Ey kitap ehli! Dininizde aşırı gitmeyin ve Allah hakkında ancak gerçeği söyleyin. Meryem oğlu Mesih İsa ancak Allah’ın elçisidir, O’nun Meryem’e ulaştırdığı kelimesidir ve O’ndan bir ruhtur. Öyleyse Allah’a ve elçilerine iman edin. “Üçtür” demeyin. Vazgeçin; bu sizin için daha hayırlıdır. Allah ancak tek bir ilahtır. O’nun çocuğu olmaktan münezzehtir. Göklerde ve yerde olan her şey O’nundur. Vekil olarak Allah yeter.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Ya ehl el kitabi (ey kitap ehli) la (sakın) taglu (aşırı gitmeyin) fi dinikum (dininizde) ve la (ve) tekulu (söylemeyin) alallahi (Allah hakkında) illa (ancak) el hakk (gerçeği) innemel mesihu (şüphesiz Mesih) isa (İsa) ibnu meryeme (Meryem oğlu) rasulullahi (Allah’ın elçisi) ve kelimetuhu (ve onun kelimesidir) elkaha (bıraktı) ila meryeme (Meryem’e) ve ruhun (ve bir ruhtur) minhu (O’ndan) fe aminu (o halde iman edin) billahi (Allah’a) ve rusulihi (ve elçilerine) ve la (ve sakın) tekulu (demeyin) selase (üçtür) انتهوا (vazgeçin) hayran (daha hayırlıdır) lekum (sizin için) innemallahu (şüphesiz Allah) ilahun (bir ilahtır) vahid (tek) subhanehu (O yücedir) en (ki) yekune (olsun) lehu (O’nun) veled (bir çocuk) lehu (O’na aittir) ma (ne varsa) fis semavati (göklerde) ve ma (ve ne varsa) fil ard (yerde) ve kefa (ve yeter) billahi (Allah) vekila (vekil olarak)
Mukatil Tefsiri
Bu ayette hitap edilenler Hristiyanlardır. Allah Teâlâ onlara dinlerinde aşırılığa gitmemelerini emretmektedir. Buradaki aşırılık, Meryem oğlu İsa hakkında gerçeğe aykırı sözler söylemeleri ve onun konumunu olduğundan farklı göstermeleridir. Bu sebeple Allah, kendileri hakkında ancak doğruyu söylemelerini emretmiş ve İsa’nın yalnızca Allah’ın bir resulü olduğunu bildirmiştir. İsa Allah’ın oğlu değildir; aksine Allah’ın gönderdiği bir elçidir.
Ayette geçen “Allah’ın kelimesi” ifadesinin anlamı, İsa’nın Allah’ın “Ol!” emriyle yaratılmış olmasıdır. Allah ona “Ol!” demiş ve o da meydana gelmiştir. “O’ndan bir ruh” ifadesi ise İsa’nın bir insan babası olmaksızın yaratılmış olduğunu anlatmaktadır. Bu ayet, Necran Hristiyanlarından Seyyid, Âkıb ve beraberlerindeki kişiler hakkında indirilmiştir.
Ardından Allah Teâlâ onları kendisine ve resullerine iman etmeye çağırmaktadır. Allah’a iman etmek, O’nun tek olduğuna ve hiçbir ortağının bulunmadığına inanmak demektir. Resullere iman etmek ise Muhammed’in Allah tarafından gönderilmiş bir peygamber olduğunu kabul etmektir. Daha sonra Hristiyanların “Allah üçün üçüncüsüdür” şeklindeki inançlarını reddederek “Üçtür” dememelerini emretmiş ve bundan vazgeçmelerinin kendileri için daha hayırlı olacağını bildirmiştir.
Allah’ın yalnızca tek bir ilah olduğunu, hiçbir ortağı bulunmadığını ve çocuk edinmekten münezzeh olduğunu açıklamıştır. Hristiyanların Allah’ın oğlu olduğunu söyledikleri İsa da dâhil olmak üzere göklerde ve yerde bulunan bütün yaratılmışlar Allah’ın kullarıdır ve O’nun mülkü altındadır. Bu gerçeğe şahit olarak da Allah yeterlidir.
Taberi Tefsiri
Yüce Allah’ın, “Ey kitap ehli!” sözüyle kastettiği, Hristiyanlardan olan İncil ehlidir. “Dininizde aşırı gitmeyin” buyruğunun anlamı şudur: Dininizde hakkın sınırını aşmayın ve taşkınlık etmeyin. İsa hakkında gerçek dışı sözler söylemeyin. Çünkü sizin İsa’nın Allah’ın oğlu olduğunu söylemeniz, Allah hakkında gerçek olmayan bir sözdür. Allah bir çocuk edinmemiştir ki İsa veya yaratıklarından başka biri O’nun oğlu olsun. “Allah hakkında ancak gerçeği söyleyin” buyurulmuştur.
Her şeyde aşırılığın aslı, o şeyin sınırını aşmaktır. Dinde “gala” denir; yani kişi aşırılığa sapar. Genç kızın bedeni ve eti hızla geliştiğinde de “gala” denir; yani gençliğin sınırlarına doğru hızla ilerler. Hâris b. Hâlid el-Mahzûmî’nin şu sözü de buna örnektir:
“İnce belli, hareketli kuşağı olan bir genç kızdı;
Gençliğin ilk dönemlerinde kemikleri gelişip büyümüştü.”
Müsennâ bize rivayet etti; dedi ki: İshak bize rivayet etti; dedi ki: İbn Ebî Cafer, babasından, o da Rebî‘den rivayet etti. Rebî‘ şöyle dedi: Onlar iki gruba ayrıldılar. Bir grup dinde aşırıya gitti; onların aşırılığı şüpheye düşmeleri ve dinden yüz çevirmeleriydi. Diğer bir grup ise dini eksik bıraktı ve Rablerinin emrinden çıkarak fâsık oldu.
“Mesih İsa, Meryem oğlu, ancak Allah’ın elçisidir; O’nun Meryem’e ulaştırdığı kelimesidir ve O’ndan bir ruhtur” buyruğunun tefsiri şöyledir:
Yüce Allah’ın, “Mesih İsa Meryem oğludur” buyruğunun anlamı şudur: Ey dinlerinde aşırıya giden kitap ehli! Mesih, sizin iddia ettiğiniz gibi Allah’ın oğlu değildir. O ancak Meryem’in oğludur; yaratılmışlar arasında annesi Meryem’den başka bir nesebi yoktur.
Sonra Allah onu niteleyerek şöyle buyurmuştur: O Allah’ın elçisidir. Allah onu yaratıklarından kendisine gönderdiği kimselere hak ile göndermiştir.
“Mesih” kelimesinin aslı “mesh edilmiş” anlamındadır. Mef‘ûl vezninden faîl veznine aktarılmıştır. Allah ona bu ismi, onu günahlardan arındırdığı için vermiştir. Bir görüşe göre insanlarda bulunan günah ve kirlerden temizlenmiş olduğu için Mesih denmiştir. Nasıl ki bir şey üzerindeki eziyetten silinip temizlenirse, o da öylece temizlenmiştir. Bu sebeple Mücâhid ve onun görüşünü paylaşanlar, “Mesih, sıddîk demektir” demişlerdir.
Bazı kimseler bu kelimenin aslının İbranice veya Süryanice “Meşîhâ” olduğunu, daha sonra Arapçalaştırılarak “Mesih” hâline geldiğini ileri sürmüşlerdir. Onlar bunu Kur’an’daki İsmail, İshak, Musa ve İsa gibi peygamber isimlerinin Arapçalaştırılmasına benzetmişlerdir.
Ebû Cafer şöyle der: Bu benzetme doğru değildir. Çünkü İsmail, İshak ve benzeri kelimeler isimdir; sıfat değildir. Oysa Mesih bir sıfattır. Araplara ve diğer milletlere bir şeyin sıfatı, ancak onların anlayacağı bir dille anlatılır. Eğer “Mesih” Arap dilinden olmasaydı ve Araplar onun anlamını bilmeselerdi, bu kelimeyle muhatap alınmaları mümkün olmazdı. Bu konuda daha önce yeterli açıklamalar yapılmıştır.
Mesih Deccal’e gelince, o da “gözü silinmiş” anlamındadır. Mef‘ûl vezninden faîl veznine aktarılmıştır. Buna göre İsa için Mesih, bedeninin günah ve kirlerden arındırılmış olması anlamına gelir. Deccal için Mesih ise sağ veya sol gözü silinmiş olan kimse anlamındadır. Bu konuda Resûlullah’tan rivayet edilen hadisler vardır.
“O’nun kelimesi, onu Meryem’e ulaştırdı” buyruğuna gelince; burada kelimeden maksat, Allah’ın meleklerine Meryem’e ulaştırmalarını emrettiği ilâhî müjdedir. Bu, Allah’ın şu sözünde geçen müjdedir: “Melekler şöyle demişti: Ey Meryem! Allah sana kendisinden bir kelimeyi müjdeliyor…” (Âl-i İmrân 45). Yani Allah tarafından gelen bir mesajı ve müjdeyi bildirmektedir.
Hasen b. Yahyâ bize rivayet etti; dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi; dedi ki: Ma‘mer, Katâde’den rivayet etti. Katâde, “O’nun kelimesi, onu Meryem’e ulaştırdı” hakkında şöyle dedi: Bu, Allah’ın “Ol!” demesidir; o da olmuştur.
Bu konuda Müslüman âlimlerin farklı görüşlerini daha önce açıkladığımız için burada tekrar etmeye gerek yoktur.
“O kelimeyi Meryem’e ulaştırdı” buyruğunun anlamı da şudur: Allah onu Meryem’e bildirdi ve haber verdi. Nitekim “Sana güzel bir söz ulaştırdım” denildiğinde, “sana onu haber verdim ve söyledim” anlamı kastedilir.
“O’ndan bir ruhtur” buyruğu hakkında ise ilim ehli farklı görüşler ileri sürmüştür.
Bazıları şöyle demiştir: Bunun anlamı “O’ndan bir nefhadır” demektir. Çünkü burada Cebrâil’in Allah’ın emriyle Meryem’in elbisesine üflemesinden söz edilmektedir. Bu sebeple ona Allah’tan bir ruh nispet edilmiştir; çünkü Allah’ın emriyle meydana gelmiştir. Onlara göre nefese ruh denmesinin sebebi, onun ruhtan çıkan bir hava olmasıdır.
Bu görüşü desteklemek için Zürrumme’nin ateşi tasvir eden şu şiirini delil getirmişlerdir:
“Ateş görünmeye başlayınca onu henüz küçük bir çocukken örttüm;
Boyu bir arşına bile ulaşmamıştı.
Ona dedim ki: Onu kendine kaldır ve ruhunla canlandır;
Ona ölçülü bir yakıt ver.
Kuru odunlardan destekle ve sabah rüzgârından yardım al;
Ellerini ona siper et.
Alevlenip büyük odunlar üzerinde koşunca,
Şimşeğin ışığı gibi parladı ve biz de onu yaratana şükrettik.”
Onlar, “Onu ruhunla canlandır” sözünün “Onu nefesinle canlandır” anlamına geldiğini söylemişlerdir.
Bazıları ise, “O’ndan bir ruhtur” ifadesinin, Allah’ın onu “Ol!” sözüyle diriltip insan kılması anlamına geldiğini söylemişlerdir. Buna göre anlam, “Allah tarafından verilmiş bir hayat”tır.
Bazıları da bunun “Allah’tan bir rahmet” anlamında olduğunu söylemişlerdir. Nitekim Allah başka bir yerde, “Onları kendisinden bir ruh ile destekledi” (Mücâdele 22) buyurmuştur. Buna göre burada da “rahmet” anlamı vardır. Allah, İsa’yı ona uyan, ona iman eden ve onu doğrulayanlar için bir rahmet kılmıştır; çünkü onları doğru yola yöneltmiştir.
Başkaları ise şöyle demiştir: Buradaki anlam, Allah’ın yarattığı ve şekillendirdiği bir ruhtur. Sonra onu Meryem’e göndermiş, ruh onun ağzından içeri girmiş ve Allah onu İsa’nın ruhu kılmıştır.
Müsennâ bize rivayet etti; dedi ki: İshak bize rivayet etti; dedi ki: Abdurrahman b. Abdullah b. Sa‘d bize haber verdi; dedi ki: Ebû Cafer, Rebî‘den, o da Ebü’l-Âliye’den, o da Übey b. Ka‘b’dan rivayet etti. Übey, “Rabbin Âdemoğullarının zürriyetini onların bellerinden çıkarmıştı…” (A‘râf 172) ayeti hakkında şöyle dedi: Allah onları aldı ve ruhlar hâline getirdi. Sonra onlara şekil verdi ve konuşturdu. İsa’nın ruhu da kendilerinden söz alınan o ruhlar arasındaydı. Allah o ruhu Meryem’e gönderdi. Ruh onun ağzından içeri girdi ve böylece hamile kaldı. Onunla konuşan da İsa’nın ruhuydu.
Başka bir grup ise buradaki ruhun Cebrâil olduğunu söylemiştir. Onlara göre anlam şöyledir: Allah’ın kelimesini Meryem’e ulaştırdı ve ayrıca Allah’tan bir ruh olan Cebrâil de onu Meryem’e ulaştırdı.
Bu görüşlerin her birinin doğruluğa uzak olmayan bir yönü bulunmaktadır.
“Allah’a ve elçilerine iman edin; üçtür demeyin. Vazgeçin; bu sizin için daha hayırlıdır” buyruğunun tefsiri şöyledir:
Yüce Allah’ın “Allah’a ve elçilerine iman edin” buyruğunun anlamı şudur: Ey kitap ehli! Allah’ın birliğini ve rabliğini tasdik edin; O’nun çocuğu olmadığını kabul edin. Allah’ın elçilerini de doğrulayın. Onların size Allah’ın tek olduğunu, ortağı, eşi ve çocuğu bulunmadığını bildirdiklerini tasdik edin.
“Üçtür demeyin” buyruğunun anlamı ise, “İlahlar üçtür demeyin” şeklindedir. “Üç” kelimesi, anlamı açık olan gizli bir özneye dayandığı için merfu gelmiştir. Takdiri, “Onlar üçtür demeyin” şeklindedir.
Bu kullanım mümkündür; çünkü söz nakledilmektedir ve Araplar nakil ifadelerinde bunu kullanırlar. Allah’ın, “Üçtür, dördüncüleri köpekleridir diyecekler” (Kehf 22) buyruğu da böyledir. “Dediler” fiilinden sonra gelen ve kendisini merfu yapan açık bir unsur bulunmayan her yerde, onu kaldıran gizli bir unsur takdir edilir.
Sonra Allah, kendisi hakkında söyledikleri büyük söz sebebiyle onları tehdit ederek şöyle buyurmuştur: Ey “Allah üçten biridir” diyenler! Allah hakkında söylediğiniz yalan ve şüpheden vazgeçin. Çünkü bundan vazgeçmeniz, onu söylemeye devam etmenizden daha hayırlıdır. Eğer bu sözünüz üzerinde ısrar eder ve size emredilen gerçeğe dönmezseniz, hem dünyada hem de ahirette Allah’ın azabına uğrarsınız.
“Allah ancak tek bir ilahtır. O’nun çocuğu olmaktan münezzehtir. Göklerde ve yerde olan her şey O’nundur. Vekil olarak Allah yeter” buyruğunun tefsiri şöyledir:
“Allah ancak tek bir ilahtır” buyruğunun anlamı şudur: Ey “Allah üçten biridir” diyenler! Allah sizin söylediğiniz gibi değildir. Çünkü çocuğu olan kimse ilah olamaz. Eşi bulunan kimsenin de ilah olması mümkün değildir. İlahlık ve kulluğun yöneldiği tek mabud Allah’tır. O’nun ne çocuğu vardır, ne babası vardır, ne eşi vardır, ne de ortağı vardır.
Sonra yüce Allah, kâfir düşmanlarının kendisi hakkında söylediklerinden zatını tenzih ederek şöyle buyurmuştur: “O’nun çocuğu olmaktan münezzehtir.” Yani Allah yücedir, büyüktür, azizdir ve kendisine çocuk ya da eş nispet edilmesinden uzaktır.
Daha sonra Allah kullarına, İsa’nın, annesinin, göklerde bulunanların ve yerde bulunanların tamamının O’nun kulları, mülkü ve yaratıkları olduğunu haber vermiştir. O onların rızık vericisi, yaratıcısı ve işlerini düzenleyenidir. Hepsi O’na muhtaçtır. Allah bunu, Mesih’in O’nun oğlu olduğunu iddia edenlere karşı delil olarak ileri sürmüştür. Çünkü eğer Mesih onların söylediği gibi Allah’ın oğlu olsaydı, Allah’a muhtaç olmaz ve O’nun mülkü altında bulunan bir kul olmazdı.
“Göklerde ve yerde olan her şey O’nundur” buyruğunun anlamı şudur: Göklerde ve yerde bulunan bütün varlıklar mülk ve yaratma bakımından Allah’a aittir. Onların rızkını veren, geçimlerini sağlayan ve işlerini yöneten O’dur. Mesih ister yerde olsun ister gökte olsun, bu mekânlardan birinin içinde bulunmaktan çıkamaz. O hâlde nasıl Allah’ın oğlu olabilir?
“Vekil olarak Allah yeter” buyruğunun anlamı ise şudur: Göklerde ve yerde bulunan her şey için yönetici, düzenleyici ve rızık verici olarak Allah yeterlidir. Onların O’ndan başka birine ihtiyaçları yoktur.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…