fakat orada oturmazlar. Bize İbn Humeyd rivayet etti, dedi ki: Hârûn bize rivayet etti, Amr’dan, o da Saîd’den, o da Zührî’den şöyle dedi: Cünüp kimseye mescitten geçme ruhsatı verilmiştir. Bana Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Ebû Sâlih bize rivayet etti, dedi ki: Leys bana rivayet etti, dedi ki: Yezîd b. Ebî Habîb bana Allah’ın “Cünüp iken de, yolcu olarak geçip gitme durumu dışında” buyruğu hakkında şöyle anlattı: Ensardan bazı kimselerin kapıları mescide açılıyordu. Kendilerine cünüplük hâli isabet ediyor, yanlarında su bulunmuyordu. Suya gitmek istiyorlar, fakat mescidin içinden başka geçecek yol bulamıyorlardı. Bunun üzerine Allah Teâlâ “Cünüp iken de, yolcu olarak geçip gitme durumu dışında” ayetini indirdi. Bana Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Süveyd b. Nasr bize rivayet etti, dedi ki: İbnü’l-Mübârek bize haber verdi, Şu‘be’den, o da Hammâd’dan, o da İbrâhim’den: “Cünüp iken de, yolcu olarak geçip gitme durumu dışında” buyruğu hakkında şöyle dedi: Başka yol bulmadıkça mescitten geçmez. Bize İbn Humeyd rivayet etti, dedi ki: Hârûn bize rivayet etti, İbn Mücâhid’den, o da babasından şöyle dedi: Cünüp kimse mescidi yol edinerek oradan geçmez. Ebû Ca‘fer dedi ki: Bu konuda doğruya daha yakın olan yorum, “Cünüp iken de, yolcu olarak geçip gitme durumu dışında” ifadesini, “orada yoldan geçip gidenler dışında” şeklinde yorumlayanların görüşüdür. Çünkü su bulamayan cünüp yolcunun hükmü, “Eğer hasta olur yahut yolculukta bulunur yahut sizden biri tuvaletten gelir yahut kadınlara dokunur da su bulamazsanız teyemmüm edin” buyruğunda açıklanmıştır. Böylece bilinmiştir ki “Cünüp iken de, yolcu olarak geçip gitme durumu dışında, yıkanıncaya kadar yaklaşmayın” buyruğuyla yolcu kastedilmiş olsaydı, daha sonra “Eğer hasta olur yahut yolculukta bulunur…” diye tekrar zikredilmesinin anlaşılır bir anlamı olmazdı; çünkü yolcunun hükmü bundan önce geçmiş olurdu. Durum böyle olduğuna göre ayetin tevili şöyledir: Ey iman edenler! Sarhoş iken ne söylediğinizi bilinceye kadar, namaz kılmak üzere mescitlere yaklaşmayın; cünüp iken de yıkanıncaya kadar onlara yaklaşmayın, ancak yoldan geçip gidenler müstesnadır.
Yoldan geçen kimse, oradan yalnızca geçip giden ve onu kat eden kimsedir. Bu kökten “Bu yolu geçtim” denilir; yani onu geçerim, geçiş ve kat edişle aşarım. Yine “filan nehri geçti” denilir; yani onu kat etti ve aştı. Yolculuklara güçlü olan deveye de, yolculuklara dayanıklı olduğu için “yolculukları aşan” denilmiştir. “Eğer hasta olursanız yahut yolculukta bulunursanız yahut sizden biri tuvaletten gelirse” buyruğunun teviline dair söz: Yüce Allah’ın “Eğer hasta olursanız” buyruğuyla kastettiği, yara veya çiçek hastalığı gibi bir sebeple hasta olup cünüp olmanızdır. Nitekim bize İbn Humeyd rivayet etti, dedi ki: Yahyâ b. Vâzıh bize rivayet etti, dedi ki: Ebü’l-Münebbih el-Fadl b. Süleym bize rivayet etti, Dahhâk’tan, o da İbn Mesud’dan, “Eğer hasta olursanız yahut yolculukta bulunursanız” buyruğu hakkında şöyle dedi: Teyemmüm ruhsatı verilen hasta, kemiği kırık olan ve yaralı olan kimsedir. Kemiği kırık olan kimseye cünüplük isabet ederse yıkanır; yaralı kimse ise, ancak zarar görmeyeceğinden korkulmayan yara dışında yarasını açmaz. Bize Temîm b. Münteşir rivayet etti, dedi ki: İshak b. Yûsuf el-Ezrak bize haber verdi, Şerîk’ten, o da İsmâil es-Süddî’den, o da Ebû Mâlik’ten; o bu ayet hakkında, “Eğer hasta olursanız yahut yolculukta bulunursanız” buyruğu için şöyle dedi: Bu, kendisinde yıkandığı takdirde zarar görmesinden korkulan yara bulunan hastadır; yıkanmaz, ona teyemmüm ruhsatı verilmiştir. Bize Muhammed b. Hüseyin rivayet etti, dedi ki: Ahmed b. Mufaddal bize rivayet etti, dedi ki: Esbât bize rivayet etti, Süddî’den: “Eğer hasta olursanız” buyruğu hakkında şöyle dedi: Hastalık, su değdiğinde sahibine zarar vereceğinden korkulan yara ve yaralanmadır; böyle olan kimse temiz toprağa teyemmüm eder. Bize Muhammed b. Beşşâr rivayet etti, dedi ki: İbn Ebî Adî bize rivayet etti, Saîd’den, o da Katâde’den, o da Azre’den, o da Saîd b. Cübeyr’den, “Eğer hasta olursanız” buyruğu hakkında şöyle dedi: Kendisinde yaralar veya çıbanlar varsa teyemmüm eder. Bize İbn Humeyd rivayet etti, dedi ki: Hakkâm bize rivayet etti, Amr’dan, o da Mansûr’dan, o da İbrâhim’den: “Eğer hasta olursanız” buyruğu hakkında şöyle dedi: Kollarda bulunan çıbanlardan dolayı. Bize İbn Humeyd rivayet etti, dedi ki: Hârûn bize rivayet etti, Amr’dan, o da Mansûr’dan, o da İbrâhim’den: “Eğer hasta olursanız” buyruğu hakkında şöyle dedi: Kollardaki çıbanlardır. Bize İbn Humeyd rivayet etti, dedi ki: Hârûn bize rivayet etti, Amr’dan, o da Cüveybir’den, o da Dahhâk’tan şöyle dedi: Zarar görmesinden korkulan yara sahibi teyemmüm eder. Sonra şu ayeti okudu: “Eğer hasta olursanız yahut yolculukta bulunursanız.” Bana Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Ebû Huzeyfe bize rivayet etti, dedi ki: Şibl bize rivayet etti, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den: “Eğer hasta olursanız” buyruğu hakkında şöyle dedi: Hastalık, kişiye yara, çıban veya çiçek hastalığı isabet etmesi ve suyun soğuğundan veya zararından kendisi için korkmasıdır; su bulamayan yolcunun teyemmüm ettiği gibi temiz toprakla teyemmüm eder. Bize İbn Beşşâr rivayet etti, dedi ki: Muâz b. Hişâm bize rivayet etti, dedi ki: Babam bana rivayet etti, Katâde’den, o da Âsım’dan, yani el-Ahvel’den, o da Şa‘bî’den; ona çiçek hastalığına yakalanmış olup cünüp olan kimsenin durumu soruldu. O şöyle dedi: Bu ayetin süvarileri gitti. Bu konuda başkaları da şöyle demiştir; bunu bana Yûnus rivayet etti, dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi, dedi ki: İbn Zeyd, “Eğer hasta olursanız yahut yolculukta bulunursanız ve su bulamazsanız teyemmüm edin” buyruğu hakkında şöyle dedi: Bu, kendisine su getirecek kimse bulamayan ve suya gücü yetmeyen hastadır; hizmetçisi ve yardımcısı yoktur. Suya ulaşmaya güç yetiremez, yanında kendisine su getirecek kimse bulunmaz ve ona doğru sürünerek de gidemiyorsa, namaz vakti geldiğinde teyemmüm eder ve namaz kılar. Dedi ki: Bunların hepsi babamın sözüdür: Suya ulaşmaya gücü yetmeyen ve yanında kendisine su getirecek kimse bulunmayan kimse namazı terk etmez; o, yolcudan daha mazurdur. Buna göre ayetin tevili şöyledir: Eğer yaralı iseniz veya sizde çıbanlar, kırık ya da cünüplükten dolayı yıkanmaya güç yetiremeyeceğiniz bir hastalık varsa ve mukim olup yolcu değilseniz, temiz bir toprağa teyemmüm edin. “Yahut yolculukta bulunursanız” buyruğuna gelince, yani sağlıklı olduğunuz hâlde yolculukta bulunur ve cünüp olursanız temiz toprağa teyemmüm edin. “Yahut sizden biri tuvaletten gelirse” buyruğunun tevili de böyledir. Yani sizden biri ihtiyacını gidermiş olarak tuvaletten gelirse ve sağlıklı bir yolcu ise temiz toprağa teyemmüm etsin. “Gâit”, vadilerin genişleyip alçalan yeridir. Bu, insanın ihtiyacını gidermesi için kinaye yapılmıştır. Çünkü Araplar ihtiyaçlarını geniş ve alçak arazilerde gidermeyi tercih ederlerdi; bu durum aralarında yaygınlaşınca bu ifade onlara galip geldi ve nerede olursa olsun, daha önce geniş ve alçak yerlerde giderilen ihtiyacını gideren herkes için “tuvalete çıktı” denildi. “Filan tuvaletten geldi” sözüyle, yeryüzündeki alçak yerde giderilen ihtiyacını giderdiği kastedilir. Mücâhid’den de “gâit” hakkında “vadi” dediği zikredilmiştir. Bana Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Ebû Huzeyfe bize rivayet etti, dedi ki: Şibl bize rivayet etti, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den: “Yahut sizden biri tuvaletten gelirse” buyruğu hakkında şöyle dedi: “Gâit”, vadidir. “Yahut kadınlara dokunursanız” buyruğunun teviline dair söz: Yüce Allah bununla, yahut kadınlarla ellerinizle temas ederseniz, demektedir. Sonra tefsir ehli, Allah’ın “Yahut kadınlara dokunursanız” buyruğunda kastettiği dokunmanın ne olduğu konusunda ihtilaf etmiştir. Bazıları şöyle demiştir: Bununla cinsel ilişki kastedilmiştir. Bunu söyleyenlerin zikri: Bize Humeyd b. Mes‘ade rivayet etti, dedi ki: Yezîd b. Zürey‘ bize rivayet etti, dedi ki: Şu‘be bize rivayet etti, Ebû Bişr’den, o da Saîd b. Cübeyr’den şöyle dedi: Dokunma meselesini konuştular. Mevâlîden bazı kimseler: “Bu cinsel ilişki değildir” dedi. Araplardan bazı kimseler ise: “Dokunma cinsel ilişkidir” dedi. Ben İbn Abbas’a geldim ve dedim ki: Mevâlîden ve Araplardan bazı kimseler dokunma konusunda ihtilaf etti; mevâlî “cinsel ilişki değildir” dedi, Araplar ise “cinsel ilişkidir” dedi. O: “Sen hangi gruptandın?” dedi. Ben: “Mevâlîdendim” dedim. O şöyle dedi: “Mevâlî grubu yenildi. Şüphesiz ‘mess’, ‘lems’ ve ‘mübâşeret’ cinsel ilişkidir; fakat Allah dilediğini dilediği ifadeyle kinaye eder.” Bize İbn Beşşâr rivayet etti, dedi ki: Muhammed b. Ca‘fer bize rivayet etti, dedi ki: Şu‘be bize rivayet etti, Ebû Kays’tan, o da Saîd b. Cübeyr’den, o da İbn Abbas’tan bunun benzerini rivayet etti. Bize Muhammed b. Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Muhammed b. Ca‘fer bize rivayet etti, dedi ki: Şu‘be bize rivayet etti, Ebû İshak’tan, dedi ki: Saîd b. Cübeyr’i İbn Abbas’tan rivayet ederken işittim; o şöyle dedi: “Yahut kadınlara dokunursanız” buyruğu hakkında: Bu cinsel ilişkidir.
Bize İbn Beşşâr rivayet etti, dedi ki: Vehb b. Cerîr bize rivayet etti, dedi ki: Babam bize rivayet etti, Katâde’den, o da Saîd b. Cübeyr’den şöyle dedi: Ben, Atâ ve Ubeyd b. Umeyr “Yahut kadınlara dokunursanız” buyruğu hakkında ihtilaf ettik. Ubeyd b. Umeyr: “Bu cinsel ilişkidir” dedi. Ben ve Atâ ise: “Bu dokunmadır” dedik. Sonra İbn Abbas’ın yanına girdik ve ona sorduk. O şöyle dedi: “Mevâlî grubu yenildi, Araplar isabet etti. Bu cinsel ilişkidir; fakat Allah nezih ifadeler kullanır ve kinaye eder.” Bize İbn Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Abdüla‘lâ bize rivayet etti, dedi ki: Saîd bize rivayet etti, Katâde’den, o da İkrime, Saîd b. Cübeyr, Atâ b. Ebî Rebâh ve Ubeyd b. Umeyr’den: Onlar “mülâmese” hakkında ihtilaf ettiler. Saîd b. Cübeyr ve Atâ: “Mülâmese, cinsel ilişkinin dışındaki dokunmadır” dediler. Ubeyd ise: “Bu nikahtır” dedi. İbn Abbas onların yanına çıktı, ona sordular. O şöyle dedi: “İki mevâlî yanıldı, Arap isabet etti. Mülâmese nikahtır; fakat Allah kinaye eder ve nezih ifade kullanır.” Bize İbn Vekî‘ rivayet etti, dedi ki: Muhammed b. Bişr bize rivayet etti, Saîd’den, o da Katâde’den; şöyle dedi: Saîd b. Cübeyr, Atâ ve Ubeyd b. Umeyr bir araya geldiler; sonra bunun benzerini zikretti. Bize İbn Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Muhammed b. Usme bize rivayet etti, dedi ki: Saîd b. Beşîr bize rivayet etti, Katâde’den, dedi ki: Saîd b. Cübeyr ve Atâ “iltimâs” hakkında “elle dokunmadır” dediler. Ubeyd b. Umeyr ise “cinsel ilişkidir” dedi. İbn Abbas onların yanına çıktı ve şöyle dedi: “İki mevâlî yanıldı, Arap isabet etti; fakat Allah nezih ifade kullanır ve kinaye eder.” Bize Ebû Küreyb ve Ya‘kûb b. İbrâhim rivayet ettiler, dediler ki: İbn Abbas şöyle dedi: “Lems, cinsel ilişkidir.” Bize İbn Vekî‘ rivayet etti, dedi ki: İbn Uleyye ve Abdülvehhâb bize rivayet ettiler, Hâlid’den, o da İkrime’den, o da İbn Abbas’tan bunun benzerini rivayet etti. Bana Ya‘kûb b. İbrâhim rivayet etti, dedi ki: Hüşeym bize rivayet etti, dedi ki: Ebû Bişr bize rivayet etti, Saîd b. Cübeyr’den, o da İbn Abbas’tan şöyle dedi: “Lems, mess ve mübâşeret cinsel ilişkidir; fakat Allah dilediği şeyi dilediği ifadeyle kinaye eder.” Bize Abdülhamîd b. Beyân rivayet etti, dedi ki: İshak el-Ezrak bize rivayet etti, Süfyân’dan, o da Âsım el-Ahvel’den, o da Bekr b. Abdullah’tan, o da İbn Abbas’tan şöyle dedi: “Mülâmese cinsel ilişkidir; fakat Allah kerimdir, dilediği şeyi kinaye ile ifade eder.” Bana Muhammed b. Abdullah b. Abdülhakem rivayet etti, dedi ki: Eyyûb b. Süveyd bize rivayet etti, Süfyân’dan, o da Âsım’dan, o da Bekr b. Abdullah’tan, o da İbn Abbas’tan bunun benzerini rivayet etti. Bize İbn Müsennâ rivayet etti, dedi ki: İbn Ebî Adî bize rivayet etti, Dâvûd’dan, o da Ca‘fer b. Ebî Vahşiyye’den, o da Saîd b. Cübeyr’den şöyle dedi: Araplar ve mevâlî, İbn Abbas’ın kapısında mülâmese konusunda ihtilaf ettiler. Araplar “cinsel ilişkidir” dediler, mevâlî ise “elle dokunmadır” dediler. İbn Abbas dışarı çıktı ve şöyle dedi: “Mevâlî grubu yenildi; mülâmese cinsel ilişkidir.” Bize İbn Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Abdülvehhâb bize rivayet etti, dedi ki: Dâvûd bize rivayet etti, bir adamdan, o da Saîd b. Cübeyr’den şöyle dedi: İbn Abbas’ın kapısındaydık; sonra bunun benzerini zikretti. Bize İbn Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Yezîd b. Hârûn bize rivayet etti, dedi ki: Dâvûd bize haber verdi, Saîd b. Cübeyr’den şöyle dedi: Bir topluluk İbn Abbas’ın kapısında oturdu; sonra bunun benzerini zikretti. Bana Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Abdullah b. Sâlih bize rivayet etti, dedi ki: Muâviye b. Sâlih bana rivayet etti, Ali b. Ebî Talha’dan, o da İbn Abbas’tan, “Yahut kadınlara dokunursanız” buyruğu hakkında şöyle dedi: Mülâmese nikahtır.
Bize İbn Vekî‘ rivayet etti, dedi ki: İbn Nümeyr bize rivayet etti, A‘meş’ten, o da Abdülmelik b. Meysere’den, o da Saîd b. Cübeyr’den şöyle dedi: Mevâlî ve Araplar mescitte toplandı; İbn Abbas da Suffa’da idi. Mevâlî bunun cinsel ilişki dışındaki dokunma olduğu görüşünde birleşti; Araplar ise cinsel ilişki olduğu görüşünde birleşti. İbn Abbas bana: “Sen hangi gruptansın?” dedi. Ben: “Mevâlîdenim” dedim. O: “Yenildin” dedi. Bize İbn Vekî‘ rivayet etti, dedi ki: Babam bize rivayet etti, Süfyân’dan, o da Ebû İshak’tan, o da Saîd b. Cübeyr’den, o da İbn Abbas’tan şöyle dedi: “Lems, cinsel ilişkidir.” Yine aynı isnatla Süfyân’dan, o da Âsım’dan, o da Bekr’den, o da İbn Abbas’tan bunun benzeri rivayet edilmiştir. Bize İbn Vekî‘ rivayet etti, dedi ki: Hafs bize rivayet etti, A‘meş’ten, o da Habîb’den, o da Saîd’den, o da İbn Abbas’tan şöyle dedi: “O cinsel ilişkidir.” Bize İbn Vekî‘ rivayet etti, dedi ki: Mâlik bize rivayet etti, Züheyr’den, o da Husayf’tan, o da İkrime’den, o da İbn Abbas’tan bunun benzerini rivayet etti. Bize İbn Vekî‘ rivayet etti, dedi ki: Hafs bize rivayet etti, Dâvûd’dan, o da Ca‘fer b. İyâs’tan, o da Saîd b. Cübeyr’den, o da İbn Abbas’tan: “Yahut kadınlara dokunursanız” buyruğu hakkında şöyle dedi: Cinsel ilişki. Bize İbn Vekî‘ rivayet etti, dedi ki: Babam bize rivayet etti, Süfyân’dan, o da Eş‘as’tan, o da Şa‘bî’den, o da Ali’den şöyle dedi: Cinsel ilişkidir. Bize İbn Vekî‘ rivayet etti, dedi ki: Abdüla‘lâ bize rivayet etti, Yûnus’tan, o da Hasan’dan şöyle dedi: Cinsel ilişkidir. Bize İbn Vekî‘ rivayet etti, dedi ki: Mâlik bize rivayet etti, Husayf’tan şöyle dedi: Mücâhid’e sordum, o da böyle dedi. Bize Bişr b. Muâz rivayet etti, dedi ki: Yezîd bize rivayet etti, dedi ki: Saîd bize rivayet etti, Katâde ve Hasan’dan; ikisi şöyle dediler: Kadınlarla birleşmektir. Diğer bazıları ise şöyle demiştir: Allah bununla, ister elle ister insan bedeninin başka organlarından biriyle olsun, her türlü dokunmayı kastetmiştir. Kadının bedeninden bir şeye, kendi bedeninden herhangi bir yerle doğrudan temas eden kimseye abdest almayı gerekli görmüşlerdir. Bunu söyleyenlerin zikri: Bize Muhammed b. Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Muhammed b. Ca‘fer bize rivayet etti, dedi ki: Şu‘be bize rivayet etti, Muhârik’ten, o da Târık b. Şihâb’dan, o da Abdullah’tan; o bu anlama gelen bir şey söyledi: Mülâmese, cinsel ilişkinin dışındaki dokunmadır. Bize İbn Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Muhammed b. Ca‘fer bize rivayet etti, dedi ki: Şu‘be bize rivayet etti, Mansûr’dan, o da Hilâl’den, o da Ebû Ubeyde’den, o da Abdullah’tan veya Ebû Ubeyde’den; şüphe eden Mansûr’dur: Öpme, dokunmadandır. Bize İbn Beşşâr rivayet etti, dedi ki: Abdurrahman bize rivayet etti, dedi ki: Süfyân bize rivayet etti, Muhârik’ten, o da Târık’tan, o da Abdullah’tan şöyle dedi: Lems, cinsel ilişkinin dışındaki dokunmadır. Bana Ya‘kûb b. İbrâhim rivayet etti, dedi ki: İbn Uleyye bize rivayet etti, Şu‘be’den, o da Muğîre’den, o da İbrâhim’den şöyle dedi: İbn Mesud şöyle dedi: Lems, cinsel ilişkinin dışındaki dokunmadır. Bize İbn Vekî‘ rivayet etti, dedi ki: Babam bize rivayet etti, Süfyân’dan, o da A‘meş’ten, o da İbrâhim’den, o da Ebû Ubeyde’den, o da Abdullah’tan şöyle dedi: Öpme, lems kapsamındadır. Bize Ebü’s-Sâib rivayet etti, dedi ki: Ebû Muâviye bize rivayet etti; bize İbn Vekî‘ de rivayet etti, dedi ki: İbn Fudayl bize rivayet etti, A‘meş’ten, o da İbrâhim’den, o da Ebû Ubeyde’den, o da Abdullah b. Mesud’dan şöyle dedi: Öpme, lems kapsamındadır ve onda abdest vardır.
Bize Temîm b. Münteşir rivayet etti, dedi ki: İshak bize haber verdi, Şerîk’ten, o da A‘meş’ten, o da İbrâhim’den, o da Ebû Ubeyde’den, o da Abdullah b. Mesud’dan bunun benzerini rivayet etti. Bize Ahmed b. Abde ed-Dabbî rivayet etti, dedi ki: Süleym b. Ahdar bize haber verdi, dedi ki: İbn Avn bize haber verdi, Muhammed’den şöyle dedi: Ubeyde’ye “Yahut kadınlara dokunursanız” buyruğunu sordum. Eliyle şöyle işaret etti; Süleym bunu anlattı, Ebû Abdullah da bize gösterdi: Parmaklarını bir araya getirdi. Bana Ya‘kûb ve İbn Vekî‘ rivayet ettiler, dediler ki: İbn Uleyye bize rivayet etti, Seleme b. Alkame’den, o da Muhammed’den şöyle dedi: Ubeyde’ye “Yahut kadınlara dokunursanız” buyruğunu sordum. Eliyle işaret etti; neyi kastettiğini anladığımı sandım, bu yüzden tekrar sormadım. Bana Ya‘kûb rivayet etti, dedi ki: İbn Uleyye bize rivayet etti, İbn Avn’dan şöyle dedi: Muhammed’in yanında ferce dokunma meselesini konuştular; sanırım bu konuda İbn Ömer’in sözünü de zikrettiler. Muhammed şöyle dedi: Ben Ubeyde’ye “Yahut kadınlara dokunursanız” buyruğunu sordum; o eliyle işaret etti. İbn Avn dedi ki: Eliyle sanki bir şeyi tutup kavrar gibi yaptı. Bana Ya‘kûb rivayet etti, dedi ki: İbn Uleyye bize rivayet etti, dedi ki: Hâlid bize haber verdi, Muhammed’den şöyle dedi: Ubeyde şöyle dedi: Lems elle olur. Dedi ki: İbn Uleyye bize rivayet etti, Hişâm’dan, o da Muhammed’den şöyle dedi: Ubeyde’ye bu ayeti, yani “Yahut kadınlara dokunursanız” buyruğunu sordum. Eliyle işaret etti ve parmaklarını bir araya getirdi; nihayet neyi kastettiğini anladım. Bana Yûnus b. Abdüla‘lâ rivayet etti, dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi, dedi ki: Ubeydullah b. Ömer bana haber verdi, Nâfi‘den: İbn Ömer kadını öpmekten dolayı abdest alırdı; bunu abdest gerektiren bir şey sayar ve “Bu, dokunmadandır” derdi. Bize Abdülhamîd b. Beyân rivayet etti, dedi ki: Muhammed b. Yezîd bize haber verdi, İsmâil’den, o da Âmir’den şöyle dedi: Mülâmese, cinsel ilişkinin dışındaki dokunmadır. Bize İbn Humeyd rivayet etti, dedi ki: Yahyâ b. Vâzıh bize rivayet etti, dedi ki: Muhill b. Muhriz bize rivayet etti, İbrâhim’den şöyle dedi: Şehvetle dokunmak abdesti bozar. Bana Ya‘kûb b. İbrâhim rivayet etti, dedi ki: İbn Uleyye bize rivayet etti, dedi ki: Şu‘be bize rivayet etti, Hakem ve Hammâd’dan; ikisi şöyle dediler: Lems, cinsel ilişkinin dışındaki dokunmadır. Bize İbn Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Abdüla‘lâ bize rivayet etti, dedi ki: Saîd bize rivayet etti, Katâde’den, o da Atâ’dan şöyle dedi: Mülâmese, cinsel ilişkinin dışındaki dokunmadır. Bize İbn Vekî‘ rivayet etti, dedi ki: Hafs bize rivayet etti, Eş‘as’tan, o da Şa‘bî’den, o da Abdullah’ın arkadaşlarından, onlar da Abdullah’tan şöyle dedi: Mülâmese, cinsel ilişkinin dışındaki dokunmadır. Bize İbn Vekî‘ rivayet etti, dedi ki: Cerîr bize rivayet etti, Beyân’dan, o da Âmir’den, o da Abdullah’tan şöyle dedi: Mülâmese, cinsel ilişkinin dışındaki dokunmadır. Dedi ki: Cerîr bize rivayet etti, Muğîre’den, o da İbrâhim’den, o da Abdullah’tan bunun benzerini rivayet etti. Bize İbn Vekî‘ rivayet etti, dedi ki: Babam bana rivayet etti, Süfyân’dan, o da Muğîre’den, o da İbrâhim’den, o da Abdullah’tan bunun benzerini rivayet etti. Bize İbn Vekî‘ rivayet etti, dedi ki: Muhammed b. Bişr bize rivayet etti, Saîd’den, o da Ebû Ma‘şer’den, o da İbrâhim’den şöyle dedi: Abdullah şöyle dedi: Mülâmese, cinsel ilişkinin dışındaki dokunmadır. Sonra şu ayeti okudu: “Yahut kadınlara dokunursanız da su bulamazsanız…”
Bize İbn Vekî‘ rivayet etti, dedi ki: Cerîr bize rivayet etti, Hişâm’dan, o da İbn Sîrîn’den; o şöyle dedi: Ubeyde’ye “Yahut kadınlara dokunursanız” buyruğunu sordum. Eliyle böyle işaret etti; ben de neyi kastettiğini anladım. Bize İbn Vekî‘ rivayet etti, dedi ki: Babam bize rivayet etti, babasından ve Hasan b. Sâlih’ten, onlar Mansûr’dan, o Hilâl b. Yesâf’tan, o da Ebû Ubeyde’den; o şöyle dedi: Öpme, dokunma kapsamındadır. Bize İbn Vekî‘ rivayet etti, dedi ki: Mâlik b. İsmâil bize rivayet etti, Züheyr’den, o Husayf’tan, o da Ebû Ubeyde’den: Öpme ve benzeri şeyler. Ebû Ca‘fer dedi ki: Bu konuda doğruya en yakın olan görüş, Allah’ın “Yahut kadınlara dokunursanız” buyruğuyla dokunmanın diğer anlamlarını değil, cinsel ilişkiyi kastettiğini söyleyenlerin görüşüdür. Çünkü Resûlullah’ın eşlerinden birini öptüğü, sonra namaz kıldığı ve abdest almadığı yönündeki haber sahihtir. Bunu bana İsmâil b. Mûsâ es-Süddî rivayet etti, dedi ki: Ebû Bekir b. Ayyâş bize haber verdi, A‘meş’ten, o Habîb b. Ebî Sâbit’ten, o Urve’den, o da Âişe’den; Âişe şöyle dedi: “Resûlullah abdest alır, sonra öper, sonra namaz kılar ve yeniden abdest almazdı.” Bize Ebû Küreyb rivayet etti, dedi ki: Vekî‘ bize rivayet etti, A‘meş’ten, o Habîb b. Ebî Sâbit’ten, o Urve’den, o da Âişe’den: “Resûlullah eşlerinden birini öptü, sonra namaza çıktı ve abdest almadı.” Ben dedim ki: “O kadın ancak sen olmalısın.” Bunun üzerine güldü. Bize Ebû Küreyb rivayet etti, dedi ki: Hafs b. Gıyâs bize rivayet etti, Haccâc’dan, o Amr b. Şuayb’dan, o Zeyneb es-Sehmiyye’den, o da Resûlullah’tan: “O öper, sonra namaz kılar ve abdest almazdı.” Bize Ebû Zeyd Ömer b. Şebbe rivayet etti, dedi ki: Şihâb b. Abbâd bize rivayet etti, dedi ki: Mendel bize rivayet etti, Leys’ten, o Atâ’dan, o da Âişe’den; ayrıca Ebû Ravk’tan, o İbrâhim et-Teymî’den, o da Âişe’den; Âişe şöyle dedi: “Resûlullah abdestten sonra benden öpücük alır, sonra abdesti yenilemezdi.” Bize Saîd b. Yahyâ el-Ümevî rivayet etti, dedi ki: Babam bize rivayet etti, dedi ki: Yezîd b. Sinân bana rivayet etti, Abdurrahman el-Evzâî’den, o Yahyâ b. Ebî Kesîr’den, o Ebû Seleme’den, o da Ümmü Seleme’den: “Resûlullah oruçlu iken onu öperdi; sonra ne orucunu bozardı ne de abdestini yenilerdi.” Resûlullah’tan zikrettiğimiz bu haberin sahih olması, bu yerdeki “dokunma”nın bütün dokunma anlamları değil, cinsel ilişki dokunması olduğuna açık bir delildir. Nitekim şair şöyle demiştir: “Onlar bizi sessizce yürütürler; eğer kuşlar doğru söylüyorsa, Lemîs ile birleşeceğiz.” Bununla “Lemîs ile temas edeceğiz” demek istemiştir. Bu ayetin, Resûlullah’ın ashabından yaralı iken kendilerine cünüplük isabet eden bir topluluk hakkında indiği de zikredilmiştir. Bana Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Süveyd b. Nasr bize rivayet etti, dedi ki: İbnü’l-Mübârek bize haber verdi, Muhammed b. Câbir’den, o Hammâd’dan, o da İbrâhim’den; yıkanmaya gücü yetmeyen hasta veya hayızlı kimse hakkında şöyle dedi: Teyemmüm onlara yeterlidir. Resûlullah’ın ashabından bazılarına yaralar isabet etti, bu yaralar aralarında yayıldı, sonra cünüplükle imtihan edildiler. Bunu Resûlullah’a şikâyet ettiler. Bunun üzerine “Eğer hasta olursanız yahut yolculukta bulunursanız yahut sizden biri tuvaletten gelirse…” ayetinin tamamı indi.
Diğer bazıları ise şöyle demiştir: Bu ayet, yolculuklarında su bulamayan Resûlullah’ın ashabından bir topluluk hakkında inmiştir. Bunu söyleyenlerin zikri: Bize İbn Abdüla‘lâ rivayet etti, dedi ki: Mu‘temir b. Süleyman bize rivayet etti, dedi ki: Ubeydullah b. Ömer’i Abdurrahman b. Kâsım’dan, onun da Âişe’den rivayet ederken işittim. Âişe şöyle dedi: Resûlullah ile birlikte bir yolculuktaydım. Zâtü’l-Ceyş denilen yere vardığımızda gerdanlığım kayboldu. Bunu Resûlullah’a haber verdim. Onun aranmasını emretti. Aradılar fakat bulunamadı. Bunun üzerine Resûlullah devesini çöktürdü, insanlar da develerini çöktürdüler ve o geceyi orada geçirdiler. İnsanlar: “Âişe, Resûlullah’ı alıkoydu!” dediler. Âişe dedi ki: Babam Ebû Bekir yanıma geldi. Resûlullah başı kucağımda uyuyordu. Babam beni dürtmeye ve çimdiklemeye başladı, “Gerdanlığın yüzünden Resûlullah’ı alıkoydun!” diyordu. Ben ise Resûlullah’ın uyanmasından korktuğum için hareket etmiyordum; beni acıtmasına rağmen ne yapacağımı bilemiyordum. Benim ona cevap vermediğimi görünce gitti. Resûlullah uyandığında namaz kılmak istedi, fakat su bulamadı. Âişe dedi ki: Bunun üzerine Allah Teâlâ teyemmüm ayetini indirdi. Âişe dedi ki: Bunun üzerine İbn Hudayr şöyle dedi: “Ey Ebû Bekir ailesi! Bu sizin ilk bereketiniz değildir.” Bana Ya‘kûb b. İbrâhim rivayet etti, dedi ki: İbn Uleyye bize rivayet etti, Eyyûb’dan, o da İbn Ebî Müleyke’den: Resûlullah bir yolculuktaydı. Âişe’nin bir gerdanlığı kayboldu. Resûlullah insanlara konaklamalarını emretti; onlar da konakladılar. Yanlarında su yoktu. Ebû Bekir Âişe’nin yanına geldi ve ona: “İnsanlara sıkıntı verdin!” dedi. Eyyûb eliyle, onu çimdiklediğini anlatır şekilde işaret etti. Sonra teyemmüm ayeti indi ve gerdanlık devenin konakladığı yerde bulundu. Bunun üzerine insanlar: “Biz ondan daha bereketli bir kadın görmedik.” dediler. Bana Muhammed b. Abdullah el-Hilâlî rivayet etti, dedi ki: İmrân b. Muhammed el-Haddâd bana rivayet etti, dedi ki: Rebî‘ b. Bedr bana rivayet etti, dedi ki: Babam bana, o da babasından, o da Bel‘arec kabilesinden olup Esla‘ denilen bizden bir adamdan rivayet etti. Esla‘ şöyle dedi: Resûlullah’a hizmet eder ve onun bineğini hazırlardım. Bir gece bana: “Ey Esla‘! Kalk, benim için bineği hazırla.” buyurdu. Ben: “Ey Allah’ın Resûlü! Bana cünüplük isabet etti.” dedim. Bir süre sustu, sonra beni çağırdı. Cebrâil ona teyemmüm ayetini getirmişti ve bize iki vuruşu tarif etti. Bana Yûnus rivayet etti, dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi, dedi ki: Amr b. Hâlid bize rivayet etti, dedi ki: Rebî‘ b. Bedr bana rivayet etti, dedi ki: Babam bana, o da babasından, o da bizden Esla‘ denilen bir adamdan rivayet etti. O şöyle dedi: Resûlullah’a hizmet ederdim. Sonra bunun benzerini zikretti; ancak şöyle dedi: Resûlullah bir miktar sustu veya bir süre sustu; şüphe Amr’dandır. Dedi ki: Cebrâil ona teyemmüm ayetini getirdi. Resûlullah şöyle buyurdu: “Kalk ey Esla‘, teyemmüm et!” Dedi ki: Ben teyemmüm ettim, sonra onun bineğini hazırladım. Dedi ki: Yola çıktık, nihayet bir suya uğradık. Bunun üzerine şöyle buyurdu: “Ey Esla‘! Bu suyu bedenine değdir.” Dedi ki: Bana teyemmümü, babasının gösterdiği gibi gösterdi: Yüz için bir vuruş, eller için dirseklere kadar bir vuruş. Bize Ebû Küreyb rivayet etti, dedi ki: Hafs b. Nüfeyl bize rivayet etti, dedi ki: Züheyr b. Muâviye bize rivayet etti, dedi ki: Abdullah b. Osman b. Husaym bize rivayet etti, dedi ki: Abdullah b. Ubeydullah b. Ebî Müleyke bana rivayet etti; ona Âişe’nin kapıcısı Zekvân Ebû Amr anlatmış: İbn Abbas Âişe’nin hastalığı sırasında yanına girdi ve şöyle dedi: “Müjdelen! Sen Resûlullah’ın yanında Resûlullah’ın en sevdiği kadınlarından idin. Resûlullah yalnızca temiz olanı severdi. Ebvâ gecesi gerdanlığın düştü. Resûlullah onu arayarak sabahladı, bulundukları yerde sabahladı, insanlar da yanlarında su olmadığı hâlde sabahladılar. Bunun üzerine Allah ‘Temiz bir toprağa teyemmüm edin’ ayetini indirdi. Bu senin sebebinle oldu ve Allah’ın bu ümmete izin verdiği ruhsatlardan biri oldu.” Bize Süfyân b. Vekî‘ rivayet etti, dedi ki: İbn Nümeyr bize rivayet etti, Hişâm’dan, o babasından, o da Âişe’den: Âişe, Esmâ’dan bir gerdanlık ödünç almıştı. Gerdanlık kayboldu. Resûlullah onu aramak üzere bazı adamlar gönderdi; onlar onu buldular. Namaz vakti onlara yetişti, yanlarında su yoktu. Abdestsiz namaz kıldılar, sonra bunu Resûlullah’a şikâyet ettiler. Bunun üzerine Allah teyemmüm ayetini indirdi. Üseyd b. Hudayr Âişe’ye şöyle dedi: “Allah sana hayırla karşılık versin. Vallahi senin hoşlanmadığın bir iş başına gelmez ki Allah onda senin ve Müslümanlar için bir hayır kılmasın.” Bize Ahmed b. Abdurrahman b. Vehb rivayet etti, dedi ki: Amcam Abdullah b. Vehb bana rivayet etti, dedi ki: Amr b. Hâris bana haber verdi; Abdurrahman b. Kâsım ona babasından, o da Resûlullah’ın eşi Âişe’den rivayet etmiş. Âişe şöyle dedi: Medine’ye girmekte iken Beydâ’da bana ait bir gerdanlık düştü. Resûlullah devesini çöktürdü ve indi. Resûlullah başı kucağımda uyurken babam geldi, bana bir dürtü vurdu ve: “İnsanları alıkoydun.” dedi. Sonra Resûlullah uyandı, sabah vakti girmişti. Su arandı fakat bulunamadı. Bunun üzerine “Ey iman edenler! Namaza kalktığınız zaman…” ayeti indi. Üseyd b. Hudayr şöyle dedi: “Ey Ebû Bekir ailesi! Allah insanlar için sizde bereket yaratmıştır. Siz ancak bereketsiniz.” Bana Hasan b. Şebîb rivayet etti, dedi ki: İbn Uyeyne bize rivayet etti, dedi ki: Abdullah b. Osman b. Husaym bize rivayet etti, Abdullah b. Ebî Müleyke’den; o şöyle dedi: İbn Abbas Âişe’nin yanına girdi ve şöyle dedi: “Sen Müslümanlar üzerine Müslümanların en büyük bereketlerinden oldun. Gerdanlığın Ebvâ’da düştü ve Allah senin hakkında teyemmüm ayetini indirdi.”
Kıraat âlimleri “Yahut kadınlara dokunursanız” buyruğunun okunmasında ihtilaf etmişlerdir. Medine kıraat âlimlerinin çoğu ile Basralıların ve Kûfelilerin bir kısmı bunu “ev lemestümü” şeklinde okumuştur; anlamı, “yahut kadınlarınıza dokunur, onlar da size dokunursa” demektir. Kûfe kıraat âlimlerinin çoğu ise bunu “ev lâmestümü’n-nisâ” şeklinde okumuştur; anlamı, “ey erkekler, yahut kadınlarınıza siz dokunursanız” demektir. Bu iki kıraat anlam bakımından birbirine yakındır. Çünkü bir erkeğin karısına dokunması, onun da kendisine dokunması olmadan gerçekleşmez. Bu bakımdan “lems” her ikisinin birbirine dokunması anlamındaki “limâs” manasına, “limâs” da her birinin diğerine dokunması anlamındaki “lems” manasına delalet eder. Bu yüzden okuyucu bu iki kıraatten hangisiyle okursa isabet etmiş olur; çünkü anlamları aynıdır. “Su bulamazsanız temiz bir toprağa yönelin” buyruğunun teviline dair söz: Yüce Allah’ın “su bulamazsanız” buyruğuyla kastettiği şudur: Yahut kadınlara dokunur, onunla temizlenmek için su arar, fakat ne bedelle ne de bedelsiz su bulamazsanız. “Teyemmüm edin” buyruğu ise “yönelin, kast edin” demektir. Bu, kişinin “Şunu hedefledim ve kastettim” anlamındaki sözünden türemiştir; “teyemmümtü kezâ” denilir, yani ona yöneldim ve onu kastettim. “Ben ona yöneliyorum” anlamında “eteyemmemühû” denilir. Bunun “yemmemehû fulân” şeklinde de söylendiği olur. “Ben onu yönelttim” anlamında “eymemtühû” ve hafifletilmiş olarak “ememtühû” denilir; “teyemmemtü” ve “teemmemtü” de denilir. Fakat hafifletilmiş “yememtü” şekli işitilmemiştir. Benî Sa‘lebe’den A‘şâ’nın şu sözü de bundandır: “Kays’a yöneldim; onunla aramda ne kadar da engebeli, geniş ve çetin yerler vardı.” Şairin “teyemmemtü” sözüyle kastı, yöneldim ve kastettim demektir. Abdullah’ın kıraatinde bunun “temiz bir toprağa yönelin” anlamında “feemmû saîden” şeklinde olduğu da zikredilmiştir. Bu konuda bizim söylediğimizin benzerini tefsir ehli de söylemiştir. Bunu söyleyenlerin zikri: Bana Abdullah b. Muhammed rivayet etti, dedi ki: Abdân bize rivayet etti, dedi ki: İbnü’l-Mübârek bize haber verdi, dedi ki: Süfyân’ı “Temiz bir toprağa teyemmüm edin” buyruğu hakkında şöyle derken işittim: “Araştırın ve temiz bir toprağı kast edin.” “Saîd” kelimesine gelince, tefsir ehli bunun hakkında ihtilaf etmiştir. Bazıları şöyle demiştir: Bu, üzerinde bitki ve dikili şey bulunmayan düz yerdir. Bunu söyleyenlerin zikri: Bize Bişr b. Muâz rivayet etti, dedi ki: Yezîd b. Zürey‘ bize rivayet etti, dedi ki: Saîd bize rivayet etti, Katâde’den: “Temiz bir toprak” buyruğu hakkında şöyle dedi: Üzerinde ağaç ve bitki bulunmayan yer. Diğer bazıları ise şöyle demiştir: Bu, düz yerdir. Bunu söyleyenlerin zikri: Bana Yûnus rivayet etti, dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi, dedi ki: İbn Zeyd şöyle dedi: Saîd, düz olan yerdir. Diğer bazıları ise şöyle demiştir: Saîd, topraktır. Bunu söyleyenlerin zikri: Bize İbn Humeyd rivayet etti, dedi ki: Hakem b. Beşîr bize rivayet etti, dedi ki: Amr b. Kays el-Mülâî bize rivayet etti, dedi ki: Saîd, topraktır. Diğer bazıları ise şöyle demiştir: Saîd, yeryüzünün yüzeyidir. Diğer bazıları da şöyle demiştir: Bilakis saîd, toprak ve toz bulunan yeryüzü yüzeyidir. Bu konuda doğruya en yakın olan görüş, saîdin bitki, dikili şey ve yapıdan boş, düz yeryüzü yüzeyi olduğunu söyleyenlerin görüşüdür. Zü’r-Rumme’nin şu sözü de bundandır: “Sanki kuşluk vaktinde onunla yeryüzünün yüzüne vuruyor; baş kemiklerinde hortumu olan bir dabbe gibi.” Şair bununla, onunla yeryüzünün yüzüne vurduğunu kastetmiştir. “Temiz” sözüne gelince, bunun anlamı pisliklerden ve necasetlerden arınmış demektir. Tefsir ehli “temiz” sözünün anlamı hakkında ihtilaf etmiştir. Bazıları şöyle demiştir: Helal demektir. Bunu söyleyenlerin zikri: Bana Abdullah b. Muhammed rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzâk bize rivayet etti, dedi ki: İbnü’l-Mübârek bize haber verdi, dedi ki: Süfyân’ı “Temiz bir toprak” buyruğu hakkında şöyle derken işittim: Bazıları “helal” demiştir.
Bazıları da şöyle demiştir; bunu bana Abdullah rivayet etti, dedi ki: Abdân bize rivayet etti, dedi ki: İbnü’l-Mübârek bize haber verdi, İbn Cüreyc’den okuyarak: Atâ’ya “Temiz bir toprağa teyemmüm edin” buyruğunu sordum. O şöyle dedi: “Temiz olan, etrafında bulunandır.” Dedim ki: “Düz olmayan, sert ve çıplak bir yer bana yeterli olur mu?” Dedi ki: “Evet.” Sözün anlamı şudur: Ey insanlar! Eğer su bulamazsanız ve hasta yahut yolcu olursanız yahut sizden biri tuvaletten gelirse yahut kadınlara dokunursanız, namaz kılmak istediğinizde teyemmüm edin; yani temiz yeryüzü yüzeyine yönelin, sonra yüzlerinizi ve ellerinizi meshedin. “Yüzlerinizi ve ellerinizi meshedin” buyruğunun teviline dair söz: Yüce Allah bununla, ondan yüzlerinizi ve ellerinizi meshedin, demektedir. Fakat sözün delaleti yeterli olduğu için “ondan” ifadesini zikretmemiştir. Yüzle ondan mesh etmek, teyemmüm eden kimsenin ellerini temiz yeryüzü yüzeyine veya onun yerine geçen şeye vurması, sonra eline yapışan tozla yüzünü meshetmesidir. Eğer eline yapışan toz çok olursa, ellerinden üflemesi veya silkelemesi caizdir. Eğer ellerine tozdan hiçbir şey yapışmazsa, elleriyle veya bir eliyle saîde vurduktan sonra ikisiyle ya da biriyle yüzünü meshederse bu da ona yeterlidir. Çünkü bütün hüccet ehli, teyemmüm eden kimsenin ellerini kumlu bir yere vurup eline hiçbir şey yapışmasa ve onunla teyemmüm etse bunun kendisine yeterli olacağı konusunda icma etmiştir; görüşüne itibar edilebilecek kimselerden buna muhalefet eden olmamıştır. Bu konuda onların icmaı bulunduğuna göre, saîde ellerle vurulmasından maksadın, ellerle saîde Allah’ın emrettiği anlamda temas etmek olduğu, ondan toprak almak olmadığı bilinmiş olur. Ellerle mesh etmeye gelince, tefsir ehli Allah’ın ellerden meshedilmesini emrettiği sınır hakkında ihtilaf etmiştir. Bazıları şöyle demiştir: Bunun sınırı bileklere kadar avuçlardır; teyemmüm eden kimsenin ön kollarından bunun ötesini meshetmesi gerekmez. Bunu söyleyenlerin zikri: Bana Ebü’s-Sâib Selem b. Cünâde rivayet etti, dedi ki: İbn İdrîs bize rivayet etti, Husayn’dan, o da Ebû Mâlik’ten; o şöyle dedi: Ammâr teyemmüm etti. Ellerini toprağa bir defa vurdu, sonra ellerinden birini diğerinin üzerine sürdü, sonra yüzünü meshetti. Sonra ellerini bir kez daha vurdu ve bir elini diğerinin üzerine çevirmeye başladı; kolu meshetmedi. Bize Ebü’s-Sâib rivayet etti, dedi ki: İbn İdrîs bize rivayet etti, İbn Ebî Hâlid’den; o şöyle dedi: Şa‘bî’yi bize teyemmümü tarif ederken gördüm: Ellerini yere bir defa vurdu, sonra silkeledi ve yüzünü meshetti. Sonra ikinci kez vurdu, avuçlarından birini diğerinin üzerine çevirmeye başladı; kolu meshettiğini zikretmedi. Bize Hennâd rivayet etti, dedi ki: Ebü’l-Ahvas bize rivayet etti, Husayn’dan, o da Ebû Mâlik’ten; o şöyle dedi: Ammâr b. Yâsir avuçlarını toprağa koydu, sonra kaldırıp üfledi. Yüzünü ve avuçlarını meshetti, sonra: “Teyemmüm işte böyledir.” dedi. Bize İbn Humeyd rivayet etti, dedi ki: Ebû Tümeyle bize rivayet etti, dedi ki: Sellâm, Hafs’ın mevlası, bize rivayet etti, dedi ki: İkrime’yi şöyle derken işittim: Teyemmüm iki vuruştur: Yüz için bir vuruş, avuçlar için bir vuruş. Bize Ali b. Sehl rivayet etti, dedi ki: Velîd b. Müslim bize rivayet etti, Evzâî’den, o Saîd ve İbn Câbir’den; Mekhûl şöyle derdi: Teyemmüm, yüz ve avuçlar için bileğe kadar bir vuruştur. Mekhûl bu konuda Kur’an’ı şöyle yorumlardı: “Yüzlerinizi ve dirseklere kadar ellerinizi yıkayın” buyruğunda abdestte dirseklere kadar istisna edilmiştir; teyemmümde ise “Yüzlerinizi ve ellerinizi meshedin” buyurulmuş, abdestte olduğu gibi dirseklere kadar ifadesi zikredilmemiştir.
Mekhûl şöyle dedi: Allah, “Hırsız erkek ve hırsız kadının ellerini kesin” (Mâide 38) buyurmuştur. Hırsızın eli ancak bilek ekleminden kesilir. Bana Muhammed b. Abdullah b. Abdülhakem rivayet etti, dedi ki: Bişr b. Bekr et-Tinnîsî bize rivayet etti, İbn Câbir’den; o, Mekhûl’ü teyemmüm ederken görmüştür: Ellerini saîde vurur, sonra bir vuruşla yüzünü ve avuçlarını meshederdi. Bana Ya‘kûb b. İbrâhim rivayet etti, dedi ki: İbn Uleyye bize rivayet etti, Dâvûd’dan, o da Şa‘bî’den; o şöyle dedi: Teyemmüm, yüz ve avuçlar için bir vuruştur. Bu görüşü söyleyenlerin delil olarak dayandıkları rivayet şudur: Bize Ebû Küreyb rivayet etti, dedi ki: Abde ve Muhammed b. Bişr bize rivayet ettiler, İbn Ebî Arûbe’den, o Katâde’den, o Saîd b. Abdurrahman b. Ebzâ’dan, o babasından, o da Ammâr b. Yâsir’den: Ammâr Resûlullah’a teyemmümü sordu. Resûlullah şöyle buyurdu: “Avuçlar için bir defa, yüze.” İbn Bişr’in hadisinde ise Ammâr’ın Resûlullah’a teyemmümü sorduğu geçer. Bize Ebû Küreyb rivayet etti, dedi ki: Ubeyde b. Saîd el-Kureşî bize rivayet etti, Şu‘be’den, o Hakem’den, o İbn Ebzâ’dan; o şöyle dedi: Bir adam Ömer’e geldi ve “Ben cünüp oldum, su da bulamadım.” dedi. Ömer: “Namaz kılma!” dedi. Bunun üzerine Ammâr ona şöyle dedi: “Resûlullah zamanında bir yolculukta olduğumuzu hatırlamıyor musun? Ben de sen de cünüp olmuştuk. Sen namaz kılmadın, ben ise toprağa bulanıp namaz kıldım. Sonra Resûlullah’a geldim ve bunu ona anlattım. O da: ‘Sana şu kadar yeterdi’ buyurdu.” Sonra avuçlarını yere vurdu, onlara üfledi ve yüzünü ve avuçlarını bir defa meshetti. Onlar dediler ki: Allah teyemmümde yüzün ve ellerin meshedilmesini emretmiştir. Teyemmümde yüzünden ve ellerinden ne kadarını meshederse ona yeter; ancak teslim edilmesi gereken bir asıl delil veya kıyas buna engel olursa o başka. Diğer bazıları ise şöyle demiştir: Allah’ın teyemmümde meshedilmesini emrettiği sınır, yüzün tamamı ve ellerin dirseklere kadar olan kısmıdır. Bunu söyleyenlerin zikri: Bize İmrân b. Mûsâ el-Kazzâz rivayet etti, dedi ki: Abdülvâris b. Saîd bize rivayet etti, dedi ki: Eyyûb bize rivayet etti, Nâfi‘den: İbn Ömer Merbedü’n-Neam’da teyemmüm etti. Bir defa vurdu ve yüzünü meshetti; sonra bir defa daha vurdu ve ellerini dirseklere kadar meshetti. Bize İbn Abdüla‘lâ rivayet etti, dedi ki: Mu‘temir bize rivayet etti, dedi ki: Ubeydullah’ı Nâfi‘den, o da Abdullah’tan rivayet ederken işittim; Abdullah şöyle dedi: Teyemmüm iki meshtir. Kişi ellerini yere vurur, onlarla yüzünü mesheder; sonra ellerini bir kez daha yere vurur ve ellerini dirseklere kadar mesheder. Bana İbn Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Yahyâ b. Ubeydullah bize rivayet etti, dedi ki: Nâfi‘ bana İbn Ömer’den teyemmüm hakkında haber verdi; o şöyle dedi: Yüz için bir vuruş, dirseklere kadar avuçlar için bir vuruş.
Bize Ebû Küreyb ve Ebü’s-Sâib rivayet ettiler, dediler ki: İbn İdrîs bize rivayet etti, Ubeydullah’tan, o Nâfi‘den, o da İbn Ömer’den; o teyemmümde meshin dirseklere kadar olduğunu söylerdi. Bize Humeyd b. Mes‘ade rivayet etti, dedi ki: Bişr b. Mufaddal bize rivayet etti, dedi ki: İbn Avn bize rivayet etti, dedi ki: Hasan’a teyemmümü sordum. Ellerini yere vurdu, onlarla yüzünü meshetti; sonra ellerini vurdu ve onlarla kollarının dışını ve içini meshetti. Bize İbn Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Abdülvehhâb bize rivayet etti, dedi ki: Dâvûd bize rivayet etti, Âmir’den; o bu ayet hakkında şöyle dedi: “Yüzlerinizi ve dirseklere kadar ellerinizi yıkayın, başlarınızı meshedin ve ayaklarınızı topuklara kadar yıkayın” ayetiyle, “ondan yüzlerinizi ve ellerinizi meshedin” ayetini karşılaştırdı ve şöyle dedi: Teyemmümde, abdestte yıkanması emredilen yerlerin meshedilmesi emredildi; abdestte meshedilmesi emredilen baş ve ayaklar ise düşürüldü. Bana Ya‘kûb rivayet etti, dedi ki: İbn Uleyye bize rivayet etti; bize İbn Müsennâ da rivayet etti, dedi ki: Muhammed b. Ebî Adî bana rivayet etti; ikisi de Dâvûd’dan, o da Şa‘bî’den teyemmüm hakkında şöyle rivayet ettiler: Yüz için bir vuruş, eller için dirseklere kadar bir vuruş. Bize İbn Humeyd rivayet etti, dedi ki: Cerîr bize rivayet etti, Muğîre’den, o da Şa‘bî’den; o şöyle dedi: Teyemmüm, yıkanması emredilen şeyler hakkında emredilmiştir. Bana Ya‘kûb rivayet etti, dedi ki: İbn Uleyye bize rivayet etti, Eyyûb’dan; o şöyle dedi: Sâlim b. Abdullah’a teyemmümü sordum. Ellerini yere bir defa vurdu ve onlarla yüzünü meshetti; sonra ellerini yere bir defa daha vurdu ve onlarla ellerini dirseklere kadar meshetti. Bana Ya‘kûb rivayet etti, dedi ki: İbn Uleyye bize rivayet etti, dedi ki: Habîb b. Şehîd bize haber verdi, Hasan’dan; ona teyemmüm soruldu. O şöyle dedi: Bir vuruşla yüzünü mesheder, sonra başka bir vuruşla ellerini dirseklere kadar mesheder. Bu görüşü söyleyenlerin gerekçesi şudur: Teyemmüm, abdestin yerine geçen bir bedeldir. Bu yüzden teyemmüm eden kimsenin, abdestte suyu ulaştırması gereken yüz ve ellerinin yerine toprağı ulaştırması gerekir. Rivayetten delil olarak da şu haberi getirmişlerdir: Bunu bana Mûsâ b. Sehl er-Remlî rivayet etti, dedi ki: Nuaym b. Hammâd bize rivayet etti, dedi ki: Hârice b. Mus‘ab bize rivayet etti, Abdullah b. Atâ’dan, o Mûsâ b. Ukbe’den, o A‘rec’den, o da Ebû Cüheym’den; o şöyle dedi: Resûlullah’ı küçük abdest bozarken gördüm. Ona selam verdim, fakat bana cevap vermedi. İşini bitirince bir duvara yöneldi, ellerini ona vurdu, onlarla yüzünü meshetti; sonra ellerini duvara vurdu ve onlarla ellerini dirseklere kadar meshetti. Sonra selamımı aldı. Diğer bazıları ise şöyle demiştir: Allah’ın teyemmümde toprağın ulaştırılmasını emrettiği sınır koltuk altlarıdır. Bunu söyleyenlerin zikri: Bana Ahmed b. Abdurrahîm el-Berkî rivayet etti, dedi ki: Ömer b. Ebî Seleme et-Tinnîsî bize rivayet etti, Evzâî’den, o da Zührî’den; o şöyle dedi: Teyemmüm koltuk altlarına kadardır. Bunu söyleyenlerin gerekçesi şudur: Allah teyemmümde yüzü meshetmeyi emrettiği gibi eli meshetmeyi de emretmiştir. Yüzün tamamını meshetmek gerektiğinde ittifak etmişlerdir; aynı şekilde elin tamamını meshetmek gerekir. Avucun ucundan koltuk altına kadar olan yer de eldir.
Rivayetten de şu haberi delil getirmişlerdir: Bize Ebû Küreyb rivayet etti, dedi ki: Sayfî b. Rib‘î bize rivayet etti, İbn Ebî Zi’b’den, o Zührî’den, o Ubeydullah b. Abdullah’tan, o da Ebü’l-Yakzân’dan; o şöyle dedi: Resûlullah ile birlikteydik. Âişe’nin bir gerdanlığı kayboldu. Resûlullah sabah aydınlanıncaya kadar orada kaldı. Ebû Bekir Âişe’ye kızdı. Bunun üzerine ona toprakla mesh ruhsatı indi. Ebû Bekir içeri girip ona şöyle dedi: “Sen gerçekten bereketlisin; senin hakkında bir ruhsat indi!” Sonra ellerimizle yüzümüz için bir vuruş, ellerimizle omuzlara ve koltuk altlarına kadar bir vuruş yaptık. Ebû Ca‘fer dedi ki: Bu konuda doğru olan söz şudur: Teyemmüm eden kimsenin ellerinden toprakla mesh ederken bundan daha azıyla yetinmesi caiz olmayan sınır, bileklere kadar avuçlardır. Çünkü herkes bundan daha azının caiz olmadığı konusunda ittifak etmiştir. Bundan fazlasında ise kişi serbesttir; ister dirseklere kadar ulaştırır, ister koltuk altlarına kadar. Onu avuçların ötesinde serbest bırakmamızın sebebi şudur: Allah teyemmümde toprağı mesh etme konusunda, daha azıyla yetinilmesi caiz olmayacak belli bir sınır koymamıştır. Bu yüzden teyemmüm eden kimse ellerinden ne kadarını meshederse ona yeter; ancak üzerinde icma bulunan veya daha azıyla yetinilemeyeceğine dair delil bulunan kısım müstesnadır. Herkes avuçlardan daha azıyla yetinmenin yeterli olmadığı konusunda ittifak etmiştir; bu, sünnetle sabit olmuştur. Bunun dışındaki kısım ise ihtilaflıdır. Bu ihtilaflı olduğuna ve avuçlarını mesheden kimse ayetin genel kapsamına girdiğine göre, kendisine farz olanı yerine getirmiş olur. Tefsir ehli, cünüp kimsenin su bulamadığında teyemmüm ruhsatına girip girmediği konusunda ihtilaf etmiştir. Sahabe, tâbiîn ve onlardan sonra gelenlerden bir topluluk şöyle demiştir: Cünüp kimsenin su bulamadığında teyemmüm etme hükmü, tuvaletten gelen kimsenin ve namazı için teyemmüm kendisine temizlik kılınan diğer abdestsiz kimselerin hükmü gibidir. Allah’ın “Yahut kadınlara dokunursanız” buyruğunu “yahut onlarla cinsel ilişkide bulunursanız” diye yorumlayanların bir kısmının sözünü zikrettik; bunu söyleyenlerin çokluğu sebebiyle geri kalanları zikretmeyi bıraktık. Bu görüşü söyleyenler, cünüp kimsenin yolculukta su bulamadığında teyemmüm edebileceği konusunda, mazereti ortadan kaldıran ve şüpheyi gideren şekilde ümmetin, peygamberinden naklederek icma ettiğini delil getirmişlerdir. Öncekilerden bir topluluk ise şöyle demiştir: Cünüp kimseye suyla yıkanmaktan başka bir şey yeterli olmaz; onun teyemmümle namaz kılması caiz değildir ve teyemmüm onu temizlemez. Dediler ki: Teyemmüm yalnız cünüp olmayanlar için ruhsat kılınmıştır. Allah’ın “Cünüp iken de, yolcu olarak geçip gitme durumu dışında” buyruğunu şöyle yorumladılar: Allah cünüp kimseyi, yıkanıncaya kadar Müslümanların namazgâhına yaklaşmaktan yasaklamıştır; ancak oradan geçip giden kişi müstesnadır. Ona teyemmüm ruhsatı vermemiştir. Dediler ki: “Yahut kadınlara dokunursanız” buyruğunun anlamı, onlara cinsel organla ve ilişkiyle değil, el ile dokunursanız demektir. Dediler ki: Allah’ın cünüp kimseye teyemmüm ruhsatı verdiğini görmedik; aksine ona yıkanmayı ve ancak yıkanmış olarak namaza yaklaşmayı emretti. Dediler ki: Teyemmüm onu namaz için temizlemez. Bunu söyleyenlerin zikri: Bize Ebû Küreyb ve Ebü’s-Sâib rivayet ettiler, dediler ki: Ebû Muâviye bize rivayet etti, A‘meş’ten, o Şakîk’ten; o şöyle dedi: Abdullah b. Mesud ve Ebû Mûsâ el-Eş‘arî ile birlikteydim. Ebû Mûsâ şöyle dedi: “Ey Ebû Abdurrahman! Bir adam cünüp olur da bir ay su bulamazsa teyemmüm eder mi?” Abdullah şöyle dedi: “Bir ay su bulamasa da teyemmüm etmez.”
Ebû Mûsâ şöyle dedi: “Peki Mâide sûresindeki ‘Temiz bir toprağa teyemmüm edin’ ayetini ne yapıyorsunuz?” Abdullah şöyle dedi: “Eğer onlara bu konuda ruhsat verilirse, su kendilerine soğuk geldiğinde hemen toprakla teyemmüm etmeleri yakındır.” Ebû Mûsâ ona şöyle dedi: “Siz bunu sadece bu yüzden mi hoş görmediniz?” O: “Evet.” dedi. Ebû Mûsâ dedi ki: “Ammâr’ın Ömer’e söylediğini işitmedin mi? Resûlullah beni bir iş için göndermişti, cünüp oldum, su bulamadım. Hayvanın yuvarlandığı gibi toprağa yuvarlandım. Bunu Resûlullah’a anlattım. O da: ‘Sana şöyle yapman yeterdi’ buyurdu; avuçlarını bir defa vurdu, onlarla yüzünü ve avuçlarını meshetti.” Abdullah şöyle dedi: “Ömer’in Ammâr’ın sözüne kanaat etmediğini görmedin mi?” Bize İbn Beşşâr rivayet etti, dedi ki: Abdurrahman bize rivayet etti, dedi ki: Süfyân bize rivayet etti, Seleme’den, o Ebû Mâlik’ten ve Abdullah b. Abdurrahman b. Ebzâ’dan; o şöyle dedi: Ömer b. Hattâb’ın yanındaydık. Bir adam ona geldi ve şöyle dedi: “Ey müminlerin emiri! Biz bir ay, iki ay kalıyor ve su bulamıyoruz.” Ömer şöyle dedi: “Bana gelince, su bulamazsam su buluncaya kadar namaz kılmam.” Ammâr b. Yâsir şöyle dedi: “Ey müminlerin emiri! Falan yerde develeri güderken bulunduğumuz zamanı hatırlıyor musun? Bilirsin ki ikimiz de cünüp olmuştuk.” Ömer: “Evet.” dedi. Ammâr dedi ki: “Ben toprağa yuvarlandım. Sonra Resûlullah’a geldik. O şöyle buyurdu: ‘Saîd sana yeterdi.’ Sonra avuçlarını yere vurdu, onlara üfledi, yüzünü ve kollarının bir kısmını meshetti.” Bunun üzerine Ömer: “Allah’tan kork ey Ammâr!” dedi. Ammâr: “Ey müminlerin emiri! İstersen bunu anlatmam.” dedi. Ömer: “Hayır, fakat seni bu konuda üstlendiğin şeyle baş başa bırakırız.” dedi. Bize İbn Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Muhammed b. Ca‘fer bize rivayet etti, dedi ki: Şu‘be bize rivayet etti, Hakem’den; o şöyle dedi: Müslim el-A‘ver’in dükkânında İbrâhim’i işittim. Dedim ki: “Cünüp olduğun hâlde su bulamazsan ne dersin?” O: “Namaz kılmam.” dedi. Ebû Ca‘fer dedi ki: Bu konuda doğru olan söz şudur: Cünüp kimse, Allah’ın “Yahut kadınlara dokunursanız da su bulamazsanız temiz bir toprağa teyemmüm edin” buyruğuyla su bulamadığında teyemmüm edip namaz kılması emredilen kimselerdendir. Biz daha önce burada “mülâmese”nin anlamının cinsel ilişki olduğunu açıklamıştık. Bunu, naklinde hata, unutma, anlaşma ve yardımlaşma mümkün olmayan hüccetin icma ile nakletmesiyle ve cünüp kimsenin bu husustaki hükmünün, namazı için temizlenmesi gereken diğer abdestsizlerin hükmü gibi olduğunu gösteren delillerle açıkladık. Ayrıca Resûlullah’tan bu konuda gelen haberlerden bir kısmını da zikrettik; çoğunu ise, zikrettiğimizin zikretmediklerimize yeterli olması ve kitabı bütün rivayetleri tek tek sayarak uzatmaktan hoşlanmadığımız için terk ettik.
Tefsir ehli, “Su bulamazsanız teyemmüm edin” buyruğunun tevilinde ihtilaf etmiştir: Bu, su arama yükümlülüğü her gerektiğinde Allah’ın teyemmüm emri midir, yoksa su bulduğu takdirde suyla abdest almasını gerektiren bir abdestsizlik hâli bulunan kimseye, her arama yükümlülüğü gerektiğinde teyemmüm etme emri midir? Bazıları şöyle demiştir: Bu, abdestsiz olsun ya da olmasın, her aramadan sonra yeniden arama yükümlülüğü geldiğinde Allah’ın teyemmüm emridir. Bunu söyleyenlerin zikri: Bana Ya‘kûb rivayet etti, dedi ki: Hüşeym bize rivayet etti, Haccâc’dan, o Ebû İshak’tan, o Hâris’ten, o da Ali’den; Ali şöyle derdi: Her namaz için teyemmüm edilir. Bana Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Süveyd b. Nasr bize rivayet etti, dedi ki: İbnü’l-Mübârek bize haber verdi, dedi ki: Hüşeym bize haber verdi, dedi ki: Haccâc bize haber verdi, Ebû İshak’tan, o Hâris’ten, o da Ali’den bunun benzerini rivayet etti. Bana Abdullah b. Muhammed rivayet etti, dedi ki: Abdân el-Mervezî bize rivayet etti, dedi ki: İbnü’l-Mübârek bize haber verdi, dedi ki: Abdülvâris bize haber verdi, dedi ki: Âmir el-Ahvel bize haber verdi, Nâfi‘den; o bunu İbn Ömer’den bunun benzeri olarak rivayet etti. Bize Ebû Küreyb rivayet etti, dedi ki: Câbir b. Nûh bize rivayet etti, dedi ki: Mücâlid bize haber verdi, Şa‘bî’den; o şöyle dedi: Teyemmümle yalnız bir namaz kılınır. Bize Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Süveyd bize rivayet etti, dedi ki: İbnü’l-Mübârek bize haber verdi, Saîd’den, o da Katâde’den; o şöyle dedi: Her namaz için teyemmüm eder. Bu ayeti şöyle yorumlardı: “Su bulamazsanız.” Dedi ki: İbnü’l-Mübârek bize haber verdi, dedi ki: Firyâbî bize rivayet etti, Evzâî’den, o Yahyâ b. Saîd ve Abdülkerîm b. Rebîa b. Ebî Abdurrahman’dan; onlar şöyle dediler: Her namaz için teyemmüm edilir. Bize Muhammed b. Beşşâr rivayet etti, dedi ki: Ebû Dâvûd bize rivayet etti, dedi ki: İmrân el-Kattân bize rivayet etti, Katâde’den, o da Nehaî’den; o şöyle dedi: Her namaz için teyemmüm eder. Diğer bazıları ise şöyle demiştir: Bilakis bu, su araması farz olan kimse abdestsiz olduğunda, suyu aradıktan sonra teyemmüm etmesi yönünde Allah’ın emridir. Fakat toprakla temizlendikten sonra abdesti bozulmamış olan ve yeniden su arama yükümlülüğü gelen kimseye teyemmümünü yenilemek gerekmez; ilk teyemmümüyle namaz kılabilir. Bunu söyleyenlerin zikri: Bize Humeyd b. Mes‘ade rivayet etti, dedi ki: Süfyân b. Habîb bize rivayet etti, Yûnus’tan, o da Hasan’dan; o şöyle dedi: Teyemmüm abdest gibidir. Bize İsmâil b. Mûsâ es-Süddî rivayet etti, dedi ki: Ömer b. Şâkir bize rivayet etti, Hasan’dan; o şöyle dedi: Teyemmüm eden kimse, abdesti bozulmadıkça teyemmümüyle namaz kılar. Su bulursa abdest alsın. Bize Ebû Küreyb rivayet etti, dedi ki: İbn İdrîs bize rivayet etti, dedi ki: Hişâm bize haber verdi, Hasan’dan; o şöyle dedi: Kişi abdesti bozulmadıkça bütün namazları tek bir abdestle kılardı; teyemmüm de böyledir. Bize Ebû Küreyb rivayet etti, dedi ki: İbn İdrîs bize rivayet etti, dedi ki: Hişâm bize haber verdi, Hasan’dan; o şöyle dedi: Kişi bütün namazları tek bir abdestle kılardı. Bize İbn Beşşâr rivayet etti, dedi ki: Ebû Dâvûd bize rivayet etti, dedi ki: Babam bize rivayet etti, Katâde’den, o da Hasan’dan; o şöyle dedi: Abdesti bozulmadıkça teyemmümle namazları kılar. Bize Humeyd b. Mes‘ade rivayet etti, dedi ki: Süfyân b. Habîb bize rivayet etti, İbn Cüreyc’den, o da Atâ’dan; o şöyle dedi: Teyemmüm abdest gibidir.
Ebû Ca‘fer dedi ki: Bu konuda bize göre doğruya en yakın olan görüş, her namaz için su arama yükümlülüğü farz olarak kendisine gereken namaz kılan kimsenin teyemmüm etmesi gerektiğini söyleyenlerin görüşüdür. Çünkü Yüce Allah, namaza kalkan herkese suyla temizlenmeyi emretmiştir; su bulamazsa teyemmüm etmeyi emretmiştir. Sonra Resûlullah’ın sünneti, daha önce namaza kalkarken suyla abdest almış olan kimseyi, abdesti bozan bir hades meydana gelmedikçe bu hükmün dışına çıkarmış, böylece ondan abdest farzı sünnetle düşmüştür. Fakat daha önce bir namaz için teyemmüm ederek namaza kalkmış olup şimdi tekrar namaza kalkan kimseye gelince, suyu aradıktan sonra bulamazsa, indirilen ayetin zahirine göre onun için teyemmüm farzı gereklidir. “Şüphesiz Allah çok affedendir, çok bağışlayandır” buyruğunun teviline dair söz: Yüce Allah bununla şöyle buyurmaktadır: Allah, kullarının günahlarını affedici ve şirk koşmadıkları sürece onların çoğu günahına ceza vermeyi terk edici olmaya devam etmiştir. Nitekim ey müminler, sizin de üzerinize farz kıldığı namaza, mescitlerinizde sarhoş olduğunuz hâlde kalkmanızı affetmiştir. “Çok bağışlayandır” buyruğu ise şöyle demektir: Allah, günahları sebebiyle onları hemen azaba uğratmayı terk ederek günahlarını örtmeye devam etmiştir. Nitekim ey müminler, sizin de mescitlerinizde sarhoş hâlde namaz kılmanız sebebiyle sizi hemen cezalandırmayarak günahınızı örtmüştür. Yani size şöyle demektedir: Artık benzeri bir şeye dönmeyin; yasakladığım bu şeye dönerseniz, benden size ibret verici bir ceza gelir.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…