Sana, kendilerine kitaptan bir pay verilmiş olanları görmedin mi? Onlar cibte ve tâğûta inanıyorlar ve inkâr edenler için: ‘Bunlar, iman edenlerden daha doğru yoldadır’ diyorlar.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
E lem tera (görmedin mi) ile’l-lezîne (o kimselere ki) ûtû (verildi) nasîben (bir pay) mine’l-kitâbi (kitaptan) yu’minûne (inanırlar) bi’l-cibti (batıla) ve’t-tâğûti (tağuta) ve yekûlûne (ve derler) lillezîne (o kimseler için ki) keferû (inkâr ettiler) hâulâi (bunlar) ehdâ (daha doğru yolda) mine’l-lezîne (o kimselerden) âmenû (iman edenler) sebîlâ (yol bakımından)
Mukatil Tefsiri
Bu ayetin sebebi şudur:
Uhud Savaşı’ndan sonra Yahudilerden Ka‘b b. Eşref ile Huyey b. Ahtab, otuz Yahudi ile birlikte Mekke’ye gittiler. Ka‘b b. Eşref, Tâi kabilesinden Arap kökenli bir Yahudiydi.
Ebû Süfyân b. Harb onlara şöyle dedi:
“Bu adamla savaşmamızda bize yardım edecek kimseler, bize insanların en sevimlisidir. Ya biz onları yok edeceğiz ya da onlar bizi yok edecekler.”
Ka‘b, Ebû Süfyân’ın yanında misafir oldu ve ona güzel davranıldı. Diğer Yahudiler de Kureyşlilerin evlerine yerleştiler.
Ka‘b, Ebû Süfyân’a:
“Sizden otuz kişi, bizden de otuz kişi gelsin. Kâbe’ye karınlarımızı yapıştıralım ve bu evin Rabbine and verelim ki Muhammed’e karşı savaşmak için bütün gücümüzle çalışacağız.” dedi.
Onlar da bunu yaptılar.
Bunun ardından Ebû Süfyân, Ka‘b b. Eşref’e şöyle dedi:
“Sen kitap ehli birisin ve kitap okuyorsun. Biz mi daha doğru yoldayız, yoksa Muhammed’in üzerinde bulunduğu yol mu?”
Ka‘b:
“Muhammed sizi neye çağırıyor?” dedi.
Ebû Süfyân:
“Allah’a kulluk etmeye ve O’na hiçbir şeyi ortak koşmamaya.” dedi.
Ka‘b:
“Peki siz ne yapıyorsunuz?” diye sordu.
Hâlbuki onların ne yaptığını biliyordu.
Onlar:
“Semiz develer kurban ederiz, misafire ikramda bulunuruz, esirleri kurtarırız, hacılara su veririz, Rabbimizin evini imar ederiz, akrabalık bağlarını gözetiriz ve Harem ehli olarak ilahımıza ibadet ederiz.” dediler.
Bunun üzerine Ka‘b:
“Allah’a yemin olsun ki siz, Muhammed’in üzerinde bulunduğu yoldan daha doğru bir yol üzerindesiniz.” dedi.
Bunun üzerine Allah Teâlâ şu ayeti indirdi:
“Kendilerine Kitaptan bir pay verilenleri görmedin mi?”
Yani Tevrat’tan bir pay verilmiş olanları.
“Cibt’e inanıyorlar” buyruğundaki “cibt” ile Huyey b. Ahtab el-Kurazî kastedilmiştir.
“Tâğut” ile de Ka‘b b. Eşref kastedilmiştir.
“İnkâr edenlere: ‘Bunlar, iman edenlerden daha doğru yoldadırlar.’ diyorlar” buyruğu ise, Mekke müşriklerine hitaben: “Bunlar, iman edenlerden daha doğru bir yol üzerindedirler.” demeleri anlamındadır. Buradaki “sebîl”, yol demektir.
Taberi Tefsiri
Yüce Allah bununla şöyle buyurmaktadır: Ey Muhammed! Kalbinle, Allah’ın kitabından kendilerine bir pay verilmiş ve onu öğrenmiş olan kimseleri görmedin mi? Onlar cibte ve tâğûta iman ediyorlar. Yani cibti ve tâğûtu tasdik ediyor, Allah’ı inkâr ediyorlar. Oysa bunlara iman etmenin küfür, bunları tasdik etmenin şirk olduğunu biliyorlar. Sonra tefsir ehli, cibt ve tâğûtun anlamı hakkında ihtilaf etmiştir. Bazıları şöyle demiştir: Bunlar, müşriklerin Allah’tan başka taptıkları iki puttur. Bunu söyleyenlerin zikri: Bize Hasan b. Yahyâ rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi, dedi ki: Ma‘mer bize haber verdi, dedi ki: Eyyûb bana İkrime’den haber verdi; İkrime şöyle demiştir: Cibt ve tâğût iki puttur. Diğer bazıları şöyle demiştir: Cibt putlardır, tâğût ise putların tercümanlarıdır. Bunu söyleyenlerin zikri: Bana Muhammed b. Sa‘d rivayet etti, dedi ki: Babam bana rivayet etti, dedi ki: Amcam bana rivayet etti, dedi ki: Babam bana rivayet etti, babasından, o da İbn Abbas’tan; “Sana, kendilerine kitaptan bir pay verilmiş olanları görmedin mi? Onlar cibte ve tâğûta inanıyorlar” buyruğu hakkında şöyle dedi: Cibt putlardır; tâğût ise putların önünde duran, insanlar sapsın diye onlar adına yalan sözler aktaran kimselerdir. Bazı kimseler de cibtin kâhin, tâğûtun ise Yahudilerden Kâ‘b b. Eşref denilen bir adam olduğunu, onun Yahudilerin efendisi bulunduğunu iddia etmiştir. Diğer bazıları şöyle demiştir: Cibt sihirdir, tâğût ise şeytandır. Bunu söyleyenlerin zikri: Bize Muhammed b. Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Muhammed b. Ebî Adî bize Şu‘be’den, o Ebû İshak’tan, o Hassân b. Fâid’den rivayet etti; o şöyle dedi: Ömer şöyle demiştir: Cibt sihirdir, tâğût ise şeytandır. Bize İbn Vekî‘ rivayet etti, dedi ki: Babam bize Süfyân’dan, o Ebû İshak’tan, o Hassân b. Fâid el-Ansî’den, o da Ömer’den bunun benzerini rivayet etti. Bana Ya‘kûb b. İbrâhim rivayet etti, dedi ki: Hüşeym bize haber verdi, dedi ki: Abdülmelik bize kendisine rivayet eden kimseden, o da Mücâhid’den haber verdi; Mücâhid şöyle dedi: Cibt sihirdir, tâğût ise şeytandır. Bana Ya‘kûb rivayet etti, dedi ki: Hüşeym bize haber verdi, dedi ki: Zekeriyyâ bize Şa‘bî’den haber verdi; Şa‘bî şöyle dedi: Cibt sihirdir, tâğût ise şeytandır. Bana Muhammed b. Amr rivayet etti, dedi ki: Ebû Âsım bize Îsâ’dan, o İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den rivayet etti; “Cibte ve tâğûta inanıyorlar” buyruğu hakkında şöyle dedi: Cibt sihirdir; tâğût ise insan suretinde bulunan ve ona muhakeme oldukları şeytandır; o onların işlerinin sahibidir. Bize İbn Humeyd rivayet etti, dedi ki: Cerîr bize Abdülmelik’ten, o Kays’tan, o da Mücâhid’den rivayet etti; Mücâhid şöyle dedi: Cibt sihirdir, tâğût ise şeytan ve kâhindir. Diğer bazıları şöyle demiştir: Cibt sihirbazdır, tâğût ise şeytandır. Bunu söyleyenlerin zikri: Bize Yûnus rivayet etti, dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi, dedi ki: İbn Zeyd şöyle dedi: Babam şöyle derdi: Cibt sihirbazdır, tâğût ise şeytandır. Diğer bazıları şöyle demiştir: Cibt sihirbazdır, tâğût ise kâhindir. Bunu söyleyenlerin zikri: Bize İbn Beşşâr rivayet etti, dedi ki: Muhammed b. Ca‘fer bize rivayet etti, dedi ki: Şu‘be bize Ebû Bişr’den, o da Saîd b. Cübeyr’den bu ayet hakkında rivayet etti: “Cibt ve tâğût.” O şöyle dedi: Cibt Habeş dilinde sihirbazdır, tâğût ise kâhindir. Bize İbn Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Abdüla‘lâ bize rivayet etti, dedi ki: Dâvûd bize Rüfey‘den rivayet etti; o şöyle dedi: Cibt sihirbazdır, tâğût ise kâhindir. Bize İbn Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Abdüla‘lâ bana rivayet etti, dedi ki: Dâvûd bize Ebü’l-Âliye’den rivayet etti; o şöyle dedi: Tâğût sihirbazdır, cibt ise kâhindir.
Bana Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Amr b. Avn bize rivayet etti, dedi ki: Hüşeym bize Dâvûd’dan, o da Ebü’l-Âliye’den “cibt ve tâğût” buyruğu hakkında haber verdi; o şöyle dedi: Birisi sihir, diğeri şeytandır. Diğer bazıları şöyle demiştir: Cibt şeytandır, tâğût ise kâhindir. Bunu söyleyenlerin zikri: Bize Bişr b. Muâz rivayet etti, dedi ki: Yezîd b. Zürey‘ bize rivayet etti, dedi ki: Saîd bize Katâde’den rivayet etti; “Cibte ve tâğûta inanıyorlar” buyruğu hakkında şöyle dedi: Bize anlatıldığına göre cibt şeytan, tâğût ise kâhindir. Bize Hasan b. Yahyâ rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi, dedi ki: Ma‘mer bize Katâde’den bunun benzerini haber verdi. Bize Muhammed b. Hüseyin rivayet etti, dedi ki: Ahmed b. Mufaddal bize rivayet etti, dedi ki: Esbât bize Süddî’den rivayet etti; Süddî şöyle dedi: Cibt şeytandır, tâğût ise kâhindir. Diğer bazıları şöyle demiştir: Cibt kâhindir, tâğût ise şeytandır. Bunu söyleyenlerin zikri: Bize İbn Vekî‘ rivayet etti, dedi ki: Babam bize Süfyân’dan, o bir adamdan, o da Saîd b. Cübeyr’den rivayet etti; o şöyle dedi: Cibt kâhindir, tâğût ise sihirbazdır. Bize İbn Beşşâr rivayet etti, dedi ki: Hammâd b. Mes‘ade bize rivayet etti, dedi ki: Avf bize Muhammed’den rivayet etti; o cibt ve tâğût hakkında şöyle dedi: Cibt kâhindir, diğeri ise sihirbazdır. Diğer bazıları şöyle demiştir: Cibt Huyey b. Ahtab, tâğût ise Kâ‘b b. Eşref’tir. Bunu söyleyenlerin zikri: Bana Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Abdullah b. Sâlih bize rivayet etti, dedi ki: Muâviye b. Sâlih bana Ali’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti; “Cibte ve tâğûta inanıyorlar” buyruğu hakkında şöyle dedi: Tâğût Kâ‘b b. Eşref’tir, cibt ise Huyey b. Ahtab’dır. Bana Müsennâ rivayet etti, dedi ki: İshak bize rivayet etti, dedi ki: Ebû Züheyr bize Cüveybir’den, o da Dahhâk’tan rivayet etti; o şöyle dedi: Cibt Huyey b. Ahtab’dır, tâğût ise Kâ‘b b. Eşref’tir. Bana Yahyâ b. Ebî Tâlib rivayet etti, dedi ki: Yezîd bize haber verdi, dedi ki: Cüveybir bize Dahhâk’tan “cibt ve tâğût” buyruğu hakkında haber verdi; o şöyle dedi: Cibt Huyey b. Ahtab’dır, tâğût ise Kâ‘b b. Eşref’tir. Diğer bazıları şöyle demiştir: Cibt Kâ‘b b. Eşref’tir, tâğût ise insan suretinde bulunan şeytandır. Bunu söyleyenlerin zikri: Bize İbn Humeyd rivayet etti, dedi ki: Cerîr bize Leys’ten, o da Mücâhid’den rivayet etti; Mücâhid şöyle dedi: Cibt Kâ‘b b. Eşref’tir, tâğût ise insan suretinde bulunan şeytandır. Ebû Ca‘fer dedi ki: “Cibte ve tâğûta inanıyorlar” buyruğunun tevilinde doğru olan şudur: Onlar Allah’tan başka tapılan ve Allah’tan başka ilah edinilen iki mabudu tasdik etmektedirler. Çünkü cibt ve tâğût, Allah’tan başka ibadet, itaat yahut boyun eğme ile yüceltilen her şeyin adıdır. Bu yüceltilen şey taş da olabilir, insan da olabilir, şeytan da olabilir. Durum böyle olunca, cahiliye halkının Allah’tan başka taptığı putlar, Allah’tan başka ibadetle yüceltildikleri için cibtler ve tâğûtlar idi. Aynı şekilde kâfirlerin Allah’a isyan konusunda itaat ettikleri şeytanlar da böyledir. Allah’a şirk koşanlar arasında sözleri kabul edilen sihirbaz ve kâhin de böyledir. Huyey b. Ahtab ve Kâ‘b b. Eşref de böyledir; çünkü ikisi de kendi dinlerinden olan Yahudiler arasında Allah’a isyan, Allah’ı ve Resûlünü inkâr konusunda kendilerine itaat edilen kimselerdi. Bu sebeple ikisi de cibt ve tâğût idi.
Tâğûta niçin tâğût denildiği kökü daha önce açıklanmıştı; bu yerde onu tekrar etmeye gerek yoktur. “İnkâr edenler için: ‘Bunlar, iman edenlerden daha doğru yoldadır’ diyorlar” buyruğunun teviline dair söz: Yüce Allah bununla şöyle buyurmaktadır: Onlar Allah’ın birliğini ve Resûlü Muhammed’in risaletini inkâr edenlere: “Bunlar” yani Allah’ın küfürle nitelendirdiği bu kimseler, “iman edenlerden” yani Allah’ı ve Resûlünü tasdik edenlerden, peygamberleri Muhammed’in kendilerine getirdiği şeyi kabul edenlerden “daha doğru yoldadır” derler. “Daha doğru” yani daha düzgün ve daha adil, “yol” yani tarikat bakımından. Bu bir benzetmedir. Sözün anlamı şudur: Allah, kendilerine kitaptan bir pay verilen Yahudileri, Allah’tan başkasını ibadetle yüceltmeleri, Allah’a ve Resûlüne küfür ve isyan konusunda ona boyun eğmeleriyle nitelemiştir. Ayrıca onların Allah’ı inkâr edenlerin hakka, Allah’a iman edenlerden daha layık olduğunu, Allah’ı ve Resûlünü yalanlayanların dininin Allah’ı ve Resûlünü tasdik edenlerin dininden daha adil ve daha doğru olduğunu söylediklerini bildirmiştir. Bunun Kâ‘b b. Eşref’in niteliği olduğu ve bunu söyleyen kişinin o olduğu zikredilmiştir. Söylediğimiz konuda gelen rivayetlerin zikri: Bize Muhammed b. Müsennâ rivayet etti, dedi ki: İbn Ebî Adî bize Dâvûd’dan, o İkrime’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti; İbn Abbas şöyle dedi: Kâ‘b b. Eşref Mekke’ye geldiğinde Kureyş ona şöyle dedi: “Sen Medine halkının hayırlısı ve efendisi misin?” O: “Evet” dedi. Onlar: “Kavminden kopmuş bu soysuz adama bakmıyor musun? Bizden daha hayırlı olduğunu iddia ediyor. Oysa biz hacıların halkı, Kâbe hizmetinin sahipleri ve su verme işinin sahipleriyiz” dediler. O: “Siz ondan daha hayırlısınız” dedi. Bunun üzerine “Şüphesiz sana kin tutan var ya, asıl soyu kesik olan odur” (Kevser 3) ayeti ve “Sana, kendilerine kitaptan bir pay verilmiş olanları görmedin mi? Onlar cibte ve tâğûta inanıyorlar…” ayeti “Onun için hiçbir yardımcı bulamazsın” (Nisâ 52) buyruğuna kadar indi. Bize İbn Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Abdülvehhâb bize rivayet etti, dedi ki: Dâvûd bize İkrime’den bu ayet hakkında, “Sana, kendilerine kitaptan bir pay verilmiş olanları görmedin mi?” diye başlayan kısım hakkında rivayet etti; sonra bunun benzerini zikretti. Bana İshak b. Şâhîn rivayet etti, dedi ki: Hâlid el-Vâsıtî bize Dâvûd’dan, o da İkrime’den haber verdi; o şöyle dedi: Kâ‘b b. Eşref Mekke’ye geldi. Müşrikler ona: “Bizimle şu soyu kesik zavallı adam arasında hüküm ver. Sen bizim efendimiz ve kavminin efendisisin” dediler. Kâ‘b şöyle dedi: “Vallahi siz ondan daha hayırlısınız.” Bunun üzerine Yüce Allah “Sana, kendilerine kitaptan bir pay verilmiş olanları görmedin mi?” ayetini sonuna kadar indirdi. Bize Hasan b. Yahyâ rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi, dedi ki: Ma‘mer bize haber verdi, dedi ki: Eyyûb bize İkrime’den haber verdi: Kâ‘b b. Eşref, Kureyş kâfirlerinden olan müşriklere gitti, onları Peygamber’e karşı yardım istemeye çağırdı ve onunla savaşmalarını emretti. “Ben sizinle birlikte ona karşı savaşacağım” dedi. Onlar: “Siz kitap ehlisiniz, o da kitap sahibidir. Bunun sizin tarafınızdan bir tuzak olmasından emin değiliz. Bizimle çıkmamızı istiyorsan şu iki puta secde et ve onlara iman et!” dediler. O da bunu yaptı. Sonra şöyle dediler: “Biz mi daha doğru yoldayız, yoksa Muhammed mi? Biz iri hörgüçlü develer keseriz, suya süt karıştırıp halka içiririz, akrabalık bağını gözetiriz, misafiri ağırlar, bu evi tavaf ederiz. Muhammed ise akrabalık bağını kopardı ve yurdundan çıktı.” O: “Bilakis siz daha hayırlı ve daha doğru yoldasınız” dedi. Bunun üzerine onun hakkında şu ayet indi: “Sana, kendilerine kitaptan bir pay verilmiş olanları görmedin mi? Onlar cibte ve tâğûta inanıyorlar ve inkâr edenler için: ‘Bunlar, iman edenlerden daha doğru yoldadır’ diyorlar.” Bize Muhammed b. Hüseyin rivayet etti, dedi ki: Ahmed b. Mufaddal bize rivayet etti, dedi ki: Esbât bize Süddî’den rivayet etti; Süddî şöyle dedi: Resûlullah ile Benî Nadîr Yahudileri arasında geçen olay, Resûlullah’ın Âmirîlerin diyetinde yardım istemek için onlara gittiği, onların da ona ve ashabına tuzak kurmak istedikleri zamandı. Allah Resûlünü onların niyetinden haberdar etti. Resûlullah Medine’ye döndü. Kâ‘b b. Eşref kaçıp Mekke’ye geldi ve onları Muhammed’e karşı antlaşmaya çağırdı. Ebû Süfyân ona şöyle dedi: “Ey Ebû Sa‘d! Siz kitap okuyan ve bilen bir topluluksunuz, biz ise bilmeyen bir topluluğuz. Bize söyle: Bizim dinimiz mi daha hayırlıdır, Muhammed’in dini mi?” Kâ‘b: “Dininizi bana anlatın” dedi. Ebû Süfyân şöyle dedi: “Biz iri hörgüçlü develer kesen, hacılara su veren, misafiri ağırlayan, Rabbimizin evini imar eden ve atalarımızın taptığı ilahlara tapan bir topluluğuz. Muhammed ise bize bunları terk etmemizi ve ona uymamızı emrediyor.” Kâ‘b: “Sizin dininiz Muhammed’in dininden daha hayırlıdır, onun üzerinde sebat edin!” dedi. “Muhammed’in tevazu ile gönderildiğini iddia ettiğini görmüyor musunuz? Oysa kadınlardan dilediği kadar nikâhlıyor. Biz kadınlardan daha büyük bir saltanat bilmiyoruz.” İşte Allah’ın “Sana, kendilerine kitaptan bir pay verilmiş olanları görmedin mi? Onlar cibte ve tâğûta inanıyorlar ve inkâr edenler için: ‘Bunlar, iman edenlerden daha doğru yoldadır’ diyorlar” buyruğu bunun hakkındadır. Bize Kâsım rivayet etti, dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Haccâc bana İbn Cüreyc’den, o da Mücâhid’den rivayet etti; Mücâhid şöyle dedi: Bu ayet Kâ‘b b. Eşref ve Kureyş kâfirleri hakkında inmiştir. Kâ‘b, Kureyş kâfirlerinin Muhammed’den daha doğru yolda olduğunu söyledi. İbn Cüreyc dedi ki: Kâ‘b b. Eşref geldiğinde Kureyş ona gelip Muhammed’i sordu. O da onun işini küçümsedi, onu değersiz gösterdi ve sapık olduğunu söyledi. Sonra ona: “Allah aşkına bize söyle, biz mi daha doğru yoldayız, o mu? Sen bilirsin ki biz iri hörgüçlü develer keseriz, hacılara su veririz, evi imar ederiz ve rüzgâr estikçe yemek yediririz!” dediler. O: “Siz daha doğru yoldasınız” dedi. Diğer bazıları ise şöyle demiştir: Bu nitelik, aralarında Huyey b. Ahtab’ın da bulunduğu Yahudilerden bir topluluğa aittir. Allah’ın müşriklere söylediklerini haber verdiği sözü onlar söylemiştir. Bununla ilgili haberlerin zikri: Bize İbn Humeyd rivayet etti, dedi ki: Seleme bize İbn İshak’tan, o da bunu söyleyen kimseden rivayet etti; dedi ki: Muhammed b. Ebî Muhammed bana, o İkrime’den veya Saîd b. Cübeyr’den, o da İbn Abbas’tan haber verdi. İbn Abbas şöyle dedi: Kureyş, Gatafân ve Benî Kurayza’dan oluşan birlikleri toplayanlar Huyey b. Ahtab, Sellâm b. Ebî’l-Hukayk, Ebû Râfi‘, Rebî‘ b. Ebî’l-Hukayk, Ebû Âmir, Vahvah b. Âmir ve Hevze b. Kays idi. Vahvah, Ebû Âmir ve Hevze Benî Vâil’dendi; diğerleri ise Benî Nadîr’dendi. Kureyş’e geldiklerinde Kureyşliler şöyle dediler: “Bunlar Yahudi bilginleri ve önceki kitapların ilim sahipleridir. Onlara sorun: Sizin dininiz mi daha hayırlı, Muhammed’in dini mi?” Onlara sordular. Onlar da: “Bilakis sizin dininiz onun dininden daha hayırlıdır. Siz ondan ve ona uyanlardan daha doğru yoldasınız” dediler. Bunun üzerine Allah onlar hakkında şu ayeti indirdi: “Sana, kendilerine kitaptan bir pay verilmiş olanları görmedin mi? Onlar cibte ve tâğûta inanıyorlar…” “Ve onlara büyük bir mülk verdik” buyruğuna kadar.
Bize Bişr b. Muâz rivayet etti, dedi ki: Yezîd bize rivayet etti, dedi ki: Saîd bize Katâde’den rivayet etti; “Sana, kendilerine kitaptan bir pay verilmiş olanları görmedin mi? Onlar cibte ve tâğûta inanıyorlar…” ayeti hakkında şöyle dedi: Bize anlatıldığına göre bu ayet, Kâ‘b b. Eşref, Huyey b. Ahtab ve Benî Nadîr Yahudilerinden iki adam hakkında indirilmiştir. Bunlar bir mevsimde Kureyş’le karşılaştılar. Müşrikler onlara şöyle dediler: “Biz mi daha doğru yoldayız, Muhammed ve ashabı mı? Çünkü biz Kâbe hizmetinin, hacılara su verme işinin ve Harem’in sahipleriyiz.” Onlar: “Hayır, bilakis siz Muhammed ve ashabından daha doğru yoldasınız” dediler. Oysa ikisi de yalancı olduklarını biliyorlardı. Onları buna sürükleyen şey yalnızca Muhammed’e ve ashabına duydukları kıskançlıktı. Diğer bazıları ise şöyle demiştir: Bu, yalnız Huyey b. Ahtab’ın niteliğidir. “İnkâr edenler için: ‘Bunlar, iman edenlerden daha doğru yoldadır’ diyorlar” buyruğunda kastedilen de odur. Bunu söyleyenlerin zikri: Bana Yûnus rivayet etti, dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi, dedi ki: İbn Zeyd, “Sana, kendilerine kitaptan bir pay verilmiş olanları görmedin mi?” ayetinin sonuna kadar olan kısım hakkında şöyle dedi: Huyey b. Ahtab müşriklerin yanına geldi. Onlar: “Ey Huyey! Siz kitap sahiplerisiniz. Biz mi daha hayırlıyız, Muhammed ve ashabı mı?” dediler. O: “Biz ve siz onlardan daha hayırlıyız” dedi. İşte Allah’ın “Sana, kendilerine kitaptan bir pay verilmiş olanları görmedin mi?” buyruğundan “Allah kimi lanetlerse artık ona hiçbir yardımcı bulamazsın” buyruğuna kadar olan kısmı bunun hakkındadır. Bu konuda doğruya en yakın olan görüş, bunun Yüce Allah tarafından Ehlikitap’tan Yahudilerden bir topluluk hakkında verilmiş bir haber olduğunu söyleyenlerin görüşüdür. Bu topluluğun, Muhammed b. Ebî Muhammed’in İkrime veya Saîd yoluyla İbn Abbas’tan rivayet ettiği haberde isimlerini verdiği kimseler olması mümkündür. Yine Huyey ve yanında başka biri, Kâ‘b yahut bir başkası olması da mümkündür.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…