Eğer o iki kişinin bir günahı hak ettikleri ortaya çıkarsa, hakları çiğnenenlerden ölüye en yakın olan başka iki kişi onların yerine geçer ve Allah adına şöyle yemin ederler: Bizim şahitliğimiz onların şahitliğinden daha doğrudur; biz haddi aşmadık, aksi hâlde mutlaka zalimlerden oluruz.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Fe in usira (eger ortaya cikarsa) ala ennehumestehakka ismen (onlarin gunaha girdigi anlasilirse) fe aharani yekumani (baska iki kisi yerlerine gecer) mekamehuma minellezine استحق عليهم الاوليان (haklari cignenen kimselerden en yakin iki kisi) fe yuksimani بالله (ve onlar Allaha yemin ederler) le sehadetuna ehakku min sehadetihima (bizim sahitligimiz onlarinkinden daha dogrudur) ve ma’tedeyna (ve biz haddi asmiyoruz) inna izen le minez zalimin (aksi halde zalimlerden oluruz)
Mukatil Tefsiri
Bu ayetteki “Eğer o iki kişinin günah işlediği ortaya çıkarsa” ifadesi, Hristiyanların maldan bir şeyi gizledikleri veya hıyanet ettiklerinin anlaşılması anlamındadır. “Diğer iki kişi” ifadesi, ölenin yakınlarından Abdullah b. Amr b. Âs ile Muttalib b. Ebû Vedâa’yı kastetmektedir. “Onların yerine geçerler” ifadesi, Hristiyanların yerine geçmeleri demektir. “Kendilerine haksızlık yapılan kimselerden” ifadesi, günahın kendilerine yöneldiği mirasçılar anlamındadır. “Allah adına yemin ederler” ifadesi, ikindi namazından sonra Allah adına yemin ederek: “Arkadaşımızın vasiyetinde yazılanlar gerçektir. Mal, sizin getirdiğinizden daha fazlaydı. Bu kap da arkadaşımızın beraberinde götürdüğü ve vasiyetine yazdığı mallardandır. Siz ise hıyanet ettiniz.” demeleridir. “Bizim şahitliğimiz onların şahitliğinden daha doğrudur.” ifadesi, Abdullah b. Amr ile Muttalib’in şahitliğini ifade etmektedir. “Biz haddi aşmadık.” ifadesi, ölenin Müslüman velileri olarak şahitlikte haksızlık etmedik demektir. “Aksi takdirde zalimlerden oluruz.” ifadesi ise haksızlık etmiş oluruz anlamındadır.
Taberi Tefsiri
Yüce Allah’ın eğer ortaya çıkarsa sözü, o ikisinin durumu anlaşılır veya açığa çıkarsa demektir. Bu kelimenin asıl anlamı bir şeyin üzerine düşmek ve ona rastlamaktır. Nitekim falanın parmağı şuna takıldı denildiğinde, parmağının ona çarpması, isabet etmesi ve üzerine gelmesi kastedilir. A‘şâ Meymûn b. Kays’ın şu sözü de bu anlamdadır: Güçlü ve iri yapılı bir deve yürürken ayağı takılırsa, ona kalk demektense yere kapaklanması daha yakındır. Buradaki ayağı takılırsa sözü, tırnağının damgasına bir taşın veya başka bir şeyin isabet etmesi demektir. Daha sonra bu ifade, önceden gizli olan herhangi bir şeyin ortaya çıkması hakkında kullanılmaya başlanmıştır. Sonunda eğirdiği ipliğe rastladı da Necid’de tek bir maymun bile bırakmadı, sözündeki rastladı ifadesi de ortaya çıkardı anlamındadır. O ikisinin bir günahı hak ettikleri ortaya çıkarsa sözüne gelince, yüce Allah bununla şöyle buyurmaktadır: Bu ayette durumları zikredilen iki vasî, Allah adına yeminlerimizi herhangi bir bedel karşılığında satmayız, yakınımız söz konusu olsa bile Allah’ın şahitliğini gizlemeyiz, diye yemin ettikten sonra onların bir günahı hak ettiklerinin ortaya çıkması hâlinde, yani Allah adına ettikleri bu yeminler sebebiyle günahı hak ettiklerinin anlaşılması durumunda başka bir hüküm uygulanır. Bunun anlamı, onların Allah adına: Hıyanet etmedik, vasiyeti değiştirmedik ve bozmadık, diye ettikleri yeminlerde yalancı olduklarının ortaya çıkmasıdır. Ölünün malından bir şeyi aldıkları, vasiyetini değiştirdikleri veya bozdukları anlaşılır ve Rableri adına ettikleri yemin sebebiyle günaha girerlerse, başka iki kişi onların yerine geçer. Yani o zaman, ölünün mirasçılarından ve kendilerine vasiyet edilen ilk iki kişiye karşı hak sahibi olanlardan iki kişi onların yerine geçer. Tefsir ehli de bu konuda bizim söylediğimize benzer açıklamalarda bulunmuştur.
Bu görüşü söyleyenlerin rivayetleri şöyledir: Muhammed b. Beşşâr bize anlattı; Muhammed b. Ca‘fer’in kendisine Şu‘be’den, onun Ebû Bişr’den, onun da Saîd b. Cübeyr’den naklettiğine göre Saîd, sizin dışınızdan başka iki kişi sözü hakkında şöyle demiştir: Bir kimse şirk ülkesinde bulunur ve vasiyetini Ehlikitaptan iki kişiye teslim ederse, bu ikisine ikindi namazından sonra yemin ettirilir. Yeminlerinden sonra bir şeye hıyanet ettiklerinin ortaya çıkması hâlinde ölünün velileri, malın şu kadar ve şu kadar olduğuna dair yemin eder ve böylece haklarını alırlar. İbn Beşşâr bize anlattı; Muhammed b. Ca‘fer’in kendisine Şu‘be’den, onun Mugîre’den, onun da İbrâhim’den bunun benzerini naklettiğini aktardı. Müseennâ bana anlattı; Abdullah b. Sâlih’in kendisine Muâviye b. Sâlih’ten, onun Ali b. Ebû Talha’dan, onun da İbn Abbas’tan naklettiğine göre İbn Abbas, sizin dışınızdan başka iki kişi sözü hakkında şöyle demiştir: Bu ikisi Müslüman olmayanlardandır ve onları namazdan sonra alıkoyarsınız. Şahitliklerinden şüphe edilirse namazdan sonra Allah adına: Şahitliğimiz karşılığında az bir bedel satın almadık, diye yemin ettirilirler. Veliler, bu iki kâfirin şahitliklerinde yalan söylediklerini öğrenirlerse, velilerden iki kişi ayağa kalkar ve Allah adına: Kâfirlerin şahitliği geçersizdir ve biz haddi aşmadık, diye yemin eder. O ikisinin bir günahı hak ettikleri ortaya çıkarsa sözü, iki kâfirin yalan söylediklerinin anlaşılması demektir. Başka iki kişi onların yerine geçer sözü, velilerden iki kişinin onların yerine geçmesi anlamındadır. Bu iki kişi Allah adına: Kâfirlerin şahitliği geçersizdir ve biz haddi aşmadık, diye yemin eder. Böylece kâfirlerin şahitliği reddedilir, velilerin şahitliği geçerli olur. Bişr bize anlattı; Yezîd’in kendisine Saîd’den, onun da Katâde’den naklettiğine göre Katâde, o ikisinin bir günahı hak ettikleri ortaya çıkarsa sözü hakkında: Onların hıyanet ettikleri, yalan söyledikleri veya bir şeyi gizledikleri anlaşılırsa, demiştir.
Tefsir ehli, yüce Allah’ın hangi sebeple ilk iki şahide yemin ettirip onların günah işlediği ortaya çıktıktan sonra yemini diğer iki kişiye aktardığı konusunda ihtilaf etmiştir. Bazıları, şahitlerin ölenin vasiyeti hakkında şüphe uyandıran bir şahitlikte bulunmaları, onun İslam hükmüne göre caiz olmayan bir kişiye vasiyette bulunduğunu söylemeleri sebebiyle yemin ettirildiklerini ileri sürmüştür. Buna göre şahitler, ölen kişinin bütün malını vasiyet ettiğine veya çocuklarından birini malının bir kısmıyla diğerlerinden üstün tuttuğuna şahitlik etmişlerdir.
Bu görüşü söyleyenlerin rivayetleri şöyledir: Muhammed b. Sa‘d bana anlattı; babasının kendisine amcasından, onun babasından, onun da kendi babası aracılığıyla İbn Abbas’tan naklettiğine göre İbn Abbas, Ey iman edenler! Sizden birine ölüm geldiğinde aranızdaki şahitlik sözünden sizden adalet sahibi iki kişi sözüne kadar olan bölüm hakkında: İslam ehlinden iki kişi, sizin dışınızdan başka iki kişi sözü hakkında ise: İslam ehlinden olmayan iki kişi, demiştir. Yeryüzünde yolculuk ederken sözünden Allah adına yemin ederler sözüne kadar olan bölüm hakkında da şöyle demiştir: İslam ehlinden olmayan bu iki kişi namazdan sonra Allah adına yemin ederler. Allah’ın miras payları hakkında indirdiği hükme aykırı bir şey üzerine yemin ederlerse, ölünün velilerinden başka iki kişi onların yerine geçer ve Allah adına: Arkadaşımız böyle bir vasiyette bulunmuş olamaz veya bu ikisi kesinlikle yalancıdır ve bizim şahitliğimiz onların şahitliğinden daha doğrudur, diye yemin ederler. Muhammed b. Hüseyin bana anlattı; Ahmed b. Mufaddal’ın kendisine Esbât’tan, onun da Süddî’den naklettiğine göre Süddî şöyle demiştir: İki kişi kendi dinlerindeki namazlarından sonra durdurulur ve Allah adına şöyle yemin ederler: Bu yemin karşılığında, yakınımız söz konusu olsa bile hiçbir bedel satın almayız ve Allah’ın şahitliğini gizlemeyiz; çünkü böyle yaparsak mutlaka günahkârlardan oluruz. Arkadaşınız gerçekten böyle vasiyet etti ve bu gerçekten onun terekesidir. Bu ikisi şahitlik eder ve yönetici onların şahitliklerini kabul ederse ölünün velilerine şöyle der: Gidip yeryüzünde dolaşın ve bu iki kişi hakkında araştırma yapın. Onların bir hıyanetini veya kendilerine kusur isnat eden birini bulursanız şahitliklerini reddederiz. Veliler gidip araştırır; onlar hakkında kusur isnat eden birini bulurlarsa, bu ikisinin güvenilir olmadığını öğrenirlerse veya maldan bir şeyi alıp yanlarında tuttukları ortaya çıkarsa yöneticinin huzuruna gelir, şahitlik eder ve Allah adına şöyle yemin ederler: Bizim, bu ikisinin kendi dinlerinde hıyanet eden, suçlanan ve kusurlu görülen kimseler olduklarına dair şahitliğimiz, onların yaptıkları şahitlikten daha doğrudur ve biz haddi aşmadık. İşte o ikisinin bir günahı hak ettikleri ortaya çıkarsa, hakları çiğnenenlerden ölüye en yakın olan başka iki kişi onların yerine geçer sözü bunu anlatmaktadır.
Başkaları ise ilk iki şahide, ölünün malının bir kısmını kendilerine vasiyet ettiğini iddia etmeleri sebebiyle yemin ettirildiğini söylemiştir. Mirasçıların onların bu iddiasından şüphe etmeleri üzerine yemin diğer iki kişiye aktarılmıştır. Bu görüşü söyleyenlerin rivayetleri şöyledir: İmrân b. Mûsâ el-Kazzâz bize anlattı; Abdülvâris b. Sa‘d’ın kendisine İshak b. Süveyd’den, onun da Yahyâ b. Ya‘mer’den naklettiğine göre Yahyâ, onları namazdan sonra alıkoyarsınız ve Allah adına yemin ederler sözü hakkında: Bu ikisi, ölen kişinin kendilerine şu kadar ve şu kadar mal vasiyet ettiğini ileri sürmüşlerdir, demiştir. O ikisinin bir günahı hak ettikleri ortaya çıkarsa sözü, kendileri lehine ileri sürdükleri bu iddia sebebiyle günahı hak etmeleri anlamındadır. Hakları çiğnenenlerden ölüye en yakın olan başka iki kişi onların yerine geçer sözü ise, ölünün velilerinden iki kişinin: Arkadaşımız, sizin ileri sürdüğünüz mallardan hiçbir şeyi size vasiyet etmedi, diye yemin etmesi demektir.
Bize göre bu konuda doğru olan görüş şudur: Ölen kişinin mirasçıları, ölünün kendilerine teslim ettiği mal konusunda ilk iki kişiyi suçladıkları ve miktarı bilinen bir mal hakkında onların hıyanet ettiklerini ileri sürdükleri için bu iki kişiye yemin ettirilmiştir. Daha sonra mirasçıların onlar hakkındaki şüpheleri açığa çıkar, kendilerine veya içlerinden birine karşı bir şahidin şahitliğiyle suçlama doğrulanırsa yemin mirasçılara aktarılır. Bu durumda mirasçı, bu ikisine veya içlerinden birine karşı şahitlik eden kişinin şahitliğiyle birlikte yemin eder ve böylece hakkını kesinleştirerek iddiasını doğrular. Yahut şahitler, mirasçının kendilerinden talep ettiği malın bir kısmını veya tamamını ikrar eder, ardından ikrar ettikleri bu malın ölen kişiye ait olmadığını ileri sürerler; fakat bu iddiaları delilsiz kabul edilmez. Bu iddialarına dair delil getiremezlerse yemin ölünün velilerine aktarılır.
Bu görüşün doğru olmaya diğerlerinden daha uygun olduğunu söylememizin sebebi şudur: İslam hükümleri içinde, şahitliklerinden şüphe edilsin veya edilmesin, şahitlere yemin ettirilmesini zorunlu kılan başka bir hüküm bilmiyoruz ki buradaki şahitlik ona benzetilebilsin. Bunun böyle olduğuna dair Allah’ın Elçisi’nden sahih bir haber veya ümmetin icmâı da bulunmamaktadır. Şahitlere burada yemin ettirilmesi bizzat Allah’ın hükmü olduğuna göre bu, kendi başına kabul edilen bir asıl hüküm olur. Ümmetin ihtilaf ettiği bir meselede ileri sürülen söz, bir asıl veya başka bir asla kıyas edilen benzer olmaktan çıkarsa onun bozukluğu açıkça ortaya çıkar.
Bu görüş, zikrettiğimiz sebeple geçersiz olduğuna göre, ilk iki şahide ölünün malından kendilerine vasiyette bulunduğunu iddia etmeleri sebebiyle yemin ettirildiğini söylemek daha da geçersizdir. Çünkü ilim ehli arasında şu konuda ihtilaf yoktur: Bir kimse, ölmüş bir kişinin malı hakkında kendisine vasiyette bulunulduğunu iddia eder ve delili bulunmazsa, Allah’ın hükmüne göre yeminleriyle birlikte söz ölenin mirasçılarınındır; iddia sahibinin yeminli sözü kabul edilmez. Allah bu ayette, şüphe edildiği zaman yemini şahitlerin üzerine yüklemiş, ancak şahitlerin yeminleri sebebiyle günah kazandıkları ortaya çıktıktan sonra yeminleri onlardan alarak ölünün velilerine aktarmıştır. Bu durum, şahitlere yemin yükümlülüğünün, ölünün malından kendilerine vasiyet edildiğini iddia etmeleri sebebiyle verildiğini söyleyen görüşün yanlış olduğunu göstermektedir.
Üstelik tefsir ehlinin rivayetlerinden aktardığımız ve bizim söylediğimiz açıklama, Allah’ın Elçisi’nin bu ayet kendileri ve başlarına gelen olay sebebiyle indirilen kişiler arasında verdiği hüküm hakkında bazı sahabilerden gelen haberlerle de doğrulanmıştır. Bu görüşü söyleyenlerin rivayetleri şöyledir: İbn Vekî‘ bana anlattı; Yahyâ b. Âdem’in kendisine Yahyâ b. Ebû Zâide’den, onun Muhammed b. Ebû Kâsım’dan, onun Abdülmelik b. Saîd b. Cübeyr’den, onun babasından, onun da İbn Abbas’tan naklettiğine göre İbn Abbas şöyle demiştir: Sehm kabilesinden bir adam Temîm ed-Dârî ve Adî b. Beddâ ile birlikte yolculuğa çıktı. Sehmli adam, hiçbir Müslümanın bulunmadığı bir ülkede öldü. Bu ikisi onun terekesini getirdiklerinde, mirasçılar altın işlemeli gümüş bir kâsenin eksik olduğunu gördüler. Allah’ın Elçisi bu ikisine yemin ettirdi. Daha sonra kâse Mekke’de bulundu. Kâseyi ellerinde bulunduranlar: Biz bunu Temîm ed-Dârî ile Adî b. Beddâ’dan satın aldık, dediler. Bunun üzerine Sehmli adamın velilerinden iki kişi ayağa kalkarak: Bizim şahitliğimiz onların şahitliğinden daha doğrudur ve bu kâse arkadaşımıza aittir, diye yemin ettiler. İbn Abbas: Ey iman edenler! Aranızdaki şahitlik ayeti bunlar hakkında indirildi, demiştir.
Hasan b. Ebû Şuayb el-Harrânî bize anlattı; Muhammed b. Seleme el-Harrânî’nin kendisine Muhammed b. İshak’tan, onun Ebû Nadr’dan, onun Zâzân’dan, onun da Ebû Tâlib’in kızı Ümmü Hânî’nin azatlısı aracılığıyla İbn Abbas’tan, onun da Temîm ed-Dârî’den bu ayet hakkında naklettiğine göre Temîm şöyle demiştir: Bu ayetin hükmünden ben ve Adî b. Beddâ dışında herkes uzaktır. İslam’dan önce ikimiz de Hristiyandık ve ticaret için Şam’a gidip gelirdik. Bir gün ticaret amacıyla Şam’a geldik. Sehm kabilesinin azatlısı Bedîl b. Ebû Meryem de ticaret malıyla yanımıza geldi. Yanında kral için götürmek istediği gümüş bir kâse vardı ve bu, ticaret malının en değerli parçasıydı. Hastalanınca vasiyetini bize bıraktı ve geride bıraktığı malları ailesine ulaştırmamızı emretti. Temîm şöyle devam etti: O öldüğünde bu kâseyi aldık, bin dirheme sattık ve parayı ben ve Adî b. Beddâ aramızda paylaştık. Ailesinin yanına vardığımızda yanımızdaki diğer malları onlara teslim ettik. Kâsenin eksik olduğunu fark edip bize sordular. Biz de: O bundan başka bir şey bırakmadı ve bize bundan başkasını teslim etmedi, dedik. Temîm şöyle devam etti: Allah’ın Elçisi Medine’ye geldikten sonra Müslüman olduğumda bu yaptığımın günahından korktum. Ailesine giderek gerçeği anlattım, beş yüz dirhemi kendilerine ödedim ve diğer beş yüz dirhemin de arkadaşımda olduğunu bildirdim. Bunun üzerine Adî’yi Allah’ın Elçisi’ne götürdüler. Allah’ın Elçisi onlardan delil istedi, fakat bulamadılar. Bunun üzerine Adî’ye, kendi dininin mensuplarınca ağır kabul edilen biçimde yemin ettirmelerini emretti. O da yemin etti. Ardından Allah, Ey iman edenler! Aranızdaki şahitlik ayetinden kendi yeminlerinden sonra başka yeminlerin geri çevrilmesinden korkmaları sözüne kadar olan bölümü indirdi. Bunun üzerine Amr b. Âs ile onlardan başka bir adam ayağa kalkıp yemin ettiler ve beş yüz dirhem Adî b. Beddâ’dan alındı.
Kâsım bize anlattı; Hüseyin’in kendisine Ebû Süfyân’dan, onun Ma‘mer’den, onun Katâde, İbn Sîrîn ve başkalarından naklettiğini; ayrıca Haccâc’ın kendisine İbn Cüreyc’den, onun da İkrime’den naklettiğini söyledi. Bu kişilerin rivayetlerinin bir kısmı diğerine karışmış olarak şöyledir: Adî ile Temîm ed-Dârî, Lahm kabilesinden iki Hristiyandı ve cahiliye döneminde Mekke’ye ticaret için giderlerdi. Allah’ın Elçisi hicret edince ticaret yönlerini Medine’ye çevirdiler. Amr b. Âs’ın azatlısı İbn Ebû Mâriye ticaret amacıyla Şam’a gitmek üzere Medine’ye geldi. Üçü birlikte yola çıktılar. Yolun bir kısmında İbn Ebû Mâriye hastalandı. Vasiyetini kendi eliyle yazdı, sonra eşyalarının arasına gizledi ve vasiyetini bu ikisine teslim etti. Öldüğünde eşyalarını açıp istedikleri şeyleri aldılar. Daha sonra ailesinin yanına geldiler ve vermek istedikleri malları teslim ettiler. Ailesi eşyaları açınca yazdığı belgeyi, vasiyetini ve yolculuğa çıkarken yanında bulunan malların kaydını buldu; ancak bazı şeylerin eksik olduğunu fark etti. Bunun üzerine o ikisine sordular. Onlar: Bize teslim edilen ve bizim teslim aldığımız mallar bunlardır, dediler. Ailesi: Bir şey sattı veya satın aldı mı? diye sordu. Onlar: Hayır, dediler. Ailesi: Mallarından herhangi bir şeyi tüketti mi? diye sordu. Onlar: Hayır, dediler. Ailesi: Ticaret yaptı mı? diye sordu. Onlar yine: Hayır, dediler. Ailesi: Biz bazı malların eksik olduğunu görüyoruz, diyerek o ikisini suçladı ve Allah’ın Elçisi’ne götürdü. Bunun üzerine Ey iman edenler! Sizden birine ölüm geldiğinde aranızdaki şahitlik ayetinden çünkü böyle yaparsak mutlaka günahkârlardan oluruz sözüne kadar olan bölüm indirildi. Allah’ın Elçisi, ikindi namazından sonra bu ikisine: Kendisinden başka ilah bulunmayan Allah’a yemin ederiz ki bize bundan başka bir şey teslim edilmedi ve hiçbir şeyi gizlemedik, diye yemin ettirilmesini emretti.
Rivayeti aktaran kişi şöyle devam etmiştir: Allah’ın dilediği kadar bir süre geçti. Daha sonra onların yanında altın yaldızlı ve işlemeli gümüş bir kap ortaya çıktı. Ailesi: Bu onun malındandır, dedi. O ikisi: Evet, ancak biz bunu ondan satın almıştık; yemin ettiğimiz sırada bunu söylemeyi unuttuk, daha sonra da kendi sözümüzü yalanlamaktan çekindik, dediler. Bunun üzerine taraflar Allah’ın Elçisi’ne başvurdu ve diğer ayet indirildi: O ikisinin bir günahı hak ettikleri ortaya çıkarsa, hakları çiğnenenlerden ölüye en yakın olan başka iki kişi onların yerine geçer. Allah’ın Elçisi, ölünün ailesinden iki kişinin, onların gizleyip sakladıkları mal hakkında yemin ederek onu hak etmelerini emretti. Daha sonra Temîm ed-Dârî Müslüman oldu ve Peygamber’e biat etti. Temîm: Allah ve elçisi doğru söyledi; o kabı ben aldım, derdi.
Yûnus bana anlattı; İbn Vehb’in kendisine bildirdiğine göre İbn Zeyd, Ey iman edenler! Sizden birine ölüm gelip de vasiyet zamanı ulaştığında aranızdaki şahitlik sizden adalet sahibi iki kişiyle olsun diye başlayan ayetin bütünü hakkında şöyle demiştir: Bu hüküm, İslam’ın yalnızca Medine’de bulunduğu ve yeryüzünün geri kalanının küfür diyarı olduğu zamanda geçerliydi. Allah: Ey iman edenler! Sizden birine ölüm gelip de vasiyet zamanı ulaştığında aranızdaki şahitlik sizden adalet sahibi iki kişiyle, yani Müslümanlardan iki kişiyle yahut sizin dışınızdan, yani İslam ehlinden olmayan başka iki kişiyle olsun; yeryüzünde yolculuk ederken size ölüm musibeti gelip çatarsa, buyurmuştur. O dönemde bir kişi yolculuğa çıkıyor, Araplar da kâfir bulunuyordu. Yolculuğu sırasında ölmesi mümkün olduğundan vasiyetini onlardan iki kişiye bırakıyordu. Mirasçılar: Arkadaşımızın yanında şu ve şu mallar vardı, diyerek bu ikisinden şüphe ederlerse onlar Allah adına: Onun yanında yalnızca bizim söylediğimiz mallar vardı, diye yemin ederlerdi. O ikisinin bir günahı hak ettikleri ortaya çıkarsa sözü, onların batıl ve yalan üzerine yemin ettiklerinin anlaşılması demektir. Hakları çiğnenenlerden ölüye en yakın olan başka iki kişi onların yerine geçer ve Allah adına: Bizim şahitliğimiz onların şahitliğinden daha doğrudur; biz haddi aşmadık, aksi hâlde mutlaka zalimlerden oluruz, diye yemin ederler. Biz arkadaşımızın yanında şu ve şu malların bulunduğunu söylemiştik; bunlar ise onun yanında bulunmadığını ileri sürmüşlerdi. Daha sonra bazı eşyaların bu ikisinin yanında olduğu ortaya çıkar. Bu ortaya çıkınca yemin hakkı ölünün mirasçılarına aktarılır, onlar yemin eder ve ilk iki kişi malı ödemekle yükümlü tutulur. Allah: Bu, onların şahitliği gereği gibi yerine getirmelerine veya yeminlerinin geri çevrilmesinden korkmalarına daha uygundur, buyurmuştur. Yani ilk yeminleri geçersiz olur. Allah’tan korkun ve dinleyin; Allah fasıklar topluluğunu, yani yalan üzerine yemin eden yalancıları doğru yola iletmez.
İbn Zeyd ayrıca şöyle demiştir: Temîm ed-Dârî ile bir arkadaşı geldiler. O zaman ikisi de müşrikti ve henüz Müslüman olmamışlardı. Bir adamın vasiyetini kendilerine bıraktığını haber verdiler ve onun terekesini getirdiler. Ölünün velileri: Arkadaşımızın yanında şu ve şu mallar vardı, ayrıca gümüş bir ibrik de bulunuyordu, dediler. Diğer ikisi ise: Onun yanında yalnızca getirdiğimiz mallar vardı, dediler. Bunun üzerine namazdan sonra yemin ettiler. Daha sonra yanlarında o ibrik bulundu. Durumları ortaya çıkınca yemin hakkı ölünün velilerine aktarıldı; veliler, arkadaşlarının yanında bulunduğunu söyledikleri mal hakkında yemin ettiler. Ardından ilk iki kişinin üzerine yemin ettikleri malı ödemelerine hükmedildi.
Rebî‘ bize anlattı; Şâfiî’nin kendisine Saîd b. Muâz b. Mûsâ el-Ca‘ferî’den, onun Bekr b. Ma‘rûf’tan, onun da Mukâtil b. Hayyân’dan naklettiğine göre Bekr şöyle demiştir: Mukâtil, bu tefsiri Mücâhid, Hasan ve Dahhâk’tan aldığını söyleyerek Allah’ın sizden adalet sahibi iki kişi sözü hakkında şunları anlatmıştır: Dârîn halkından biri Temîmli, diğeri Yemenli iki Hristiyan adam, ticaret amacıyla yolculuk eden Kureyşli bir azatlıya arkadaşlık ettiler. Denize açıldılar. Kureyşlinin yanında kap kacak, kumaş ve gümüş para gibi miktarı velileri tarafından bilinen bir mal bulunuyordu. Kureyşli hastalanınca vasiyetini Dârînli bu iki kişiye bıraktı ve ardından öldü. Dârînli iki kişi malı ve vasiyeti teslim aldı, sonra ölünün velilerine getirip malın bir kısmını verdiler. Topluluk malın azlığını yadırgayarak onlara: Arkadaşımız sizin getirdiğinizden daha çok malla yola çıkmıştı; bir şey sattı veya satın alıp zarar mı etti, yahut hastalığı uzadı da kendi ihtiyaçları için harcama mı yaptı? diye sordu. Onlar: Hayır, dediler. Bunun üzerine topluluk: Öyleyse bize hıyanet ettiniz, dedi, malı teslim aldı ve ikisinin durumunu Peygamber’e götürdü. Bunun üzerine Allah, Ey iman edenler! Aranızdaki şahitlik ayetini sonuna kadar indirdi. Namazdan sonra alıkonulmaları hükmü inince Peygamber onların namazdan sonra ayağa kaldırılmasını emretti. İkisi göklerin Rabbi olan Allah adına şöyle yemin etti: Efendiniz geride bize getirdiğimizden başka hiçbir mal bırakmadı. Dünya malından az bir karşılık uğruna, yakınımız söz konusu olsa bile yeminlerimizi satmayız ve Allah’ın şahitliğini gizlemeyiz; çünkü böyle yaparsak mutlaka günahkârlardan oluruz. Yemin edince serbest bırakıldılar. Daha sonra ölünün kaplarından biri bulundu. Dârînli iki kişi yakalanınca: Bunu hayattayken kendisinden satın aldık, dediler ve yalan söylediler. Kendilerinden delil istendi, fakat getiremediler. Bunun üzerine mesele yeniden Peygamber’e götürüldü ve Allah: Eğer ortaya çıkarsa, yani o ikisinin, Dârînli iki kişinin bir hakkı gizleyerek günahı hak ettikleri anlaşılırsa, ölünün velilerinden başka iki kişi onların yerine geçer ve Allah adına: Arkadaşımızın malı şu kadar ve şu kadardı; Dârînli iki kişiden talep edilen şey gerçekten haktır, biz de haddi aşmadık; aksi hâlde mutlaka zalimlerden oluruz, diye yemin ederler, ayetini indirdi. Bu, ölünün velileri olan iki şahidin sözüdür. Bu, onların, yani Dârînli iki kişinin ve diğer insanların bir daha böyle bir işe dönmemeleri ve şahitliği gereği gibi yerine getirmeleri için daha uygundur.
Ebû Ca‘fer şöyle demiştir: Rivayet ettiğimiz bu haberlerde, burada iki şahide yemin yükümlülüğünün verilmesinin, ölünün mirasçılarının vasiyet kendilerine bırakılan bu iki kişiyi, ölünün kendilerine teslim ettiği mal hakkında hıyanetle suçlamaları veya buna benzer, davalının ancak yeminle sorumluluktan kurtulabileceği bir iddiada bulunmaları sebebiyle olduğunu söylememizin doğruluğuna dair açık bir delil vardır. Yine bu haberlerde, iki şahidin yeminlerinde günahı hak ettikleri ortaya çıktıktan ve yalanları açığa çıktıktan sonra yeminin Allah’ın hükmüyle ölünün mirasçılarına aktarılmasının sebebinin şu olduğu açıklanmaktadır: Topluluk, ölene ait olduğu kesinleşmiş bir malın, mülkiyeti o iki kişiye geçirecek satış, bağış veya benzeri bir sebeple onların mülküne geçtiğini iddia etti. Bu tür bir meselede yemin, iddia edilen iki kişinin değil, ölünün mirasçılarının üzerindedir; delil getirme yükümlülüğü ise iddia sahibine aittir. Bu da ayet hakkında bizim söylediğimiz yoruma aykırı görüşlerin yanlışlığını göstermektedir.
Bu rivayetlerde ayrıca, Allah’ın bu kıssanın başında zikrettiği şahitlik kelimesinin aslında yemin anlamına geldiği açıkça anlaşılmaktadır. Nitekim Allah başka yerlerde şöyle buyurmuştur: Eşlerine zina isnat edip kendilerinden başka şahitleri bulunmayanların her birinin şahitliği, kendisinin doğru söyleyenlerden olduğuna dair Allah adına dört defa şahitlik etmesidir (Nûr 6). Buradaki şahitliğin anlamı yemindir; kişinin: Allah adına şahitlik ederim ki o doğru söyleyenlerdendir, demesi gibi. Aranızdaki şahitlik sözünün anlamı da aranızdaki yemindir. Sizden birine vasiyet sırasında ölüm geldiğinde, kendilerine emanet edilen şey hususunda şüphe duyulursa sizden adalet sahibi iki kişinin, yahut mümin olmayanlardan başka iki kişiye güvenilmiş ve onlar suçlanmışsa o iki kişinin yemin etmesi demektir. Çünkü Allah, hıyanetleri ortaya çıkan ilk iki kişiden yeminin diğerlerine aktarılmasını zikrederken: Onlar Allah adına, bizim şahitliğimiz onların şahitliğinden daha doğrudur, diye yemin ederler, buyurmuştur. Ölünün, hıyanetleri açığa çıkan iki kişiye karşı davacı olan velilerinin, bir davacı lehine davalı aleyhinde hüküm verdiren bilinen anlamdaki şahitler olmaları mümkün değildir. Çünkü Allah’ın, bir kimsenin yalnızca iddiası ve yeminiyle, davalının ikrarı, delil veya başka bir kanıt bulunmaksızın onun lehine hüküm verdiği bir hüküm bilinmemektedir. Bizim şahitliğimiz onların şahitliğinden daha doğrudur sözünün anlamının, bizim yeminimiz onların yemininden daha doğrudur olduğu bilindiğine ve günah işledikleri ortaya çıkan iki kişinin yemini de Allah’ın onların şahitliği diye adlandırdığı şey olduğuna göre, aranızdaki şahitlik sözündeki şahitliğin de onların şahitliğinden daha doğrudur sözündeki şahitlikle aynı anlamda, yani yemin anlamında olduğu kesinleşir.
Kıraat âlimleri, hakları çiğnenenlerden ölüye en yakın olanlar ifadesinin okunmasında ihtilaf etmiştir. Hicaz, Irak ve Şam kıraat âlimleri bunu, fiilin başındaki harfi ötreli okuyarak hakları çiğnenenlerden şeklinde okumuşlardır. Ali, Übey b. Kâ‘b ve Hasan-ı Basrî’den ise bunu fiilin başındaki harfi üstünlü okuyarak hak kazananlardan şeklinde okudukları rivayet edilmiştir. En yakın olanlar sözünün kıraatinde de ihtilaf edilmiştir. Medine, Şam ve Basra kıraat âlimlerinin çoğu bunu iki kişi için en yakın olanlar şeklinde okumuş, Kûfe kıraat âlimlerinin çoğu ise öncekiler şeklinde çoğul okumuştur. Hasan-ı Basrî’nin de bunu hak kazananlardan ilk iki kişi şeklinde okuduğu nakledilmiştir.
Bize göre hakları çiğnenenlerden ifadesinde doğru olmaya daha uygun kıraat, fiilin başındaki harfi ötreli okuyanların kıraatidir. Çünkü kıraat imamlarının delil kabul edilen çoğunluğu bu okumada birleşmiş, tefsir ehlinin geneli de bunun açıklamasını desteklemiştir. Onların çoğunun açıklamasına göre anlam şudur: Ölünün malı kendilerine emanet edilen iki kişi, ölünün ailesine karşı işledikleri hıyanet sebebiyle günahı hak etmişlerdir. Bunun üzerine ölünün ailesinden iki kişi, hıyanetleri sebebiyle günahı hak eden o iki kişinin yerine geçer. Bu görüşü söyleyenleri veya çoğunu daha önce zikrettik; Allah dilerse geri kalanları da zikredeceğiz. Muhammed b. Amr bana anlattı; Ebû Âsım’ın kendisine Îsâ’dan, onun İbn Ebû Necîh’ten, onun da Mücâhid’den Allah’ın aranızdaki şahitlik sözü hakkında naklettiğine göre Mücâhid şöyle demiştir: Bir mümin ölürken yanında yalnızca iki Müslüman veya iki kâfir bulunursa, mirasçıları onların hemen getirdiği terekeye razı olurlarsa mesele kapanır. İki şahit suçlanırsa doğru söylediklerine dair yemin ederler. Daha sonra bir delil veya suç izine rastlanırsa mirasçılardan ölüye en yakın iki kişi yemin eder, haklarını alır ve ilk iki şahidin yeminlerini geçersiz kılar.
Fiilin başındaki harfi üstünlü okuyanların ise ayeti şu anlama yöneltmek istediklerini sanıyorum: Hıyanetleri ortaya çıkan ve ilk olarak yemin edip hak iddia eden emanetçiler yerine, malı emanet alan bu iki kişinin hıyanetine karşı hakları bulunan ve ölüye en yakın olan iki kişi geçer; onlar yemin eder ve haklarını alırlar. Bu kıraatin kendisinden rivayet edildiği kimsenin okuması da böyledir. O bunu, ölüye ve onun malına en yakın olanlar anlamıyla fiilin başındaki harfi üstünlü okumuştur. Bu, doğru bir görüş ve sıhhati reddedilemeyecek bir kıraattir; ancak kıraat imamlarının çoğunluğunun üzerinde birleşmesi ve sahabe ile tâbiînden aktardığımız yoruma uygunluğu sebebiyle diğer kıraati tercih ediyoruz. İbn Vekî‘ bize anlattı; Yahyâ b. Âdem’in kendisine İsrâil’den, onun Ebû İshak’tan, onun Ebû Abdurrahman ile Küreyb’den, onların da Ali’den naklettiğine göre Ali, hakları çiğnenenlerden ölüye en yakın olanlar şeklinde okurdu. İbn Vekî‘ bize anlattı; Mâlik b. İsmâil’in kendisine Hammâd b. Zeyd’den, onun Ebû Ubeyd’in azatlısı Vâil’den, onun Yahyâ b. Ukayl’den, onun Yahyâ b. Ya‘mer’den, onun da Übey b. Kâ‘b’dan naklettiğine göre Übey de hakları çiğnenenlerden ölüye en yakın olanlar şeklinde okurdu.
En yakın olanlar sözünde bize göre doğru olmaya en uygun kıraat, iki kişiyi ifade eden en yakın olanlar şeklindeki okumadır; çünkü anlamı doğrudur. Zira sözün anlamı, günahın kendileri hakkında işlendiği kimselerden başka iki kişi onların yerine geçer şeklindedir. Burada günah kelimesi hazfedilmiş ve onun yerine en yakın olanlar ifadesi geçirilmiştir; çünkü hıyanet edip günahı hak eden iki kişinin, ölünün kendilerine emanet ettiği maldaki hıyaneti sebebiyle haksızlığa uğrayan ve günah işlenen kimseler bu ikisidir. Arapların bazen fiili zikredip ismi hazfetmeleri veya ismi zikredip fiili hazfetmeleri gibi bu da dilde bilinen bir kullanımdır. Bu kıssanın açıklamasında daha önce zikrettiğimiz: Sizden birine vasiyet sırasında ölüm geldiğinde aranızdaki şahitlik iki kişiyle olsun sözünün anlamı da iki kişi şahitlik etsin şeklindedir. Yine Allah: Şüphe ederseniz Allah adına yemin ederler; bu yemin karşılığında hiçbir bedel satın almayız, buyurmuş ve onunla zamirini Allah adına döndürmüştür; oysa anlam, Allah adına yaptığımız yemin karşılığında hiçbir bedel satın almayız şeklindedir. Dinleyenin anlamı anlayacağı bilindiği için yemin kelimesi ayrıca zikredilmemiştir. Aynı şekilde, hain iki kişinin hıyanetleri sebebiyle hak ettiği günah daha önce: O ikisinin bir günahı hak ettikleri ortaya çıkarsa, diye zikredildiği için burada yalnızca ölüye en yakın iki kişi anılmış ve günah kelimesi tekrar edilmemiştir.
Öncekiler şeklinde çoğul okuyanlar ise bunu hakları çiğnenenlerden ifadesindeki çoğul zamiri açıklayan bir kelime olarak kabul etmişlerdir. O kelime çoğul olduğu için bunu da çoğul, önceki kelime cer hâlinde olduğu için bunu da cer hâlinde okumuşlardır. Bu, mümkün bir yorumdur; ancak bir şeye ilk denilebilmesi için onun sonrasında gelen başka bir şey bulunması gerekir. Günah kendilerine karşı işlenen kimselerin sonrakileri yoktur ki bunlar onların öncekileri olsun. Aksine, günah işledikleri ortaya çıkan iki kişinin yeminleri onların yeminlerinden önce gerçekleşmiştir. Bunların yeminleri sonradan olduğu için öncekilerden çok sonrakiler diye adlandırılmaları daha uygundur. Çünkü onların yeminleri, kendilerinden önce yapılmış ilk yeminlerin ardından gelmiştir.
Hasan’dan nakledilen kıraat ise delil kabul edilen kıraat imamlarının okuyuşuna aykırı, şâz bir kıraattir. Onların kıraatinden ayrılmış olması, doğruluktan uzak olduğuna delil olarak yeterlidir.
Arap dili bilginleri, iki kişi için kullanılan en yakın olanlar kelimesini merfû kılan unsurun ne olduğu konusunda ihtilaf etmiştir. Basralı bazı dil bilginleri bunun başka iki kişi sözünden bedel olarak merfû olduğunu ileri sürmüştür. Ona göre, ölüye en yakın olanlar kelimesinin belirli, başka iki kişi sözünün ise belirsiz olmasına rağmen bedel yapılması mümkündür; çünkü Allah: Onların yerine hakları çiğnenenlerden başka iki kişi geçer, dediğinde o iki kişiyi nitelendirip anlam bakımından belirli hâle getirmiştir. Ardından en yakın olanlar diyerek belirli bir kelimeyi onlardan bedel kılmıştır. Bu dil bilgini, anlam dikkate alınarak yapılan bu tür kullanımların çok olduğunu söylemiş ve şu recez beytini delil göstermiştir: İşlerin hükmünün verildiği günde üzerime, adaklarla vacip kılınmış aylarca oruç ve boynuna bağ takılmış, kurban edilmek üzere hazır bekleyen semiz bir deve vardır. Ona göre şair, anlam bakımından bunu kendi üzerine vacip kıldığı için üzerime vaciptir demiş gibidir.
Kûfeli bazı dil bilginleri ise bunu reddetmiş ve en yakın olanlar kelimesinin başka iki kişi sözünden bedel olamayacağını söylemiştir. Çünkü başka iki kişi onların yerine geçer ifadesindeki yemin ederler sözü, onların yerine geçer sözüne bağlanmıştır ve haberi tamamlanmamıştır. Haberin tamamlanmasından önce bedel yapılmasını caiz görmeyenlere göre bu mümkün değildir. Nitekim: Ayağa kalkan bir adama, Zeyd’e uğradım ve oturdu, denilerek Zeyd kelimesinin adam kelimesinden bedel yapılması caiz değildir.
Bana göre doğru görüş şudur: En yakın olanlar sözü, failinin adı zikredilmeyen hakları çiğnenenler fiiliyle merfûdur ve bu iki kişi fiilin kendileri hakkında haber verdiği konumdadır. Dolayısıyla fiil, hakkında haber verdiği şey üzerinde etkili olmuştur. Çünkü sözün anlamı şudur: Ölünün malına hıyanet edilerek kendilerine karşı günah işlenen kimselerden başka iki kişi onların yerine geçer. Burada en yakın olanlar sözü günah kelimesinin yerine geçirilmiştir. Nitekim Allah başka bir yerde: Hacılara su vermeyi ve Mescid-i Harâm’ı imar etmeyi, Allah’a ve ahiret gününe iman eden kimse gibi mi tuttunuz? buyurmuştur (Tevbe 19). Bunun anlamı: Hacılara su vermeyi ve Mescid-i Harâm’ı imar etmeyi, Allah’a ve ahiret gününe iman eden kimsenin imanı gibi mi tuttunuz? şeklindedir. Yine Allah: İnkârları sebebiyle kalplerine buzağı sevgisi içirildi, buyurmuştur (Bakara 93). Hüzeyl kabilesinden bir şair de: Aramızda sağır, güçlü ve kısa boylu adamların taşıdığı bir şarap dükkânı yürür, demiştir. Burada şarap dükkânının sahibini kastetmiştir. Dükkânın yürümeyeceği bilindiği ve dinleyenin kastedilen anlamı anlayacağı açık olduğu için dükkân sahibi sözündeki sahip kelimesini hazfetmiş ve yalnızca dükkân kelimesini zikretmiştir. Aynı şekilde hakları çiğnenenlerden ölüye en yakın olanlar sözünün anlamı, hıyanetleri kendilerine karşı işlenen kimselerden demektir. Hıyanet kelimesi hazfedilmiş ve hıyanete uğrayan iki kişi onun yerine geçirilmiştir. Hazfedilen kelime açıkça zikredilmiş olsaydı hangi unsur ona etki edecek idiyse, şimdi onun yerine geçen bu iki kişiye de aynı unsur etki etmiştir.
Buradaki onların aleyhine edatının anlamı onların hakkında ve onların içinde demektir. Nitekim Allah: Süleyman’ın hükümranlığı hakkında şeytanların okuduklarına uydular, buyurmuştur (Bakara 102); yani Süleyman’ın hükümranlığı sırasında demektir. Yine: Sizi hurma kütükleri üzerinde asacağım, buyurmuştur (Tâhâ 71). Böylece bazen içinde edatı üzerinde anlamında, bazen de üzerinde edatı içinde anlamında kullanılır ve bu ikisi söz içinde birbirinin yerine geçebilir. Şairin şu sözü de böyledir: Onu inkâr ettiğiniz zaman tanırsınız; onun her tarafında akıp yayılan kan vardır.
Tefsir ehlinden bir topluluk, o ikisinin bir günahı hak ettikleri ortaya çıkarsa, hakları çiğnenenlerden ölüye en yakın olan başka iki kişi onların yerine geçer sözünü, başka iki Müslüman adamın veya ilk yemin eden iki kişiden daha adaletli iki kişinin onların yerine geçmesi şeklinde açıklamıştır. Bu görüşü söyleyenlerin rivayetleri şöyledir: Muhammed b. Müseennâ bize anlattı; Abdüla‘lâ’nın kendisine Dâvûd b. Ebû Hind’den, onun Âmir’den, onun da Şüreyh’ten bu ayet hakkında naklettiğine göre Şüreyh şöyle demiştir: Bir kimse yabancı bir ülkede bulunur, vasiyetine şahitlik edecek bir Müslüman bulamaz ve bir Yahudi’yi, Hristiyan’ı veya Mecûsî’yi şahit tutarsa bunların şahitliği geçerlidir. Daha sonra iki Müslüman gelip onların şahitliğine aykırı şahitlikte bulunursa Müslümanların şahitliği kabul edilir ve diğerlerinin şahitliği geçersiz sayılır. Bişr b. Muâz bize anlattı; Yezîd’in kendisine Saîd’den, onun da Katâde’den naklettiğine göre Katâde, eğer ortaya çıkarsa sözü hakkında şöyle demiştir: O ikisinin hıyanet ettikleri, yalan söyledikleri veya bir şeyi gizledikleri anlaşılır ve onlardan daha adaletli iki kişi onların söylediklerine aykırı şahitlik ederse son iki kişinin şahitliği kabul edilir, ilk iki kişinin şahitliği geçersiz sayılır. İbn Vekî‘ bize anlattı; Cerîr’in kendisine Abdülmelik’ten, onun da Atâ’dan naklettiğine göre Atâ şöyle demiştir: İbn Abbas, hakları çiğnenenlerden öncekiler şeklinde okurdu ve: Nasıl ölüye en yakın olanlar denilebilir? Ya bu en yakın iki kişi küçük çocuk olsaydı ne olurdu? derdi. Hennâd ile İbn Vekî‘ bize anlattılar; Abde’nin kendilerine Abdülmelik’ten, onun Atâ’dan, onun da İbn Abbas’tan naklettiğine göre İbn Abbas bunu hakları çiğnenenlerden öncekiler şeklinde okur ve: En yakın olan iki kişi küçük çocuk olsaydı onların yerine nasıl geçebilirlerdi? derdi.
İmam Ebû Ca‘fer şöyle demiştir: Bana göre İbn Abbas, Şüreyh ve Katâde’den naklettiğim görüşe benzer bir görüşü benimsemiştir. Buna göre Hristiyan iki kişinin yerine başka iki Müslüman kişi geçer veya Müslümanlardan ilk iki şahitten ya da yemin edenden daha adaletli ve şahitliği daha geçerli iki kişi onların yerine geçer. İlim ehlinin tamamının, bir şahidin yerine getirdiği şahitlik hakkında Allah’ın hükmünde onun üzerine yemin yükümlülüğü bulunmadığı konusunda birleşmesi, Allah’ın başka iki kişi onların yerine geçer sözü hakkında Hasan’ın ve onun görüşünü benimseyenlerin yorumundan farklı bir yorumun daha doğru olduğuna açık bir delildir.
En yakın olanlar sözünün bize göre anlamı, ilk yemin eden iki kişiye nispetle ölüye daha yakın olan iki kişi, sonra da bunlardan en yakınıdır. Bunun anlamının, yemin etmeye daha layık olan iki kişi, sonra bunlardan en layık olanı olması da mümkündür. Burada ikisine göre anlamındaki ifade hazfedilmiştir. Araplar bunu yapar ve bir kimse için: Falan daha üstündür, derken senden daha üstündür demek isterler. Bu, üstünlük bildiren kelime haber konumunda olduğunda böyledir. Kelime isim konumuna gelip başına belirli hâl eki getirildiğinde de önceki bir söze cevap teşkil ediyorsa aynı kullanımı yaparlar ve: Bu en üstündür, bu en şereflidir, derken o senden daha şereflidir demek isterler. İbn Zeyd de bunun anlamının ölüye en yakın olan iki kişi olduğunu söylemiştir. Yûnus bana İbn Vehb aracılığıyla İbn Zeyd’den bunu nakletti.
Onlar Allah adına: Bizim şahitliğimiz onların şahitliğinden daha doğrudur; biz haddi aşmadık, aksi hâlde mutlaka zalimlerden oluruz, diye yemin ederler sözünün açıklaması şöyledir: Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: Ölünün malına hıyanet ederek günahı hak ettikleri ortaya çıkan ilk iki kişinin yerine geçen, ölüye ve yemin etmeye hainlerden daha yakın olan diğer iki kişi Allah adına şöyle yemin eder: Bizim şahitliğimiz onların şahitliğinden daha doğrudur. Bunun anlamı, bizim yeminlerimiz, günahı hak eden ilk iki kişinin yeminlerinden daha doğrudur; çünkü onlar ölümüze ait şu ve şu mallara hıyanet ettikleri hâlde, yalan yere hıyanet etmediklerine dair yemin etmişlerdir. Biz haddi aşmadık sözü, yeminlerimizde hakkın sınırını aşmadık demektir. Haddi aşmanın, bir şeyin belirlenmiş sınırını geçmek anlamına geldiğini daha önce açıklamıştık. Aksi hâlde mutlaka zalimlerden oluruz sözü ise, yeminlerimizde haddi aşmış ve batıl üzere yalan yere yemin etmişsek, hakkı olmayan şeyi alan, günahkâr yeminleriyle insanların mallarını koparıp alan zalimlerden oluruz demektir.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…