Bu, onların şahitliği gereği gibi yerine getirmelerine veya kendi yeminlerinden sonra başka yeminlerin geri çevrilmesinden korkmalarına daha uygundur. Allah’tan korkun ve dinleyin. Allah fasıklar topluluğunu doğru yola iletmez.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Zalike edna (bu daha uygundur) en ye’tu bis sehadeti ala وجهها (sahitligi geregi gibi yapmalarina) ev yehafu (ya da korkmalarina) en turadde eymanun ba’de eymanihim (yeminlerinden sonra baska yeminlerin gelmesinden) vettekullahe (Allahtan sakinin) vesmeu (ve dinleyin) vallahu la yehdil kavmel fasikin (Allah fasik toplulugu dogru yola iletmez)
Mukatil Tefsiri
“Bu daha uygundur” ifadesi, bu hükmün gerçeğe daha yakın ve daha uygun olduğu anlamındadır. Bunun benzeri Nisâ suresinde de geçmektedir. “Şahitliği gereği gibi yerine getirmeleri” ifadesi, Hristiyanların şahitliği olduğu gibi yerine getirip hiçbir şeyi gizlememeleri demektir. “Yeminlerinden sonra başka yeminlerin kendilerine karşı çevrilmesinden korkmaları” ifadesi ise hıyanetlerinin ortaya çıkması hâlinde şahitliklerinin reddedileceğini ve ölenin Müslüman velilerinin yeminlerinin onların yerine geçeceğini bilmeleridir. Abdullah ile Muttalib de ölen kişinin vasiyetindeki bilgilerin doğru olduğuna ve bulunan kabın arkadaşlarının malı olduğuna dair yemin ettiler. Bunun üzerine Temîm b. Evs ed-Dârî ile Hristiyan olan Adî b. Bendâ, Allah’ın kap konusundaki hıyanetlerini ortaya çıkarması üzerine vasiyetnamede yazılı malın tamamını ödemekle yükümlü tutuldu. Daha sonra Allah müminleri buna benzer davranışlardan sakındırdı; görmedikleri ve bizzat şahit olmadıkları hususlarda şahitlik etmemelerini emretti. Onları azabıyla uyararak: “Allah’tan korkun ve öğütlerini dinleyin. Allah fasık topluluğu doğru yola iletmez.” buyurdu. Daha sonra Temîm b. Evs ed-Dârî hıyanetini itiraf etti. Peygamber ona: “Yazık sana ey Temîm! Müslüman ol ki Allah şirk döneminde işlediklerini bağışlasın.” buyurdu. Bunun üzerine Temîm Müslüman oldu ve güzel bir Müslümanlık yaşadı. Adî b. Bendâ ise Hristiyan olarak öldü.
Taberi Tefsiri
Yüce Allah’ın bu sözüyle kastettiği şudur: Vasiyet kendilerine bırakılan kişiler hakkında şüpheye düştüğünüz, onları kendilerine vasiyet edilen kişinin malına hıyanet etmekle suçladığınız zaman onları namazdan sonra alıkoymanız ve ölünün velilerinin kendilerine yönelttiği iddia hakkında onlara yemin ettirmeniz, onların şahitliği gereği gibi yerine getirmelerine daha uygundur. Yani onlara bu şekilde davranmanız, yeminlerinde doğru söylemelerine, hiçbir şeyi gizlememelerine, hakkı ikrar etmelerine ve hıyanet etmemelerine daha yakın bir yoldur. Yahut kendi yeminlerinden sonra başka yeminlerin geri çevrilmesinden korkmaları sözü ise şu anlama gelir: Vasiyet kendilerine bırakılan bu kişiler, Allah adına ettikleri yeminlerde günahı hak ettiklerinin ortaya çıkması hâlinde, yalan olduğu anlaşılan kendi yeminlerinden sonra yemin hakkının ölünün velilerine aktarılmasından ve onların kendilerine karşı ileri sürdükleri hakları bu yeminlerle elde etmelerinden korkarlar. Böylece rezil olmaktan ve ölünün velileriyle mirasçılarına karşı hıyanet ettikleri şeyin kendilerinden alınmasından sakınarak yeminlerinde ve şahitliklerinde doğru davranırlar. Tefsir ehli de bu konuda bizim söylediğimize benzer açıklamalarda bulunmuştur. Bazılarından gelen rivayetleri daha önce zikrettik; geri kalanlardan bazılarının rivayetlerini de burada aktaracağız.
Müseennâ bana anlattı; Abdullah b. Sâlih’in kendisine Muâviye b. Sâlih’ten, onun Ali b. Ebû Talha’dan, onun da İbn Abbas’tan naklettiğine göre İbn Abbas, o ikisinin bir günahı hak ettikleri ortaya çıkarsa sözü hakkında şöyle demiştir: İki kâfirin yalan söyledikleri anlaşılırsa, velilerden başka iki kişi onların yerine geçer ve Allah adına, kâfirlerin şahitliğinin geçersiz olduğuna ve kendilerinin haddi aşmadığına dair yemin eder. Böylece kâfirlerin şahitliği reddedilir ve velilerin şahitliği geçerli olur. Yüce Allah’ın: Bu, kâfirlerin şahitliği gereği gibi yerine getirmelerine veya kendi yeminlerinden sonra başka yeminlerin geri çevrilmesinden korkmalarına daha uygundur, sözü bunu anlatmaktadır. Müslüman şahitlerin yemin etmesi gerekmez; yemin ancak şahitler kâfir olduğunda söz konusu olur. Bişr b. Muâz bize anlattı; Yezîd b. Zürey‘in kendisine Saîd’den, onun da Katâde’den naklettiğine göre Katâde, bu, onların şahitliği gereği gibi yerine getirmelerine daha uygundur ayeti hakkında şöyle demiştir: Bu, onların şahitliklerinde doğru söylemelerine ve cezadan korkmalarına daha uygundur. Yûnus bana anlattı; İbn Vehb’in kendisine bildirdiğine göre İbn Zeyd, kendi yeminlerinden sonra başka yeminlerin geri çevrilmesinden korkmaları sözü hakkında: Böylece onların yeminleri geçersiz olur ve diğerlerinin yeminleri kabul edilir, demiştir.
Başkaları ise ayetin anlamının şöyle olduğunu söylemiştir: Onları namazdan sonra alıkoymanız, onların şahitliği gereği gibi yerine getirmelerine daha uygundur; o ikisinin günahı hak ettikleri ortaya çıkarsa başka iki kişi onların yerine geçer. Bu görüşü söyleyenlerin rivayetleri şöyledir: Muhammed b. Hüseyin bana anlattı; Ahmed b. Mufaddal’ın kendisine Esbât’tan, onun da Süddî’den naklettiğine göre Süddî şöyle demiştir: İki kişi kendi dinlerindeki namazdan sonra durdurulur ve Allah adına şöyle yemin ederler: Bu yemin karşılığında, yakınımız söz konusu olsa bile az bir bedel satın almayız ve Allah’ın şahitliğini gizlemeyiz; çünkü böyle yaparsak mutlaka günahkârlardan oluruz. Arkadaşınız gerçekten bu şekilde vasiyet etti ve bu mal da gerçekten onun terekesidir. Yönetici, onlar yemin etmeden önce kendilerine şöyle der: Eğer bir şeyi gizlediyseniz veya hıyanet ettiyseniz sizi kendi kavminiz içinde rezil ederim, bundan sonra şahitliğinizi kabul etmem ve sizi cezalandırırım. Yönetici bunu kendilerine söylediğinde, bu, onların şahitliği gereği gibi yerine getirmelerine daha uygun olur.
Allah’tan korkun ve dinleyin; Allah fasıklar topluluğunu doğru yola iletmez sözünün açıklaması şöyledir: Yüce Allah, ey insanlar, Allah’tan korkun ve yeminleriniz hususunda onu gözetin; yalan yere yemin ederek mallarını almanız size haram olan kimselerin mallarını elde etmeyin ve size güvenen kimselere hıyanet etmeyin, buyurmaktadır. Dinleyin sözü ise size söylenenleri ve verilen öğütleri dinleyin, bunlarla amel edin ve bunlara uyun demektir. Allah fasıklar topluluğunu doğru yola iletmez sözü, Rabbinin emrinden çıkarak ona karşı gelen, şeytana itaat edip Rabbine isyan eden kimseyi Allah’ın başarıya ulaştırmayacağı anlamındadır. İbn Zeyd buradaki fasığın yalancı olduğunu söylemiştir. Yûnus bana anlattı; İbn Vehb’in kendisine bildirdiğine göre İbn Zeyd, Allah fasıklar topluluğunu doğru yola iletmez sözü hakkında: Yalan üzerine yemin eden yalancıları, demiştir. İbn Zeyd’in söylediği bu açıklama bana göre reddedilecek bir görüş değildir; ancak Allah, bütün fasıkları doğru yola iletmediğini genel bir ifadeyle bildirmiş, ne bir haberle ne de aklî bir delille bunlardan belirli bir kısmını diğerlerinden ayırmıştır. Bu sebeple ifade, teslim olunması gereken özel bir delil gelinceye kadar fıskın bütün anlamlarını kapsar.
İlim ehli bu iki ayetin hükmünün neshedilip edilmediği konusunda ihtilaf etmiştir. Bazıları bunun neshedildiğini söylemiştir. Bu görüşü söyleyenlerin rivayetleri şöyledir: Ebû Küreyb bize anlattı; İbn İdrîs’in kendisine adını zikrettiği bir kişiden, onun Hammâd’dan, onun da İbrâhim’den naklettiğine göre İbrâhim: Bu ayet neshedilmiştir, demiştir. Muhammed b. Sa‘d bana anlattı; babasının kendisine amcasından, onun babasından, onun da kendi babası aracılığıyla İbn Abbas’tan naklettiğine göre İbn Abbas, Ey iman edenler! Aranızdaki şahitlik diye başlayan ayet hakkında: Bu ayet neshedilmiştir, demiştir. Bir topluluk ise ayetin muhkem olduğunu ve neshedilmediğini söylemiştir. Bunların çoğunun görüşlerini daha önce zikretmiştik.
Bu konuda doğru görüş, ayetin hükmünün neshedilmemiş olmasıdır. Çünkü Allah’ın, peygamberi Muhammed’i gönderdiği günden günümüze kadar İslam ehlinin uyguladığı hüküm şudur: İnsanların mülk edinebileceği bir şey hakkında kendisine karşı dava açılan davalı, davacının iddiasını doğrulayacak bir delili bulunmadığında ancak yemin ederek bu iddiadan kurtulur. Yine davacı, davalının elinde bulunan bir malın kendisine ait olduğunu ileri sürer, elinde bulunduran kişi ise: Hayır, bu mal benimdir; onu bu davacıdan satın aldım, derse ve elinde bulunan kişinin satın alma iddiasını doğrulayacak bir delili yoksa, malın kendisine ait olduğunu ileri süren ilk kişinin sözü değil, malı elinde bulundurup onu satın aldığını söyleyen kişinin sözü yeminiyle birlikte kabul edilir. Bu, ilim ehli arasında ihtilaf bulunmayan Allah’ın hükmüdür.
Allah’ın, vasiyet eden kişinin Müslümanlardan adalet sahibi iki kişiye veya Müslüman olmayan başka iki kişiye vasiyette bulunmasını zikrettiği bu iki ayette de durum şöyledir: Peygamber’den nakledildiğine göre, mirasçılar vasî olan iki kişiye karşı iddiada bulunduklarında Peygamber onlara yemin ettirmiş, onlar yemin ettikten sonra kendilerine hiçbir sorumluluk yüklememiştir. Daha sonra mirasçılar, onların ellerinde kendilerine ait olan kâseyi, ibriği veya başka bir malı bulup tanımış, vasîler de bunu ölen kişiden satın aldıklarını ileri sürmüşlerdir. İşte bu sırada Peygamber, ölünün mirasçılarına yemin ettirmiştir. Çünkü vasî olan iki kişi, ellerinde bulunan ve ölüye ait olduğu kabul edilen malı ondan satın aldıklarını iddia etmekle davalı olmaktan çıkıp davacı hâline gelmişlerdir. Böylece malın ölene ait olduğunu ikrar etmiş, ancak onu satın aldıklarını ileri sürmüşlerdir. Bu iddialarını doğrulayacak bir delile ihtiyaç duymuşlardır. Malın asıl sahibinin mirasçıları ise yemin etmeye bu ikisinden daha layıktır.
Yüce Allah’ın şu sözü bunu anlatmaktadır: O ikisinin bir günahı hak ettikleri ortaya çıkarsa, hakları çiğnenenlerden ölüye en yakın olan başka iki kişi onların yerine geçer ve Allah adına: Bizim şahitliğimiz onların şahitliğinden daha doğrudur, diye yemin ederler. Bu ayetin açıklaması böyle olduğuna göre, bir kimsenin bu ayetin neshedildiğini ileri sürmesinin hiçbir dayanağı yoktur. Çünkü Allah’ın hükümlerinden birinin neshedildiğine, ancak Allah’tan veya elçisinden mazereti ortadan kaldıran kesin bir haberle yahut bu konuda yaygın ve kesin bir naklin bulunmasıyla hükmedilebilir. Böyle bir haber bulunmadığı ve akıl da ayetin hükmünün doğruluğunu reddetmediği sürece onun neshedilmiş olduğuna hükmetmek caiz değildir.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…