Ey elçi! Ağızlarıyla “iman ettik” deyip kalpleri iman etmemiş olanlardan ve Yahudilerden küfürde koşuşanlar seni üzmesin. Onlar yalana çok kulak verenler, sana gelmemiş başka bir topluluk için çok dinleyenlerdir. Kelimeleri yerlerinden sonra değiştirirler. “Eğer size bu verilirse onu alın; eğer bu verilmezse sakının” derler. Allah kimin fitneye düşmesini dilerse, sen onun için Allah’a karşı hiçbir şeye sahip olamazsın. İşte onlar, Allah’ın kalplerini temizlemek istemediği kimselerdir. Onlar için dünyada bir rezillik vardır; ahirette de onlar için büyük bir azap vardır.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Ya eyyuher rasulu (ey elci) la yahzunke (uzmesin seni) ellezine (o kimseler ki) yusariune (yarisirlar) fil kufri (inkarda) minellezine (o kimselerden ki) kalu (dediler) amenna (iman ettik) bi efvahihim (agizlariyla) ve lem tu’min (iman etmedi) kulubuhum (kalpleri) ve minellezine (ve o kimselerden ki) hadu (yahudi oldular) semmaune (dinlerler) lil kezibi (yalani) semmaune (dinlerler) li kavmin (bir topluluk icin) aharine (diger) lem ye’tuke (sana gelmeyen) yuharrifune (degistirirler) el kelime (kelimeleri) min ba’di mevadıihi (yerlerinden sonra) yekulune (derler) in utitum (eger size verilirse) haza (bu) fe huzuhu (alin onu) ve in lem tu’tevu (eger verilmezse size) fehzeru (sakinin) ve men yuridillahu (ve Allah kimi isterse) fitnetehu (fitnesini) fe len temlike (asla guc yetiremezsin) lehu (ona) minallahi (Allaha karsi) sey’a (hicbir seye) ulaikellezine (iste onlar) lem yuridillahu (Allah istememistir) en yutahhire (temizlemeyi) kulubehum (kalplerini) lehum (onlar icin vardir) fid dunya (dunyada) hizyun (rezillik) ve lehum (ve onlar icin vardir) fil ahireti (ahirette) azabun (bir azap) azim (buyuk)
Mukatil Tefsiri
Yüce Allah’ın: “Ey Resûl! Küfürde yarışanlar seni üzmesin” buyruğu, dilleriyle “inandık” diyen fakat kalpleri gizlice iman etmemiş olanlar hakkındadır. Bu ayet, Ensar’dan Benî Amr b. Avf kabilesinden Ebû Lübâbe hakkında nazil olmuştur. O, Benî Kurayza’ya boğazını işaret ederek: “Muhammed sizin hakkınızda ölüm hükmü vermek için geldi. Sa‘d b. Muâz’ın hükmüne razı olmayın.” demişti. Çünkü onlarla müttefikti.
Ardından Allah Teâlâ: “Ve Yahudilerden olanlar…” buyurdu. Yani Medine Yahudileri de seni üzmesin. “Yalana kulak verenlerdir.” Yani yalan söyleyen kimselerdir. Bunlar arasında Ka‘b b. Eşref, Ka‘b b. Esed, Ebû Lübâbe, Saîd b. Mâlik, İbn Sûriyâ, Kinâne b. Ebî’l-Hukayk, Şâs b. Kays, Ebû Râfi‘ b. Harimele, Yûsuf b. Âzir b. Ebî Âzib, Selûl b. Ebî Selûl ve Bahâm b. Amr bulunuyordu.
“Başka bir topluluk için dinleyenlerdir.” buyruğunda Hayber Yahudileri kastedilmektedir. “Sana gelmemiş olanlar” ifadesi de onlaradır. “Kelimeleri yerlerinden sonra değiştirirler” buyruğu ise Tevrat’taki recm hükmünü tahrif etmeleri demektir.
Bunun sebebi şuydu: Hayber Yahudilerinden Yehûzâ adında bir erkek ile Busra adında bir kadın zina etmişti. Her ikisi de evliydi. Yahudiler, toplum içindeki mevkileri ve şerefleri sebebiyle onları recmetmek istemediler. Bunun üzerine Hayber Yahudileri: “Bunları Muhammed’e gönderelim. Onun dininde recm değil dayak vardır. Hükmü ona bırakalım. Eğer dayak cezası verirse kabul edin; recm hükmü verirse sakının.” dediler.
Hayber Yahudileri Medine Yahudilerine, Ka‘b b. Eşref’e, Ka‘b b. Esed’e, Mâlik b. Dayf’a ve Ebû Lübâbe’ye mektup yazarak bir grup gönderdiler ve şöyle dediler: “Muhammed’e, evli iki zâninin cezasını sorun. Eğer sopa cezası verirse kabul edin. Bu ceza, katrana bulanmış liften bir ip ile dövülmeleri, yüzlerinin karartılması, bir eşeğe ters bindirilip dolaştırılmalarıdır.”
İşte Allah’ın: “Eğer size bu verilirse onu alın, verilmezse sakının.” buyruğu bunu anlatmaktadır. Yani eğer size sopa cezası verilirse kabul edin; recm verilirse kabul etmeyin.
Ka‘b b. Eşref, Mâlik b. Dayf, Ka‘b b. Esed ve Ebû Lübâbe Peygamber’e gelerek: “Evli iki zâninin cezası nedir?” diye sordular. Bunun üzerine Cebrâil gelerek recm hükmünü bildirdi ve: “Aranıza İbn Sûriyâ’yı hakem yap.” dedi.
Peygamber onların Medresetü’l-Yehûd denilen ilim meclisine gitti ve: “Ey Yahudiler! Bana âlimlerinizi çıkarın.” buyurdu. Onlar Abdullah b. Sûriyâ’yı, Ebû Yâsir b. Ahtab’ı ve Vehb b. Yehûzâ’yı çıkardılar. Sonunda Abdullah b. Sûriyâ’nın Tevrat’ı en iyi bilen kişi olduğu kabul edildi.
Abdullah b. Selâm da Peygamber’in yanındaydı. Resûlullah, İbn Sûriyâ’ya şöyle dedi:
“İsrailoğullarını Mısır’dan çıkaran, denizi sizin için yaran, sizi kurtarıp Firavun ailesini boğan, size kitabını indiren, size helâli ve haramı açıklayan, üzerinize kudret helvası ve bıldırcın indiren Allah adına sana soruyorum: Tevrat’ta evli kimse için recm hükmünü buluyor musunuz?”
İbn Sûriyâ:
“Evet, Allah’a yemin olsun ki vardır. Eğer ateşle yakılmaktan veya azapla helâk olmaktan korkmasaydım bunu sana gizlerdim.” dedi.
Bunun üzerine Peygamber:
“Allahu ekber! Ben Allah’ın sünnetlerinden bir sünneti yeniden ihya eden ilk kişiyim.” buyurdu ve o erkekle kadının Mescidinin kapısı yanında recmedilmelerini emretti.
Daha sonra Abdullah b. Sûriyâ:
“Ey Muhammed! Yahudiler senin hak peygamber olduğunu biliyorlar; fakat sana haset ediyorlar.” dedi. Ardından tekrar inkâr etti.
Bunun üzerine Allah Teâlâ’nın: “Ey kitap ehli! Size Resûlümüz geldi; kitaptan gizlediğiniz şeylerin çoğunu size açıklıyor…” (Mâide 15) ayeti nazil oldu. Burada gizlenen şey, Tevrat’taki recm hükmü ve Muhammed’in vasıflarıdır.
Sonra İbn Sûriyâ Peygamber’e:
“Bana ancak bir peygamberin bilebileceği üç şeyi haber ver.” dedi.
Peygamber:
“Sor.” buyurdu.
İbn Sûriyâ:
“Uykun nasıldır?” dedi.
Peygamber:
“Gözlerim uyur, kalbim uyumaz.” buyurdu.
“O hâlde doğru söyledin.” dedi.
Sonra:
“Çocuğun anneye veya babaya benzemesi nasıl olur?” diye sordu.
Peygamber:
“Hangisinin arzusu önce gelirse benzerlik ona olur.” buyurdu.
“O hâlde doğru söyledin.” dedi.
Sonra:
“Çocuğun hangi özellikleri erkekten, hangileri kadından gelir?” diye sordu.
Peygamber:
“Et, kan, tırnak ve saç kadından; kemik, sinir ve damarlar erkekten gelir.” buyurdu.
“O hâlde doğru söyledin. Bana vahyi getiren melek kimdir?” diye sordu.
Peygamber:
“Cebrâil’dir.” buyurdu.
Bunun üzerine:
“Doğru söyledin ey Muhammed.” dedi ve o anda İslâm’a girdi.
Allah’ın: “Allah bir kimsenin fitneye düşmesini isterse…” buyruğu, Hayber Yahudilerinin Medine Yahudilerine: “Muhammed size sopa cezası verirse kabul edin, recm verirse kabul etmeyin.” demeleri hakkındadır.
“İşte onlar Allah’ın kalplerini temizlemek istemediği kimselerdir.” buyruğu, recm hükmünü ve Muhammed’in vasıflarını gizledikleri için kalplerinin küfürden temizlenmesinin istenmediği Yahudiler hakkındadır.
“Onlar için dünyada bir rezillik vardır.” buyruğunda Kurayza Yahudileri kastedilir. Onların rezilliği öldürülmeleri ve esir edilmeleridir. Nadîr Yahudilerinin rezilliği ise yurtlarından, mallarından ve bahçelerinden çıkarılmalarıdır. Onlar Şam tarafındaki Ezriât ve Eriha’ya sürülmüşlerdir.
“Ahirette de onlar için büyük bir azap vardır.” buyruğu ise cehennemin büyük azabı demektir.
Taberi Tefsiri
Tevil ehli bu ayetle kimin kastedildiği konusunda ihtilaf etmiştir. Bazıları şöyle dedi: Bu ayet, Peygamber Benî Kurayza’yı kuşattığı zaman Ebû Lübâbe b. Abdülmünzir’in onlara “Bu ancak kesilmedir; Sa‘d’ın hükmüne inmeyin” demesi hakkında inmiştir. Bunu söyleyenlerin zikri: Muhammed b. Hüseyin bana anlattı; dedi ki: Ahmed b. Mufaddal bize anlattı; dedi ki: Esbât bize Süddî’den “Ağızlarıyla iman ettik deyip kalpleri iman etmemiş olanlardan küfürde koşuşanlar seni üzmesin” sözü hakkında anlattı; Süddî dedi ki: Bunun Ensar’dan bir adam hakkında indiği söylenir; onun Ebû Lübâbe olduğu zannedilir. Kuşatma günü Benî Kurayza ona “İş nedir, neyin üzerine inelim?” diye işaret etti. O da onlara bunun kesilme olduğunu işaret etti. Başka kimseler de şöyle dedi: Bilakis bu ayet, öldürdüğü bir maktul hakkında Peygamber’in hükmünü sorması için Müslümanlardan bir adama soru soran Yahudi bir adam hakkında inmiştir. Bunu söyleyenlerin zikri: İbn Vekî‘ bize anlattı; dedi ki: Muhammed b. Bişr bize Zekeriyyâ’dan, o Âmir’den anlattı; Âmir “Küfürde koşuşanlar seni üzmesin” sözü hakkında şöyle dedi: Yahudilerden bir adamı kendi dininden bir adam öldürmüştü. Katil, Müslümanlardan antlaşmalı oldukları kimselere şöyle dedi: Benim için Muhammed’e sorun; eğer diyetle hükmederse onun huzurunda davalaşırız, eğer öldürülmemizi emrederse ona gitmeyiz. Müsennâ bize anlattı; dedi ki: Amr b. Avn bize anlattı; dedi ki: Hüşeym bize Zekeriyyâ’dan, o da Âmir’den bunun benzerini haber verdi. Başka kimseler de şöyle dedi: Bilakis bu ayet Abdullah b. Sûriyâ hakkında inmiştir; çünkü o Müslüman oluşundan sonra irtidat etmiştir. Bunu söyleyenlerin zikri: Henâd ve Ebû Küreyb bize anlattılar; ikisi de dedi ki: Yûnus b. Bükeyr bize İbn İshak’tan anlattı; dedi ki: Zührî bana anlattı; dedi ki: Müzeyne’den bir adamın Saîd b. Müseyyeb’den naklen anlattığını işittim; Ebû Hüreyre onlara şöyle anlatmıştı: Allah’ın elçisi Medine’ye geldiği zaman Yahudi bilginleri Beytü’l-Midras’ta toplandılar. Onlardan evli bir erkek, yine Yahudilerden evli bir kadınla zina etmişti. Dediler ki: Bu adamı ve bu kadını Muhammed’e götürün, onlara dair hükmü ona sorun ve onlar hakkında hüküm vermeyi ona bırakın. Eğer onlara sizin uygulamanız olan tahmîm ile hükmederse —ki bu, katranla boyanmış liften bir iple dövmek, sonra yüzlerini karartmak, ardından onları iki merkebe bindirip yüzlerini merkebin arkasına çevirmektir— ona uyun; çünkü o ancak bir hükümdardır. Eğer onlar hakkında recm ile hükmederse, o bir peygamberdir; elinizdekini sizden alıp götürmesinden sakının. Bunun üzerine ona geldiler ve “Ey Muhammed, bu adam evli olduğu hâlde, evli bir kadınla zina etti; onlar hakkında hüküm ver. Biz onların hükmünü sana bıraktık” dediler. Allah’ın elçisi yürüdü ve onların bilginlerinin bulunduğu Beytü’l-Midras’a geldi. “Ey Yahudi topluluğu! Bana en bilgininizi çıkarın” dedi. Onlar da kendisine tek gözlü Abdullah b. Sûriyâ’yı çıkardılar. Benî Kurayza’dan bazı kimselerin rivayetine göre, o gün İbn Sûriyâ ile birlikte Ebû Yâsir b. Ahtab ve Vehb b. Yehûdâ’yı da çıkardılar ve “Bunlar bizim âlimlerimizdir” dediler. Allah’ın elçisi onlara sorular sordu; nihayet meseleleri ortaya çıktı ve İbn Sûriyâ hakkında “Tevrat konusunda kalanların en bilgilisi budur” dediler.
Bunun üzerine Allah’ın elçisi onunla baş başa kaldı. O genç yaşta, yaşça onların en küçüklerinden bir delikanlıydı. Allah’ın elçisi ona soruyu ısrarla yöneltti ve şöyle dedi: “Ey İbn Sûriyâ! Sana Allah’ı ve O’nun İsrailoğulları üzerindeki nimetlerini hatırlatarak soruyorum: Evli olduğu hâlde zina eden kimse hakkında Allah’ın Tevrat’ta recm ile hükmettiğini biliyor musun?” O da şöyle dedi: “Allah’ım, evet. Vallahi ey Ebü’l-Kâsım, onlar senin gönderilmiş bir peygamber olduğunu biliyorlar; fakat seni kıskanıyorlar.” Bunun üzerine Allah’ın elçisi çıktı ve ikisinin recmedilmesini emretti. İkisi, mescidinin kapısında, Benî Osman b. Gâlib b. Neccâr tarafında recmedildiler. Sonra İbn Sûriyâ bundan sonra inkâr etti. Bunun üzerine Allah şu ayeti indirdi: “Ey elçi! Ağızlarıyla iman ettik deyip kalpleri iman etmemiş olanlardan küfürde koşuşanlar seni üzmesin.” İbn Vekî‘ bize anlattı; dedi ki: Babam bize anlattı. Henâd bize anlattı; dedi ki: Ebû Muâviye bize A‘meş’ten anlattı. Henâd bize ayrıca anlattı; dedi ki: Ubeyde b. Ubeyd bize A‘meş’ten, o Abdullah b. Mürre’den, o da Berâ b. Âzib’den anlattı; Berâ dedi ki: Peygamber’in yanından yüzü karartılmış ve dövülmüş bir Yahudi geçirildi. Peygamber onların âlimlerinden bir adamı çağırdı ve “Sizde zina cezasını böyle mi buluyorsunuz?” dedi. Adam “Evet” dedi. Peygamber “Tevrat’ı Musa’ya indiren Allah adına sana soruyorum: Zina eden kimsenin haddini sizde böyle mi buluyorsunuz?” dedi. Adam “Hayır; eğer sen bana böyle yemin verdirmeseydin bunu sana söylemezdim. Fakat hüküm recmdir. Ancak zina bizim ileri gelenlerimiz arasında çoğaldı. İleri gelen birini yakaladığımızda onu bırakıyor, zayıf birini yakaladığımızda ise ona haddi uyguluyorduk. Sonra ‘Gelin, recmin yerine hem ileri gelen hem aşağı tabaka için geçerli olacak bir şey üzerinde anlaşalım’ dedik. Böylece recmin yerine yüz karartma ve dövme cezasını koyduk” dedi. Bunun üzerine Peygamber şöyle buyurdu: “Allah’ım! Onlar senin emrini öldürdükleri zaman onu ilk dirilten ben oldum.” Sonra onun hakkında emir verdi ve o recmedildi. Bunun üzerine Allah “Küfürde koşuşanlar seni üzmesin…” ayetini indirdi. Müsennâ bana anlattı; dedi ki: Süveyd b. Nasr bize anlattı; dedi ki: İbnü’l-Mübârek bize Ma‘mer’den, o da Zührî’den haber verdi. Zührî dedi ki: Saîd b. Müseyyeb’in yanında oturuyordum; Saîd’in yanında ona saygı gösteren bir adam vardı. Meğer babası Hudeybiye’de bulunmuş ve Ebû Hüreyre’nin arkadaşlarından olan Müzeyneli bir adammış. O dedi ki: Ebû Hüreyre şöyle dedi: Ben Allah’ın elçisinin yanında oturuyordum. Müsennâ bana ayrıca anlattı; dedi ki: Leys’in kâtibi Ebû Sâlih bize anlattı; dedi ki: Leys bana anlattı; dedi ki: Ukayl bana İbn Şihâb’dan anlattı; dedi ki: İlim peşinden giden ve onu iyi kavrayan Müzeyne’den bir adam bana haber verdi; Saîd b. Müseyyeb’den naklen Ebû Hüreyre’nin şöyle dediğini anlattı: Biz Allah’ın elçisiyle birlikte iken Yahudilerden bir adam ona geldi. Onlar, evli olduğu hâlde zina eden bir arkadaşları hakkında istişare etmişlerdi. Birbirlerine şöyle demişlerdi: Bu peygamber gönderildi. Siz biliyorsunuz ki Tevrat’ta size recm farz kılındı; fakat siz onu gizlediniz ve aranızda ondan daha hafif bir cezada anlaştınız. Gidin, bu peygambere soralım. Eğer Tevrat’ta üzerimize farz kılınan recm ile fetva verirse onu bırakırız; zaten biz bunu Tevrat’ta da terk ettik, o ise itaat ve tasdik edilmeye daha layıktır.
Allah’ın elçisine geldiler ve “Ey Ebü’l-Kâsım, bizim evli olduğu hâlde zina eden bir arkadaşımız var. Ona ne ceza uygun görürsün?” dediler. Ebû Hüreyre dedi ki: Allah’ın elçisi onlara cevap vermeden kalktı, biz de onunla kalktık. Yahudilerin midrasına yöneldi; oraya vardığında onları Beytü’l-Midras’ta Tevrat okurken buldu. Onlara şöyle dedi: “Ey Yahudi topluluğu! Musa’ya Tevrat’ı indiren Allah adına size soruyorum: Evli olduğu hâlde zina eden kimsenin cezası hakkında Tevrat’ta ne buluyorsunuz?” Onlar “Biz onun yüzünün karartılıp dövüleceğini buluyoruz” dediler. Âlimleri ise evin bir yanında susmuştu. Allah’ın elçisi onun suskunluğunu görünce ona yemini ısrarla yöneltti. Âlimleri şöyle dedi: “Allah’ım, madem bize yemin verdirdin, biz onların üzerine recm hükmünü buluyoruz.” Allah’ın elçisi ona “Peki Allah’ın emri konusunda ilk ruhsat göstermeye başlamanız nasıl oldu?” dedi. O da şöyle dedi: Kralın amcasının oğlu zina etti; kral onu recmetmedi. Sonra halktan bir ailenin mensubu başka bir adam zina etti; kral onu recmetmek istedi. Fakat kavmi ona karşı çıktı ve “Vallahi, kralın amcasının oğlunu da recmetmedikçe bunu recmedemezsin” dediler. Bunun üzerine kendi aralarında recmin altında bir cezada anlaştılar ve recmi terk ettiler. Allah’ın elçisi de “Ben Tevrat’ta bulunanla hükmediyorum” dedi. Allah bunun üzerine şu ayeti indirdi: “Ey elçi! Küfürde koşuşanlar seni üzmesin…” sözünden “Kim Allah’ın indirdiğiyle hükmetmezse işte onlar kâfirlerin ta kendileridir” (Mâide 44) sözüne kadar. Başka kimseler de şöyle dedi: Bilakis bununla münafıklar kastedilmiştir. Bunu söyleyenlerin zikri: Kâsım bize anlattı; dedi ki: Hüseyin bize anlattı; dedi ki: Haccâc bana İbn Cüreyc’den, o da Abdullah b. Kesîr’den “Ey elçi! Ağızlarıyla iman ettik deyip kalpleri iman etmemiş olanlardan küfürde koşuşanlar seni üzmesin” sözü hakkında anlattı; Abdullah b. Kesîr dedi ki: Onlar münafıklardır. Muhammed b. Amr bana anlattı; dedi ki: Ebû Âsım bize anlattı; dedi ki: Îsâ bize İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den “Ağızlarıyla iman ettik” sözü hakkında anlattı; Mücâhid dedi ki: Bunlar münafıklardır. Bu konuda bana göre doğruya en yakın söz şudur: “Ağızlarıyla iman ettik deyip kalpleri iman etmemiş olanlardan küfürde koşuşanlar seni üzmesin” ifadesiyle münafıklardan bir topluluk kastedilmiştir. İbn Sûriyâ’nın bu ayetin kapsamına girmiş olması mümkündür; Ebû Lübâbe’nin de girmiş olması mümkündür; onlardan başkasının da girmiş olması mümkündür. Ancak bu konuda rivayet edilenlerin en sağlamı, daha önce Ebû Hüreyre ve Berâ b. Âzib’den naklettiğimiz rivayettir; çünkü bu, Allah’ın elçisinin iki sahabesinden gelmiştir. Durum böyle olunca, bu konuda doğru olan söz şudur: Bununla Abdullah b. Sûriyâ kastedilmiştir. Bu sahih olunca ayetin tevili şöyle olur: Ey elçi! Senin peygamberliğini inkâr etmeye ve senin peygamber olmadığını yalanlamaya koşuşanlar seni üzmesin. Onlar, “Ey Muhammed, senin Allah tarafından gönderilmiş bir elçi olduğunu tasdik ettik; bunu, kitabımızda senin sıfatını bulmamız sebebiyle kesin olarak bildik” diyen kimselerdendir. Çünkü İbn İshak’ın Zührî’den rivayet ettiği Ebû Hüreyre hadisinde, İbn Sûriyâ Allah’ın elçisine şöyle demişti: “Vallahi ey Ebü’l-Kâsım, onlar senin gönderilmiş bir peygamber olduğunu biliyorlar; fakat seni kıskanıyorlar.” Bu habere göre İbn Sûriyâ’nın bu sözü, onun ağzıyla Allah’ın elçisine iman etmesiydi; fakat kalbiyle bunu tasdik etmiş değildi. Bunun üzerine Allah, peygamberi Muhammed’e İbn Sûriyâ’nın iç yüzünü ve kalbiyle iman etmediğini bildirerek şöyle buyurdu: Yani kalbi, senin Allah tarafından gönderilmiş bir elçi olduğunu tasdik etmedi.
Yüce Allah’ın “Yahudilerden de yalana çok kulak verenler, sana gelmemiş başka bir topluluk için çok dinleyenlerdir” sözünün tevili hakkında söz: Yüce Allah peygamberi Muhammed’e şöyle buyurmaktadır: Ey elçi! Dilleriyle seni tasdik ettiklerini gösterdikleri hâlde içlerinde seni yalanlama inancı taşıyan bu münafıklardan küfre koşuşanların aceleciliği seni üzmesin; Yahudilerin senin peygamberliğini inkâra koşmaları da seni üzmesin. Sonra Yüce Allah onların niteliklerini ve kötü sıfatlarını, çirkin fiillerini açıklamış; onların kendisini doğruladığını bildikleri hâlde onu yalanlamalarından doğan hüzün konusunda onu teselli ederek, onların haramı helal sayan, kötü kazançlar ve aşağı yiyecekler olan rüşvet ve haram mal yiyen kimseler olduklarını, Allah’a iftira ve yalan eden, O’nun kitabını tahrif eden kimseler olduklarını haber vermiştir. Sonra dünyada yakında onlara rezilliğini, ahirette de azabını indireceğini ona bildirmiş ve şöyle buyurmuştur: Onlar “yalana çok kulak verenlerdir.” Bununla bu Yahudi münafıkları kastetmektedir. Yani onlar yalanı dinlerler. Onların yalanı dinlemeleri, bilginlerinin Tevrat’ta evli zina eden kimsenin hükmünün yüz karartma ve dövme olduğu şeklindeki sözlerini dinlemeleridir. “Sana gelmemiş başka bir topluluk için çok dinleyenlerdir” sözü ise şunu ifade eder: Allah’ın elçisinin hükmüne başvurmak isteyen zina eden kişinin ailesini dinlerler; bunlar, Allah’ın elçisine gelmemiş olan başka topluluktur. Onlar, Mücâhid’in dediği gibi, ona gelmeyi kararlaştırmış kimselerdi. Kâsım bize anlattı; dedi ki: Hüseyin bize anlattı; dedi ki: Haccâc bana İbn Cüreyc’den anlattı; Mücâhid “Sana gelmemiş başka bir topluluk için çok dinleyenlerdir” sözü hakkında şöyle dedi: Sana gelenlerle birlikte değildirler. Tevil ehli, yalana çok kulak veren ve başka bir topluluk için çok dinleyen kimseler hakkında ihtilaf etmiştir. Bazıları şöyle dedi: Başka bir topluluk için dinleyenler Fedek Yahudileridir; Allah’ın elçisine gelmemiş olan başka topluluk ise Medine Yahudileridir. Bunu söyleyenlerin zikri: Müsennâ bana anlattı; dedi ki: İshak bize anlattı; dedi ki: Abdullah b. Zübeyr bize İbn Uyeyne’den anlattı; dedi ki: Zekeriyyâ ve Mücâlid bize Şa‘bî’den, o da Câbir’den “Yahudilerden yalana çok kulak verenler, başka bir topluluk için çok dinleyenlerdir” sözü hakkında anlattı; Câbir dedi ki: Bunlar Medine Yahudileridir. “Sana gelmemiş, kelimeleri yerlerinden sonra değiştirenler” sözü hakkında da şöyle dedi: Fedek Yahudileridir; Medine Yahudilerine “Eğer size bu verilirse onu alın” derlerdi.
Başka kimseler de şöyle dedi: Bununla kastedilen, taşkınlık eden kadın hakkında hükmü sormaları için ailesinin Allah’ın elçisine gönderdiği Yahudi topluluğudur. Onları gönderenler ise başka topluluktur; onlar, zina eden kadının ailesidir ve Allah’ın elçisine gelmemişlerdir. Bunu söyleyenlerin zikri: Muhammed b. Hüseyin bana anlattı; dedi ki: Ahmed b. Mufaddal bize anlattı; dedi ki: Esbât bize Süddî’den “Yahudilerden yalana çok kulak verenler, sana gelmemiş başka bir topluluk için çok dinleyenlerdir; tahrif ederler…” sözü hakkında anlattı; Süddî dedi ki: İsrailoğullarına Allah şu hükmü indirmişti: Sizden biri zina ederse onu recmedin. Onlar bu şekilde devam ederken ileri gelenlerinden bir adam zina etti. İsrailoğulları onu recmetmek üzere toplandığında, seçkinler ve eşraf ayağa kalkıp onu engellediler. Sonra zayıflardan bir adam zina etti. Onu recmetmek için toplandıklarında zayıflar da toplandı ve “Arkadaşınızı getirip ikisini birlikte recmetmedikçe bunu recmetmeyin” dediler. Bunun üzerine İsrailoğulları “Bu iş bize ağır geldi; gelin bunu düzeltelim” dediler. Recm cezasını terk ettiler ve onun yerine katranlanmış bir iple kırk değnek vurdular, yüzünü kararttılar, onu merkebe bindirdiler, yüzünü de merkebin kuyruğuna çevirdiler, yüzünü siyaha boyadılar ve onu dolaştırdılar. Peygamber gönderilip Medine’ye gelinceye kadar böyle yapıyorlardı. Sonra Yahudilerin ileri gelenlerinden Büsre denilen bir kadın zina etti. Babası, arkadaşlarından bazı kimseleri Peygamber’e gönderdi ve şöyle dedi: Ona zinayı ve bu konuda kendisine ne indirildiğini sorun; çünkü bizi rezil etmesinden ve yaptığımız şeyi bize haber vermesinden korkuyoruz. Eğer size değnek cezasını verirse onu alın; eğer size recmi emrederse ondan sakının. Onlar Allah’ın elçisine gelip sordular. O da “Recm” dedi. Bunun üzerine Yüce Allah şu ayeti indirdi: “Yahudilerden yalana çok kulak verenler, sana gelmemiş başka bir topluluk için çok dinleyenlerdir; kelimeleri yerlerinden sonra değiştirirler.” Çünkü onlar recmi değiştirip onu değnek cezası yapmışlardı. Bu konuda bana göre doğruya en yakın söz şudur: Yalana kulak veren kimseler, başka bir topluluk için dinleyen kimselerin aynısıdır. Bunların Medine Yahudilerinden, dinlenenlerin ise Fedek Yahudilerinden olması mümkündür; başka kimselerden olmaları da mümkündür. Fakat bu her kim olursa olsun, onlar, evli olduğu hâlde aralarında taşkınlık eden kadın hakkındaki Allah’ın hükmü konusunda, onun Tevrat’taki hükmünün yüz karartma ve değnek cezası olduğu yalanını Allah hakkında dinleyen, ona gerekli olan hükmü Allah’ın elçisine soran ve kadın hakkında Allah’ın elçisinin ne söyleyeceğini, ona hüküm için gelmeden önce zina eden kadının kavminin söylediklerini dinleyen Yahudi topluluğunun niteliğidir. Onlar bunu Allah’ın elçisine, zina eden kadının ailesine vereceği cevabı bildirmek için sordular. Eğer onun hükmü recm olmazsa, onu kendi haklarında hüküm olarak kabul edeceklerdi; hükmü recm olursa ondan sakınacak ve onu ve hükmünü kabul etmeyi terk edeceklerdi. İbn Zeyd de bizim söylediğimizin benzerini söylemiştir. Yûnus bana anlattı; dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi; dedi ki: İbn Zeyd “Yalana çok kulak verenler, başka bir topluluk için çok dinleyenlerdir” sözü hakkında şöyle dedi: Sana gelmemiş kitap ehlinden başka bir topluluk için dinleyenlerdir. Bunlar, ona gelmemiş olan o başka topluluğu dinleyenlerdir. Onlara yalan söylerler: “Muhammed yalancıdır; bu Tevrat’ta yoktur, ona inanmayın” derler.
Yüce Allah’ın “Kelimeleri yerlerinden sonra değiştirirler. ‘Eğer size bu verilirse onu alın; eğer bu verilmezse sakının’ derler” sözünün tevili hakkında söz: Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: Yalana kulak veren ve içlerinden henüz sana gelmemiş başka bir topluluk için dinleyen bu kimseler kelimeleri tahrif ederler. Onların bu tahrifi, Yüce Allah’ın Tevrat’ta evli erkek ve evli kadın zina edenler hakkında indirdiği recm hükmünü değiştirip değnek ve yüz karartma cezasına çevirmeleridir. Bu yüzden Yüce Allah “Kelimeleri tahrif ederler” buyurmuştur. Bununla bu Yahudiler kastedilmiştir. Mana ise kelimelerin hükmünü tahrif ederler demektir; fakat dinleyenlerin manayı bilmesi sebebiyle hükmün zikri bırakılmış, kelimelerin tahrifi haberiyle yetinilmiştir. “Yerlerinden sonra” sözü de böyledir. Bunun manası, Allah’ın onu yerlerine koymasından sonra demektir; fakat bunun konulması zikredilmemiş, yerleri zikredilerek yetinilmiştir. Nitekim Yüce Allah “Fakat iyilik, Allah’a ve ahiret gününe iman eden kimsedir” buyurmuştur; bunun manası ise “iyilik, Allah’a ve ahiret gününe iman eden kimsenin iyiliğidir” demektir. Bunun manasının “kelimeleri yerlerinden saptırırlar” olması da mümkündür; böyle olursa “sonra” kelimesi “-den” yerine konulmuş olur. Nitekim “işimi bitirdikten sonra sana geldim” manasında “işimden sana geldim” denilir. “Eğer size bu verilirse onu alın; eğer bu verilmezse sakının” sözüyle de şu kastedilmektedir: Bu taşkınlık eden ve yalana kulak veren kimseler, “Eğer Muhammed arkadaşımız hakkında size değnek ve yüz karartma fetvası verirse onu alın” derler; yani ondan bunu kabul edin. “Eğer size bunu vermez ve recm fetvası verirse sakının” derler. Bu konuda söylediğimiz tevile yakın şekilde tevil ehli de söylemiştir. Bunu söyleyenlerin zikri: Ebû Küreyb bize anlattı; dedi ki: Yûnus b. Bükeyr bize İbn İshak’tan anlattı; dedi ki: Zührî bana anlattı; dedi ki: Müzeyne’den bir adamın Saîd b. Müseyyeb’e anlattığını işittim; Ebû Hüreyre de onlara zikrettiği bir kıssa içinde şöyle anlatmıştı: “Yahudilerden yalana kulak verenler, sana gelmemiş başka bir topluluk için çok dinleyenlerdir” sözünde, onlar gönderilmiş ve geride kalmışlardı; onlara kelimeleri yerlerinden saptırma konusunda emrettikleri şeyi emretmişlerdi. Allah “Kelimeleri yerlerinden sonra değiştirirler” buyurdu. “Eğer size bu verilirse onu alın” sözü, yüz karartma hakkındadır; “eğer bu verilmezse sakının” sözü ise recm hakkındadır. Muhammed b. Amr bize anlattı; dedi ki: Ebû Âsım bize anlattı; dedi ki: Îsâ bize İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den Allah’ın “Eğer size bu verilirse” sözü hakkında anlattı; Mücâhid dedi ki: Eğer bu size uygun düşerse “onu alın.” Bunu Yahudiler münafıklara söylüyordu. Müsennâ bize anlattı; dedi ki: Ebû Huzeyfe bize anlattı; dedi ki: Şibl bize İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den “Eğer size bu verilirse onu alın” sözü hakkında anlattı; Mücâhid dedi ki: Eğer bu size uygun düşerse onu alın; size uygun düşmezse ondan sakının. Bunu Yahudiler münafıklara söylüyordu. Muhammed b. Hüseyin bana anlattı; dedi ki: Ahmed b. Mufaddal bize anlattı; dedi ki: Esbât bize Süddî’den “Kelimeleri yerlerinden sonra değiştirirler” sözü hakkında anlattı; bu, recmi değiştirip değnek cezası yaptıkları zamandı. “Eğer size bu verilirse onu alın; eğer bu verilmezse sakının” derlerdi. Müsennâ bana anlattı; dedi ki: İshak bize anlattı; dedi ki: Abdullah b. Zübeyr bize İbn Uyeyne’den anlattı; dedi ki: Zekeriyyâ ve Mücâlid bize Şa‘bî’den, o da Câbir’den “Kelimeleri yerlerinden sonra değiştirirler. ‘Eğer size bu verilirse onu alın’ derler” sözü hakkında anlattı; Câbir dedi ki: Fedek Yahudileri Medine Yahudilerine “Eğer size bu değnek cezası verilirse onu alın; eğer bu verilmezse recmden sakının” diyorlardı.
Müsennâ bana anlattı; dedi ki: Abdullah b. Sâlih bize anlattı; dedi ki: Muâviye b. Sâlih bana Ali b. Ebî Talha’dan, o da İbn Abbâs’tan “Eğer size bu verilirse onu alın; eğer bu verilmezse sakının” sözü hakkında anlattı; İbn Abbâs dedi ki: Bunlar Yahudilerdir. Onlardan bir kadın zina etmişti. Allah Tevrat’ta zina hakkında recm hükmünü vermişti. Onlar onu recmetmekten hoşlanmadılar ve “Muhammed’e gidin; belki yanında bir ruhsat vardır. Eğer yanında bir ruhsat varsa onu kabul edin” dediler. Ona geldiler ve “Ey Ebü’l-Kâsım, bizden bir kadın zina etti; onun hakkında ne dersin?” dediler. Peygamber onlara “Allah’ın Tevrat’ta zina eden hakkındaki hükmü nasıldır?” dedi. Onlar “Bizi Tevrat’tan bırak; senin yanında bu konuda ne var?” dediler. O da “Bana Musa’ya indirilen Tevrat’ı en iyi bileninizi getirin” dedi. Sonra onlara şöyle dedi: “Sizi Firavun ailesinden kurtaran, denizi sizin için yarıp sizi kurtaran ve Firavun ailesini boğan Allah adına soruyorum: Zina eden hakkında Allah’ın Tevrat’taki hükmünü bana mutlaka haber verin.” Onlar “Onun hükmü recmdir” dediler. Bunun üzerine Allah’ın elçisi onun recmedilmesini emretti ve kadın recmedildi. Bişr b. Muâz bize anlattı; dedi ki: Yezîd b. Zürey‘ bize anlattı; dedi ki: Saîd bize Katâde’den “Sana gelmemiş, kelimeleri yerlerinden sonra değiştirenler; ‘Eğer size bu verilirse onu alın; eğer bu verilmezse sakının’ derler” sözü hakkında anlattı; Katâde dedi ki: Bize zikredildiğine göre bu, Benî Kurayza’dan olup Nadîr’in öldürdüğü bir maktul hakkındaydı. Nadîr, Benî Kurayza’dan birini öldürdüğünde onlara kısas uygulamaz, üstünlükleri sebebiyle yalnızca diyet verirdi. Kurayza ise Nadîr’den birini öldürdüğünde, kendi aralarında üstünlük iddiasıyla yalnızca kısasa razı olurdu. Allah’ın peygamberi Medine’ye onların bu uygulaması sürerken geldi. Onlar bunu Allah’ın elçisine götürmek istediler. Münafıklardan bir adam onlara şöyle dedi: Bu maktulünüz kasten öldürülmüş bir maktuldür. Bunu Muhammed’e götürdüğünüz zaman sizin hakkınızda kısas hükmü vermesinden korkarım. Eğer sizden diyeti kabul ederse onu alın; yoksa ondan sakının. Yûnus bana anlattı; dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi; dedi ki: İbn Zeyd “Kelimeleri yerlerinden sonra değiştirirler” sözü hakkında şöyle dedi: Sana gelmemiş olan bu kimseler kelimeleri yerlerinden saptırırlar; onu Allah’ın indirdiği şekilde yerine koymazlar. Dedi ki: Bunların hepsi Yahudidir; birbirlerindendir. Henâd bize anlattı; dedi ki: Ebû Muâviye ve Ubeyde b. Humeyd bize A‘meş’ten, o Abdullah b. Mürre’den, o da Berâ b. Âzib’den “Eğer size bu verilirse onu alın; eğer bu verilmezse sakının” sözü hakkında anlattı; onlar şöyle diyorlardı: Muhammed’e gidin; eğer size yüz karartma ve değnek cezası fetvası verirse onu alın; eğer recm fetvası verirse sakının.
Yüce Allah’ın “Allah kimin fitneye düşmesini dilerse, sen onun için Allah’a karşı hiçbir şeye sahip olamazsın” sözünün tevili hakkında söz: Bu, Yüce Allah’ın bu ayette kıssalarını anlattığı Yahudiler ve münafıkların küfre koşmaları sebebiyle Peygamberi Muhammed’i hüznünden teselli etmesidir. Yüce Allah ona şöyle buyurmaktadır: Onların senin peygamberliğini inkâra koşmaları seni üzmesin. Çünkü ben onların sapıklıklarından tevbe etmeyeceklerine ve önceki gazabım sebebiyle küfürlerinden dönmeyeceklerine hükmetmiş bulunuyorum. Onların, helaklerine ve tehdidimi hak etmelerine sebep kıldığım şeye koşmalarını görmen sebebiyle duyduğun hüzün onlara fayda vermeyecektir. Bu yerde fitnenin manası, doğru yol hedefinden sapmadır. Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: Ey Muhammed! Allah kimin dönüşünü hidayet yolundan sapıklığa çevirmek isterse, sen Allah’ın onun hakkında dilediği şaşkınlık ve sapıklıktan onu kurtarmaya dair Allah’a karşı hiçbir şeye sahip olamazsın. Bu yüzden hakka hidayete ermemesi sebebiyle kendini hüzne boğma. Nitekim Muhammed b. Hüseyin bana anlattı; dedi ki: Ahmed b. Mufaddal bize anlattı; dedi ki: Esbât bize Süddî’den “Allah kimin fitneye düşmesini dilerse, sen onun için Allah’a karşı hiçbir şeye sahip olamazsın” sözünü anlattı.
Yüce Allah’ın “İşte onlar, Allah’ın kalplerini temizlemek istemediği kimselerdir. Onlar için dünyada bir rezillik vardır; ahirette de onlar için büyük bir azap vardır” sözünün tevili hakkında söz: Yüce Allah peygamberi Muhammed’e şöyle buyurmaktadır: Sana niteliklerini anlattığım Yahudilerden küfürde koşuşanlar seni üzmesin. Onların buna koşmaları, Allah’ın onların fitnesini dilemiş, kalplerini mühürlemiş olması sebebiyledir; onlar asla hidayete ermezler. “İşte onlar, Allah’ın kalplerini temizlemek istemediği kimselerdir.” Yani bunlar, Allah’ın kalplerini küfür pisliğinden ve şirk kirinden İslam temizliği ve iman arılığı ile temizlemek istemediği kimselerdir ki tevbe etsinler. Aksine Allah onlar için dünyada rezilliği dilemiştir; bu da zillet ve aşağılanmadır. Ahirette ise onlar için cehennem azabı vardır; orada ebedî olarak kalacaklardır. Hizy yani rezillik manasında söylediğimiz şeye yakın bir söz İkrime’den rivayet edilmiştir. Hâris bana anlattı; dedi ki: Abdülaziz bize anlattı; dedi ki: Süfyân bize Ali b. Erkam ve başkasından, onlar da İkrime’den “İşte onlar, Allah’ın kalplerini temizlemek istemediği kimselerdir. Onlar için dünyada bir rezillik vardır” sözü hakkında anlattı; İkrime dedi ki: Rum ülkesinde bir şehir fethedilir ve onlar esir alınırlar.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…