Allah’tan bağışlanma dile. Şüphesiz Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Vestagfir (ve bağışlanma dile) llâhe (Allah’tan) innallâhe (şüphesiz Allah) kâne (olmuştur) gafûran (bağışlayan) rahîmâ (merhametli)
Mukatil Tefsiri
“Allah’tan bağışlanma dile”; yani ey Muhammed, Tu‘me’yi savunup onu hırsızlıktan temize çıkarman sebebiyle Allah’tan mağfiret iste. Bunun üzerine Peygamber istiğfar etti. “Şüphesiz Allah çok bağışlayan, çok merhamet edendir.”
Taberi Tefsiri
“Allah’tan bağışlanma dile” yani ey Muhammed, başkasının malına hainlik eden haini savunman sebebiyle işlediğin günahın cezasını senden bağışlamasını Allah’tan iste. “Şüphesiz Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir” sözü ise şu anlama gelir: Allah, mümin kulları günahlarından dolayı bağışlanma diledikleri zaman, onları cezalandırmayarak günahlarını daima bağışlayandır; onlara karşı merhametlidir. Öyleyse sen de bunu yap ey Muhammed; Allah, bu hain hakkında daha önce yaptığın savunmadan dolayı seni bağışlasın. Bazılarına göre ise Peygamber hain adına fiilen mücadele etmemiş, fakat bunu yapmaya niyet etmişti; bunun üzerine Allah ona, bu niyetinden dolayı bağışlanma dilemesini emretmiştir.
Rivayet edildiğine göre, Yüce Allah’ın Peygamberini kendileri adına savunmada bulunması sebebiyle uyardığı hainler, Benî Ubeyrik idi. Tefsir ehli, Allah’ın onları bu şekilde nitelemesine sebep olan hıyanetin ne olduğu konusunda ihtilaf etmiştir. Bazıları bunun onların yaptığı bir hırsızlık olduğunu söylemiştir. Bu görüşü söyleyenler şunlardır:
Muhammed b. Amr bana rivayet etti. Dedi ki: Ebû Âsım bize, Îsâ’dan, o da İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den Allah’ın “Şüphesiz biz sana kitabı hak ile indirdik ki, insanlar arasında Allah’ın sana gösterdiği şekilde hükmedesin” sözünden “Kim bunu Allah’ın rızasını kazanmak için yaparsa…” (Nisâ 114) sözüne kadar olan ayetler hakkında rivayet etti. Mücâhid dedi ki: Bunlar Tu‘me b. Ubeyrik ve onun çaldığı demir zırh hakkında nazil olmuştur. Müminlerden olan arkadaşları Peygambere, “Onu insanlar önünde dilinle mazur göster” demişler ve zırhı suçsuz bir Yahudi’nin üzerine atmışlardı. Müsennâ bana rivayet etti. Dedi ki: Ebû Huzeyfe bize rivayet etti. Dedi ki: Şibl, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den buna benzerini rivayet etti.
Hasan b. Ahmed b. Ebî Şuayb Ebû Müslim el-Harrânî bize rivayet etti. Dedi ki: Muhammed b. Seleme bize rivayet etti. Dedi ki: Muhammed b. İshak, Âsım b. Ömer b. Katâde’den, o da babasından, o da dedesi Katâde b. Nu‘mân’dan rivayet etti. Katâde dedi ki: Bizden Benî Ubeyrik denilen bir aile vardı: Bişr, Büşeyr ve Mübeşşir. Büşeyr münafık bir adamdı. Resûlullah’ın ashabını hicveden şiirler söyler, sonra bunları bazı Araplara nispet eder ve “Filan şöyle söyledi, filan şöyle söyledi” derdi. Resûlullah’ın ashabı o şiiri duyduklarında, “Vallahi bu şiiri ancak şu habis söylemiştir” derlerdi. Bunun üzerine o şöyle demişti: “İnsanlar her kaside söylediğinde, onu bana mı yüklüyorlar ve ‘Bunu İbnü’l-Ubeyrik söyledi’ mi diyorlar?”
Katâde dedi ki: Onlar hem cahiliye döneminde hem de İslam döneminde yoksul ve ihtiyaç içinde bir aileydi. Medine’de insanların yiyeceği çoğunlukla hurma ve arpaydı. Bir kimsenin maddi imkânı olur da Şam’dan ince un getiren bir kervan gelirse, onlardan satın alır ve bunu kendisine ayırırdı; ailesinin yiyeceği ise yine hurma ve arpa olurdu. Şam’dan böyle bir kervan geldi. Amcam Rifâa b. Zeyd ince undan bir yük satın aldı ve onu kendisine ait bir üst odaya koydu. O odada ayrıca kendisine ait silahlar vardı: iki zırh, iki kılıç ve bunların gereçleri. Geceleyin ona saldırıldı; oda delindi, yiyecek ve silahlar alındı. Sabah olunca amcam Rifâa bana geldi ve dedi ki: “Yeğenim! Bil ki bu gece bize saldırılmış, odamız delinmiş, silahımız ve yiyeceğimiz götürülmüş.” Katâde dedi ki: Bunun üzerine mahallede araştırma yaptık ve soruşturduk. Bize şöyle denildi: “Bu gece Benî Ubeyrik’in ateş yaktığını gördük; gördüğümüz kadarıyla sizin yiyeceğinizden bir şey pişiriyorlardı.” Katâde dedi ki: Biz mahallede soruşturma yaparken Benî Ubeyrik de şöyle demişti: “Vallahi sizin arkadaşınızın bu işi yapan kişi olarak Lebîd b. Sehl’den başkası olduğunu sanmıyoruz.” Lebîd bizden, salih ve Müslüman bir adamdı. Bunu duyunca kılıcını çekti ve Benî Ubeyrik’e gelip şöyle dedi: “Vallahi ya bu kılıç sizinle buluşacak ya da bu hırsızlığı açıkça ortaya koyacaksınız!” Onlar da, “Bizden uzak dur ey adam! Vallahi sen bu işin sahibi değilsin” dediler. Biz mahallede araştırmaya devam ettik, sonunda bu işi onların yaptığından şüphemiz kalmadı. Amcam bana, “Yeğenim! Resûlullah’a gidip bunu ona anlatsan” dedi.
Katâde dedi ki: Resûlullah’a gittim ve bunu ona anlattım. Dedim ki: “Ey Allah’ın Elçisi! Bizden kaba davranışlı bir aile, amcam Rifâa’ya yöneldi; onun odasını delip silahını ve yiyeceğini aldı. Silahımızı bize geri versinler; yiyeceğe ise ihtiyacımız yok.” Resûlullah, “Bu konuda bakacağım” buyurdu. Benî Ubeyrik bunu duyunca, kendilerinden Useyr b. Urve denilen bir adama gittiler ve onunla bu konuyu konuştular. Mahalle halkından bazı kişiler de onun yanında toplandı. Sonra Resûlullah’a gelip şöyle dediler: “Ey Allah’ın Elçisi! Katâde b. Nu‘mân ve amcası, bizden Müslümanlık ve doğrulukla bilinen bir aileye yönelmiş, hiçbir delil ve kesin bilgi olmadan onları hırsızlıkla suçluyorlar.” Katâde dedi ki: Bunun üzerine Resûlullah’a geldim ve onunla konuştum. O da bana şöyle buyurdu: “Müslümanlık ve doğrulukla anılan bir aileye yönelip, hiçbir delil ve kesin bilgi olmadan onları hırsızlıkla mı suçladın?” Katâde dedi ki: Geri döndüm. Keşke malımın bir kısmından vazgeçseydim de Resûlullah ile bu konuda konuşmasaydım, diye arzu ettim. Sonra amcam Rifâa’ya gittim. O, “Yeğenim, ne yaptın?” diye sordu. Ben de Resûlullah’ın bana söylediklerini haber verdim. O da “Yardım istenecek olan Allah’tır” dedi.
Çok geçmeden Kur’an nazil oldu: “Şüphesiz biz sana kitabı hak ile indirdik ki, insanlar arasında Allah’ın sana gösterdiği şekilde hükmedesin. Hainlerin savunucusu olma.” Yani Benî Ubeyrik için. “Allah’tan bağışlanma dile.” Yani Katâde’ye söylediğin söz sebebiyle. “Şüphesiz Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir. Kendilerine hainlik edenleri savunma.” (Nisâ 106-107) Yani Benî Ubeyrik’i. “Şüphesiz Allah, çok hain ve günahkâr olan kimseyi sevmez. İnsanlardan gizlenirler…” (Nisâ 107-108) ayetinden “Sonra Allah’tan bağışlanma dilerse, Allah’ı çok bağışlayıcı ve çok merhametli bulur” (Nisâ 110) sözüne kadar; yani onlar Allah’tan bağışlanma dileselerdi Allah onları bağışlardı. “Kim bir günah kazanırsa, onu ancak kendi aleyhine kazanır. Allah her şeyi bilendir, hikmet sahibidir. Kim bir hata veya günah kazanır da sonra onu suçsuz birinin üzerine atarsa, büyük bir iftira ve apaçık bir günah yüklenmiş olur.” (Nisâ 111-112) Bu, onların Lebîd’e söyledikleri hakkındadır. “Eğer Allah’ın sana lütfu ve rahmeti olmasaydı, onlardan bir grup seni saptırmaya yeltenmişti.” (Nisâ 113) Bu, Useyr ve arkadaşları demektir. “Onlar ancak kendilerini saptırırlar ve sana hiçbir zarar veremezler. Allah sana kitabı ve hikmeti indirdi…” (Nisâ 113) ayetinden “Ona büyük bir mükâfat vereceğiz” (Nisâ 114) sözüne kadar.
Kur’an nazil olunca silahlar Resûlullah’a getirildi, o da onları Rifâa’ya geri verdi. Katâde dedi ki: Silahı amcama getirdiğimde o, cahiliye döneminden kalma yaşlı bir adamdı ve ben onun Müslümanlığında bir zayıflık bulunduğunu sanıyordum. Silahı ona getirdiğimde, “Yeğenim! Bu Allah yolundadır” dedi. Bunun üzerine onun Müslümanlığının doğru olduğunu anladım. Kur’an nazil olunca Büşeyr müşriklere katıldı ve Sülâfe bint Sa‘d b. Sehl’in yanına indi. Bunun üzerine Allah onun hakkında şu ayeti indirdi: “Kim kendisine hidayet belli olduktan sonra Resûl’e karşı çıkar ve müminlerin yolundan başkasına uyarsa…” (Nisâ 115) ayetinden “Kim Allah’a ortak koşarsa, gerçekten uzak bir sapıklığa düşmüştür” (Nisâ 116) sözüne kadar. Büşeyr Sülâfe’nin yanına inince Hassân b. Sâbit onu şiirlerle hedef aldı. Bunun üzerine Sülâfe onun eşyasını aldı, başının üzerine koydu, sonra dışarı çıkıp onu Ebtah’a attı ve şöyle dedi: “Bana Hassân’ın şiirini hediye ettin! Sen bana hayır getirmiş değildin.”
Bişr b. Muâz bize rivayet etti. Dedi ki: Yezîd bize rivayet etti. Dedi ki: Saîd, Katâde’den rivayet etti: “Şüphesiz biz sana kitabı hak ile indirdik ki, insanlar arasında Allah’ın sana gösterdiği şekilde hükmedesin.” Yani Allah’ın sana indirdiği ve açıkladığı şeyle hükmedesin. “Hainlerin savunucusu olma.” Sonra “Şüphesiz Allah, çok hain ve günahkâr olan kimseyi sevmez” (Nisâ 107) sözüne kadar okudu. Bize zikredildiğine göre bu ayetler Tu‘me b. Ubeyrik hakkında ve Allah’ın Peygamberinin onu mazur göstermeye niyet etmesi hakkında indirilmiştir. Allah Tu‘me b. Ubeyrik’in durumunu açıklamış, Peygamberine öğüt vermiş ve onu hainlerin savunucusu olmaktan sakındırmıştır. Tu‘me b. Ubeyrik Ensar’dan, Benî Zafer’den bir adamdı. Amcasına ait olan ve yanında emanet bulunan bir zırhı çaldı, sonra bunu yanlarına gelip giden Zeyd b. Semîn adlı bir Yahudi’nin üzerine attı. Yahudi, Allah’ın Peygamberine gelip sesini yükselterek hakkını aradı. Bunu gören kavmi Benî Zafer, arkadaşlarını mazur göstermek için Allah’ın Peygamberine geldiler. Allah’ın Peygamberi de onu mazur göstermeye niyet etmişti. Nihayet Allah onun hakkında indirdiğini indirdi ve şöyle buyurdu: “Kendilerine hainlik edenleri savunma.” (Nisâ 107) “İşte siz dünya hayatında onları savundunuz; peki kıyamet günü Allah’a karşı onları kim savunacak?” (Nisâ 109) sözüne kadar. Bununla onun kavmi kastedilmiştir. “Kim bir hata veya günah kazanır da sonra onu suçsuz birinin üzerine atarsa, büyük bir iftira ve apaçık bir günah yüklenmiş olur.” (Nisâ 112) Tu‘me o suçu suçsuz birinin üzerine atmıştı. Allah Tu‘me’nin durumunu açıklayınca o münafıklık etti ve Mekke’deki müşriklere katıldı. Bunun üzerine Allah onun hakkında şu ayeti indirdi: “Kim kendisine hidayet belli olduktan sonra Resûl’e karşı çıkar ve müminlerin yolundan başkasına uyarsa, onu yöneldiği şeyle baş başa bırakır ve cehenneme sokarız. Orası ne kötü bir varış yeridir.” (Nisâ 115)
Muhammed b. Sa‘d bana rivayet etti. Dedi ki: Babam bana rivayet etti. Dedi ki: Amcam bana rivayet etti. Dedi ki: Babam, dedesinden, o da İbn Abbas’tan Allah’ın şu sözü hakkında rivayet etti: “Şüphesiz biz sana kitabı hak ile indirdik ki, insanlar arasında Allah’ın sana gösterdiği şekilde hükmedesin. Hainlerin savunucusu olma.” Bunun sebebi şuydu: Ensar’dan bazı kimseler, Peygamber ile birlikte onun bazı gazvelerine katılmışlardı. Onlardan birinin zırhı çalındı ve bu konuda Ensar’dan bir adamdan şüphe edildi. Zırhın sahibi Resûlullah’a gelip, “Tu‘me b. Ubeyrik zırhımı çaldı” dedi. Bunun üzerine Tu‘me Resûlullah’a getirildi. Hırsız bunu görünce zırhı alıp suçsuz bir adamın evine attı ve akrabasından bazı kimselere şöyle dedi: “Ben zırhı sakladım ve onu filanın evine attım; orada bulunacaktır.” Bunun üzerine onlar geceleyin Allah’ın Peygamberine gittiler ve şöyle dediler: “Ey Allah’ın Peygamberi! Bizim arkadaşımız suçsuzdur. Zırhı çalan filandır; biz bunu kesin olarak öğrendik. Arkadaşımızı insanların önünde mazur göster ve onu savun. Eğer Allah onu senin vasıtanla korumazsa helak olur.” Bunun üzerine Resûlullah kalktı, onu insanların önünde temize çıkardı ve mazur gösterdi. Bunun üzerine Allah şu ayeti indirdi: “Şüphesiz biz sana kitabı hak ile indirdik ki, insanlar arasında Allah’ın sana gösterdiği şekilde hükmedesin. Hainlerin savunucusu olma.” Yani aralarında, Allah’ın sana kitapta indirdiği şeyle hükmet. “Allah’tan bağışlanma dile. Şüphesiz Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir. Kendilerine hainlik edenleri savunma.” (Nisâ 106-107) Sonra geceleyin Resûlullah’a gelenler hakkında şöyle buyurdu: “İnsanlardan gizlenirler, fakat Allah’tan gizlenmezler…” (Nisâ 108) ayetinden “Yoksa onların üzerine kim vekil olacak?” (Nisâ 109) sözüne kadar. Yani yalanı gizleyerek Resûlullah’a gelen kimseler. Sonra şöyle buyurdu: “Kim bir hata veya günah kazanır da sonra onu suçsuz birinin üzerine atarsa, büyük bir iftira ve apaçık bir günah yüklenmiş olur.” (Nisâ 112) Yani hırsız ve hırsızı savunanlar.
Yûnus bana rivayet etti. Dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi. İbn Zeyd, Allah’ın “Şüphesiz biz sana kitabı hak ile indirdik ki, insanlar arasında Allah’ın sana gösterdiği şekilde hükmedesin” ayeti hakkında şöyle dedi: Peygamber zamanında bir adam demirden bir zırh çalmış ve onu bir Yahudi’nin üzerine atmıştı. Yahudi, “Vallahi ben onu çalmadım ey Ebû’l-Kāsım! O benim üzerime atıldı” dedi. Zırhı çalan adamın ise onu temize çıkaran, suçu Yahudi’nin üzerine atan komşuları vardı. Onlar şöyle diyorlardı: “Ey Allah’ın Elçisi! Bu pis Yahudi Allah’ı ve senin getirdiğini inkâr ediyor.” Nihayet Peygamber ona karşı bazı sözlerde Yahudi’nin aleyhine meyletti. Bunun üzerine Allah onu bu konuda uyardı ve şöyle buyurdu: “Şüphesiz biz sana kitabı hak ile indirdik ki, insanlar arasında Allah’ın sana gösterdiği şekilde hükmedesin. Hainlerin savunucusu olma. Allah’tan bağışlanma dile.” Yani bu Yahudi hakkında söylediğin söz sebebiyle. “Şüphesiz Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir.”
Sonra Allah onun komşularına yönelerek şöyle buyurdu: “İşte siz dünya hayatında onları savundunuz.” (Nisâ 109) Sonra “Yoksa onların üzerine kim vekil olacak?” (Nisâ 109) sözüne kadar okudu. İbn Zeyd dedi ki: Sonra Allah tövbeyi sundu ve şöyle buyurdu: “Kim bir kötülük işler veya nefsine zulmeder de sonra Allah’tan bağışlanma dilerse, Allah’ı çok bağışlayıcı ve çok merhametli bulur. Kim bir günah kazanırsa, onu ancak kendi aleyhine kazanır.” (Nisâ 110-111) Ey insanlar! Sizi bu adamın günahına müdahil kılan nedir ki onun yerine konuşuyorsunuz? “Allah her şeyi bilendir, hikmet sahibidir. Kim bir hata veya günah kazanır da sonra onu suçsuz birinin üzerine atarsa…” (Nisâ 111-112) O kişi müşrik bile olsa. “Büyük bir iftira ve apaçık bir günah yüklenmiş olur.” (Nisâ 112) Sonra “Kim kendisine hidayet belli olduktan sonra Resûl’e karşı çıkarsa…” (Nisâ 115) sözüne ulaşıncaya kadar okudu. İbn Zeyd dedi ki: Allah’ın kendisine sunduğu tövbeyi kabul etmeyi reddetti. Mekke’deki müşriklere çıktı. Bir evi soymak için duvarını deldi, Allah o evi üzerine yıktı ve onu öldürdü. İşte “Kim kendisine hidayet belli olduktan sonra Resûl’e karşı çıkarsa…” (Nisâ 115) sözü budur. Sonra “Orası ne kötü bir varış yeridir” (Nisâ 115) sözüne kadar okudu. Denildiğine göre bu kişi Tu‘me b. Ubeyrik’ti ve Benî Zafer arasında kalıyordu.
Diğer bazıları ise Allah’ın “Hainlerin savunucusu olma” sözüyle nitelediği hıyanetin, kendisine emanet bırakılan bir şeyi inkâr etmesi olduğunu söylemiştir. Bu görüşü söyleyenler şunlardır:
Muhammed b. Hüseyin bize rivayet etti. Dedi ki: Ahmed b. Mufaddal bize rivayet etti. Dedi ki: Esbât, Süddî’den rivayet etti: “Şüphesiz biz sana kitabı hak ile indirdik ki, insanlar arasında Allah’ın sana gösterdiği şekilde hükmedesin. Hainlerin savunucusu olma.” Süddî dedi ki: “Allah’ın sana gösterdiği şey” ifadesi, Allah’ın sana vahyettiği şey demektir. Bu ayet Tu‘me b. Ubeyrik hakkında nazil oldu. Yahudi bir adam ona bir zırh emanet etmişti. Yahudi zırhı evine götürdü, onun için bir çukur kazdı ve onu gömdü. Tu‘me ise ona karşı gelip zırhı gömüldüğü yerden çıkardı ve aldı. Yahudi zırhını istemeye geldiğinde Tu‘me onu inkâr etti. Yahudi de akrabasından bazı Yahudilere gitti ve şöyle dedi: “Benimle gelin, çünkü zırhın nereye konduğunu biliyorum.” Tu‘me onların geldiğini öğrenince zırhı aldı ve Ensar’dan Ebû Müleyl’in evine attı. Yahudiler zırhı istemeye geldiler fakat onu bulamadılar. Bunun üzerine Tu‘me ve kavminden bazı kişiler Yahudi’ye yüklenip ona sövdüler ve Tu‘me, “Beni hainlikle mi suçluyorsunuz?” dedi. Sonra zırhı onun evinde aramaya gittiler. Ebû Müleyl’in evine baktıklarında zırhı gördüler. Tu‘me de, “Onu Ebû Müleyl aldı” dedi. Ensar, Tu‘me adına mücadele etti. Tu‘me onlara şöyle dedi: “Benimle Resûlullah’a gelin ve ona benim adıma savunma yapmasını, Yahudi’nin delilini yalanlamasını söyleyin. Çünkü ben yalanlanırsam, Yahudi bütün Medine halkını yalancı çıkarmış olur.” Bunun üzerine Ensar’dan bazı kimseler Peygambere geldi ve “Ey Allah’ın Elçisi! Tu‘me adına mücadele et ve Yahudi’yi yalanla!” dediler. Resûlullah bunu yapmaya niyet etti. Bunun üzerine Allah ona şöyle indirdi: “Hainlerin savunucusu olma. Allah’tan bağışlanma dile.” Yani yapmak istediğin şeyden dolayı. “Şüphesiz Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir. Kendilerine hainlik edenleri savunma. Şüphesiz Allah, çok hain ve günahkâr olan kimseyi sevmez.” (Nisâ 106-107)
Sonra Allah Ensar’ı ve onların onun adına mücadele etmelerini zikrederek şöyle buyurdu: “İnsanlardan gizlenirler, fakat Allah’tan gizlenmezler. Oysa onlar, Allah’ın razı olmadığı sözü geceleyin düzenlerken Allah onlarla beraberdir.” (Nisâ 108) Yani Allah’ın razı olmadığı sözleri söylerler. “İşte siz dünya hayatında onları savundunuz; peki kıyamet günü Allah’a karşı onları kim savunacak?” (Nisâ 109) Sonra Allah tövbeye çağırdı ve şöyle buyurdu: “Kim bir kötülük işler veya nefsine zulmeder de sonra Allah’tan bağışlanma dilerse, Allah’ı çok bağışlayıcı ve çok merhametli bulur.” (Nisâ 110) Sonra Tu‘me’nin “Onu Ebû Müleyl aldı” dediği sözü zikretti ve şöyle buyurdu: “Kim bir günah kazanırsa, onu ancak kendi aleyhine kazanır… Kim bir hata veya günah kazanır da sonra onu suçsuz birinin üzerine atarsa, büyük bir iftira ve apaçık bir günah yüklenmiş olur.” (Nisâ 111-112) Sonra Ensar’ın ona gelip arkadaşları adına savunma yapmasını ve onun adına mücadele etmesini istemelerini zikretti. Bununla ilgili olarak şöyle buyurdu: “Onlardan bir grup seni saptırmaya yeltenmişti. Oysa onlar ancak kendilerini saptırırlar ve sana hiçbir zarar veremezler. Allah sana kitabı ve hikmeti indirdi.” (Nisâ 113) Buradaki hikmet, peygamberlik demektir. Sonra onların Tu‘me adına yalan söylemek istedikleri gizli konuşmalarını zikretti ve şöyle buyurdu: “Onların gizli konuşmalarının çoğunda hayır yoktur; ancak sadaka vermeyi, iyiliği veya insanların arasını düzeltmeyi emreden kimsenin konuşması başka.” (Nisâ 114)
Allah Tu‘me’yi Medine’de Kur’an ile rezil edince, o kaçtı ve Mekke’ye gitti; Müslüman olduktan sonra inkâr etti. Haccâc b. İlât es-Sülemî’nin yanına indi. Haccâc’ın evini deldi ve onu soymak istedi. Haccâc evinde bir hışırtı ve yanında bulunan derilerin sesini duydu. Baktığında Tu‘me’yi gördü ve şöyle dedi: “Misafirim ve amcamın oğlu olduğun halde beni mi soymak istedin?” Bunun üzerine onu dışarı çıkardı. Tu‘me Benî Süleym’in Harra bölgesinde kâfir olarak öldü. Allah onun hakkında şu ayeti indirdi: “Kim kendisine hidayet belli olduktan sonra Resûl’e karşı çıkar ve müminlerin yolundan başkasına uyarsa, onu yöneldiği şeyle baş başa bırakırız…” (Nisâ 115) ayetinden “Orası ne kötü bir varış yeridir” (Nisâ 115) sözüne kadar.
Kāsım bize rivayet etti. Dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti. Dedi ki: Haccâc bana, İbn Cüreyc’den, o da İkrime’den rivayet etti. İkrime dedi ki: Ensar’dan bir adam, içinde zırh bulunan bir üst odasını Tu‘me b. Ubeyrik’e emanet etti ve çıkıp gitti. Ensar’dan olan o adam geri dönünce odasını açtı, fakat zırhı bulamadı. Tu‘me b. Ubeyrik’e onu sordu. Tu‘me zırhı Zeyd b. Semîn adlı bir Yahudi’nin üzerine attı. Zırhın sahibi zırhı sebebiyle Tu‘me’ye tutundu. Kavmi bunu görünce Peygambere geldi ve ondan suçu Tu‘me’den uzaklaştırması için konuştular. Peygamber buna niyet etti. Bunun üzerine Allah şöyle indirdi: “Şüphesiz biz sana kitabı hak ile indirdik ki, insanlar arasında Allah’ın sana gösterdiği şekilde hükmedesin. Hainlerin savunucusu olma. Allah’tan bağışlanma dile. Şüphesiz Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir. Kendilerine hainlik edenleri savunma.” (Nisâ 105-107) Bununla Tu‘me b. Ubeyrik ve kavmi kastedilmiştir. “İşte siz dünya hayatında onları savundunuz; peki kıyamet günü Allah’a karşı onları kim savunacak? Yahut kim onların üzerine vekil olacak?” (Nisâ 109) Bu, Muhammed ve Tu‘me’nin kavmi demektir. “Kim bir kötülük işler veya nefsine zulmeder de sonra Allah’tan bağışlanma dilerse, Allah’ı çok bağışlayıcı ve çok merhametli bulur.” (Nisâ 110) Bu, Muhammed, Tu‘me ve onun kavmi hakkındadır. “Kim bir günah kazanırsa, onu ancak kendi aleyhine kazanır…” (Nisâ 111) ayeti Tu‘me hakkındadır. “Kim bir hata veya günah kazanır da sonra onu suçsuz birinin üzerine atarsa…” (Nisâ 112) yani Zeyd b. Semîn’in üzerine atarsa, “büyük bir iftira ve apaçık bir günah yüklenmiş olur.” (Nisâ 112) Bu da Tu‘me b. Ubeyrik hakkındadır. “Eğer Allah’ın sana lütfu ve rahmeti olmasaydı…” (Nisâ 113) Ey Muhammed, “onlardan bir grup seni saptırmaya yeltenmişti. Oysa onlar ancak kendilerini saptırırlar ve sana hiçbir zarar veremezler.” (Nisâ 113) Bu, Tu‘me b. Ubeyrik’in kavmidir. “Allah sana kitabı ve hikmeti indirdi, sana bilmediğini öğretti. Allah’ın sana lütfu büyük olmuştur.” (Nisâ 113) Bu, Muhammed hakkındadır. “Onların gizli konuşmalarının çoğunda hayır yoktur; ancak sadaka vermeyi veya iyiliği emreden kimsenin konuşması başka…” (Nisâ 114) Ayetin sonuna kadar bu, insanlar hakkında genel bir hükümdür. “Kim kendisine hidayet belli olduktan sonra Resûl’e karşı çıkar ve müminlerin yolundan başkasına uyarsa…” (Nisâ 115) ayeti de onun hakkındadır.
İkrime dedi ki: Tu‘me b. Ubeyrik hakkında Kur’an nazil olunca o Kureyş’e katıldı ve dininden döndü. Sonra Benî Abdüddâr’ın müttefiki olan Behzî, sonra Sülemî diye anılan Haccâc b. İlât’ın üst odasına saldırdı ve onu deldi. Derken üzerine bir taş düştü ve onu sıkıştırdı. Sabah olunca onu Mekke’den çıkardılar. O da çıktı ve Kudâa’dan Behrâ kabilesine ait bir kafileyle karşılaştı. Onlara kendini tanıtarak “Yolda kalmış bir yolcuyum” dedi. Onlar da onu taşıdılar. Gece bastırınca onların üzerine saldırıp onları soydu, sonra uzaklaştı. Onlar da peşine düştüler, ona yetiştiler ve taşlayarak öldürdüler. İbn Cüreyc dedi ki: Bu ayetlerin tamamı, “Şüphesiz Allah kendisine ortak koşulmasını bağışlamaz; bunun dışındakini dilediği kimse için bağışlar” (Nisâ 116) sözüne kadar Tu‘me b. Ubeyrik hakkında indirilmiştir. Rivayet edildiğine göre o zırhı Ebû Müleyl b. Abdullah el-Hazrecî’nin evine atmıştı. Kur’an nazil olunca Kureyş’e katıldı ve başına gelenler geldi.
Bana Hüseyin b. Ferec’den rivayet edildi. Dedi ki: Ebû Muâz’ı dinledim. Dedi ki: Ubeyd b. Süleyman bize rivayet etti. Dedi ki: Dahhâk’ı Allah’ın “İnsanlar arasında Allah’ın sana gösterdiği şekilde hükmedesin” sözü hakkında şöyle derken işittim: Yani Allah’ın sana indirdiği ve kitabında sana gösterdiği şeyle hükmedesin. Bu ayet, Ensar’dan bir adam hakkında nazil oldu. Ona bir zırh emanet edilmişti, fakat zırhın sahibini inkâr etti. Allah’ın Peygamberinin ashabından bazı adamlar onu hainlikle suçladı. Bunun üzerine kavmi onun için öfkelendi ve Allah’ın Peygamberine gelip şöyle dediler: “Arkadaşımızı hainlikle suçladılar; oysa o güvenilir bir Müslümandır. Ey Allah’ın Peygamberi, onu mazur göster ve bu suçlamayı ondan uzaklaştır!” Allah’ın Peygamberi kalktı, onu mazur gösterdi ve onun hakkındaki iddiayı yalanladı. Çünkü onun suçsuz olduğunu ve kendisine yalan isnat edildiğini düşünüyordu. Bunun üzerine Allah bu durumu açıklayarak şöyle buyurdu: “Şüphesiz biz sana kitabı hak ile indirdik ki, insanlar arasında Allah’ın sana gösterdiği şekilde hükmedesin…” ayetinden “Yoksa onların üzerine kim vekil olacak?” (Nisâ 109) sözüne kadar. Böylece Allah onun hıyanetini açıkladı. Sonra o Mekke halkından müşriklere katıldı ve İslam’dan döndü. Bunun üzerine onun hakkında “Kim kendisine hidayet belli olduktan sonra Resûl’e karşı çıkarsa…” (Nisâ 115) ayetinden “Orası ne kötü bir varış yeridir” (Nisâ 115) sözüne kadar nazil oldu.
Ebû Ca‘fer dedi ki: Bu konudaki iki yorumdan, ayetin zahirinin delaletine en uygun olanı, Allah’ın bu ayette onu nitelediği hıyanetin, kendisine emanet edilen şeyi inkâr etmesi olduğunu söyleyen görüştür. Çünkü Arap dilinde hıyanet kelimesinin bilinen anlamı budur. Kur’an’ın yorumunu, mümkün olduğu sürece Arap dilindeki en meşhur anlamlara yöneltmek, başka anlamlara yöneltmekten daha uygundur.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…