Allah’a ve elçisine savaş açanların ve yeryüzünde bozgunculuk yapmak için çalışanların cezası ancak öldürülmeleri yahut asılmaları yahut ellerinin ve ayaklarının çaprazlama kesilmesi yahut yeryüzünden sürülmeleridir. Bu, onlar için dünyada bir rezilliktir; ahirette de onlar için büyük bir azap vardır.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Innema (suphesiz) cezaulezzine (cezasi o kimselerin ki) yuharibunallaha (Allah ile savasirlar) ve rasulehu (ve elcisiyle) ve yesavne (ve kosarlar) fil ard (yeryuzunde) fesaden (bozgunculuk icin) en yukattelu (oldurulmeleridir) ev yusallebu (ya da asilmalari) ev tukattaa (ya da kesilmesi) eydihim (ellerinin) ve erculuhum (ve ayaklarinin) min hilafin (caprazlama) ev yunfev (ya da surgun edilmeleri) minel ard (yeryuzunden) zalike (iste bu) lehum (onlar icin) hizyun (bir rezilliktir) fid dunya (dunyada) ve lehum (ve onlar icin vardir) fil ahireti (ahirette) azabun (bir azap) azim (buyuk)
Mukatil Tefsiri
“Allah ve Resûlü’ne karşı savaşanların” buyruğunda savaşmaktan maksat şirktir. Bunun benzeri Tevbe Sûresi’nde de geçmektedir: “Allah ve Resûlü’ne karşı savaşanlar için gözetleme yapmak…” Bu ayet, Ureyne kabilesinden olup Becîle’ye mensup dokuz kişi hakkında nazil olmuştur.
Bunlar Medine’de Peygamber’e geldiler ve Müslüman oldular. Sonra şiddetli bir hastalığa yakalandılar; karınlarına sarı su indi. Bunun üzerine Peygamber onlara sadaka develerinin bulunduğu yere gitmelerini, develerin sütlerinden ve idrarlarından içmelerini emretti. Onlar da bunu yaptılar ve iyileştiler.
Sağlıklarına kavuşunca çobana saldırıp onu öldürdüler, develeri yağmalayıp sürdüler ve İslâm’dan dönerek irtidat ettiler. Bunun üzerine Peygamber, Ali b. Ebû Tâlib’i bir grup insanla birlikte onların peşine gönderdi. Ali onları yakalayıp getirdi.
Onlar Peygamber’in huzuruna getirildiklerinde ellerinin ve ayaklarının kesilmesini ve gözlerinin oyulmasını emretti. Bunun üzerine Allah Teâlâ onlar hakkında şu ayeti indirdi:
“Allah ve Resûlü’ne karşı savaşanların…” Yani İslâm’dan sonra küfre dönenlerin.
“Yeryüzünde bozgunculuk çıkarmaya çalışanların” buyruğu ise adam öldürmek ve malları almak demektir.
“Öldürülmeleri, yahut asılmaları, yahut elleri ve ayaklarının çaprazlama kesilmesi…” buyruğunda kastedilen sağ el ile sol ayağın kesilmesidir.
Bu konuda imam, öldürme, asma veya el ve ayak kesme hususunda seçim hakkına sahiptir.
“Yahut sürülmeleri” buyruğu ise Müslümanların yaşadığı topraklardan çıkarılmaları ve kovulmaları demektir.
“Bu, onlar için dünyada bir rezilliktir” buyruğundaki rezillik; dünyada el ve ayağın kesilmesi, öldürülme ve asılmadır.
“Ahirette de onlar için büyük bir azap vardır” buyruğu ise çok büyük, bol ve sonu olmayan bir azap demektir.
Taberi Tefsiri
Bu, Yüce Allah’ın, “Bundan dolayı İsrailoğulları üzerine şunu yazdık: Kim bir cana karşılık olmaksızın veya yeryüzünde bir bozgunculuk sebebi bulunmaksızın bir canı öldürürse…” (Mâide 32) sözünde zikrettiği yeryüzündeki fesadın hükmünü açıklamasıdır. Allah kullarına, yeryüzünde bozgunculuk yapan kimsenin hangi cezayı ve ibret verici karşılığı hak ettiğini bildirmiş ve şöyle buyurmuştur: Onun dünyadaki cezası ancak öldürülmek, asılmak, el ve ayağının çaprazlama kesilmesi veya yeryüzünden sürülmektir; bu onlar için bir rezilliktir. Ahirette ise, dünyada tevbe etmemişse, onun için büyük bir azap vardır. Sonra tevil ehli bu ayetin kimler hakkında indiği konusunda ihtilaf etti. Bazıları şöyle dedi: Bu ayet, kitap ehlinden bir topluluk hakkında inmiştir; onlar Allah’ın elçisiyle antlaşmalı kimselerdi, sonra ahdi bozup yeryüzünde fesat çıkardılar; Allah da peygamberine onlar hakkındaki hükmü bildirdi. Bunu söyleyenlerin zikri: Müsennâ bana anlattı; dedi ki: Abdullah b. Sâlih bize anlattı; dedi ki: Muâviye bana Ali’den, o da İbn Abbâs’tan “Allah’a ve elçisine savaş açanların ve yeryüzünde bozgunculuk yapmak için çalışanların cezası ancak…” sözü hakkında anlattı; İbn Abbâs dedi ki: Kitap ehlinden bazı kimseler vardı; onlarla Peygamber arasında ahit ve sözleşme bulunuyordu. Onlar ahdi bozdular ve yeryüzünde fesat çıkardılar. Bunun üzerine Allah, elçisini serbest bıraktı; isterse onları öldürür, isterse ellerini ve ayaklarını çaprazlama keserdi. Müsennâ bana anlattı; dedi ki: Amr b. Avn bize anlattı; dedi ki: Hüşeym bize Cüveybir’den, o da Dahhâk’tan haber verdi; Dahhâk dedi ki: Bir topluluk vardı; onlarla Allah’ın elçisi arasında bir sözleşme bulunuyordu. Onlar ahdi bozdular, yolu kestiler ve yeryüzünde fesat çıkardılar. Bunun üzerine Allah, peygamberini onlar hakkında serbest bıraktı; isterse öldürür, isterse asar, isterse ellerini ve ayaklarını çaprazlama keserdi. Hüseyin’den bana nakledildi; dedi ki: Ebû Muâz’ı işittim; dedi ki: Ubeyd b. Süleyman bana anlattı; dedi ki: Dahhâk’ın buna benzer şekilde söylediğini işittim. Başka kimseler de şöyle dedi: Bu ayet müşriklerden bir topluluk hakkında inmiştir. Bunu söyleyenlerin zikri: İbn Humeyd bize anlattı; dedi ki: Yahyâ b. Vâdıh bize anlattı; dedi ki: Hüseyin b. Vâkıd bize Yezîd’den, o da İkrime ve Hasan el-Basrî’den anlattı; ikisi şöyle dedi: “Allah’a ve elçisine savaş açanların cezası ancak…” sözünden “Şüphesiz Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir” (Mâide 39) sözüne kadar bu ayet müşrikler hakkında inmiştir. Onlardan kim siz ona güç yetirmeden önce tevbe ederse, artık onun aleyhine bir yol yoktur. Fakat bu ayet, bir Müslümanı, öldürdüğü, yeryüzünde fesat çıkardığı yahut Allah’a ve elçisine savaş açtığı, sonra da yakalanmadan önce kâfirlere katıldığı takdirde had cezasından korumaz; bu durum, işlediği suçun haddinin kendisine uygulanmasına engel olmaz. İbn Vekî‘ bize anlattı; dedi ki: Yahyâ b. Saîd bize Eş‘as’tan, o da Hasan’dan “Allah’a ve elçisine savaş açanların cezası ancak…” sözü hakkında anlattı; Hasan dedi ki: Bu, şirk ehli hakkında inmiştir. Başka kimseler de şöyle dedi: Bilakis bu ayet, Ureyne ve Ukl kabilesinden olup İslam’dan dönen, Allah’a ve elçisine savaş açan bir topluluk hakkında inmiştir.
İbn Beşşâr bize anlattı; dedi ki: Rûh b. Ubâde bize anlattı; dedi ki: Saîd b. Ebî Arûbe bize Katâde’den, o da Enes’ten anlattı: Ukl ve Ureyne’den bir grup Peygamber’e geldi ve “Ey Allah’ın elçisi, biz hayvanla geçinen kimseleriz, şehir ehli değildik; Medine bize ağır geldi” dediler. Bunun üzerine Peygamber onlara birkaç deve ve bir çoban verilmesini emretti; onların bu develerin yanına çıkmalarını, sütlerinden ve idrarlarından içmelerini buyurdu. Onlar Allah’ın elçisinin çobanını öldürdüler, develeri sürüp götürdüler ve Müslüman olduktan sonra inkâr ettiler. Bunun üzerine Peygamber’e getirildiler; o da ellerini ve ayaklarını kesti, gözlerini dağladı ve onları Harre’de ölünceye kadar bıraktı. Bize zikredildiğine göre şu ayet onlar hakkında inmiştir: “Allah’a ve elçisine savaş açanların cezası ancak…” İbn Humeyd bize anlattı; dedi ki: Rûh bize anlattı; dedi ki: Hişâm b. Ebî Abdullah bize Katâde’den, o da Enes b. Mâlik’ten, o da Peygamber’den bu kıssanın benzerini anlattı. Muhammed b. Ali b. Hasan b. Şakîk bize anlattı; dedi ki: Babamın şöyle dediğini işittim: Ebû Hamza bize Abdülkerîm’den haber verdi; ona deve idrarları soruldu. O da dedi ki: Saîd b. Cübeyr bana savaş açanlar hakkında anlattı ve şöyle dedi: Bazı insanlar Peygamber’e gelip “Sana İslam üzere biat ediyoruz” dediler ve ona biat ettiler; oysa yalancıydılar, İslam’ı istemiyorlardı. Sonra “Medine bize ağır geliyor” dediler. Peygamber de şöyle buyurdu: Bu sağmal develer sabah akşam size gelir; onların idrarlarından ve sütlerinden için. Dedi ki: Onlar bu hâlde iken bir feryatçı geldi ve Allah’ın elçisine feryat ederek “Çobanı öldürdüler, develeri sürüp götürdüler” dedi. Bunun üzerine Allah’ın peygamberi emretti ve insanlar arasında “Ey Allah’ın süvarileri, binin!” diye nida edildi. Dedi ki: Süvariler, bir süvarinin diğerini beklemediği şekilde bindiler. Dedi ki: Allah’ın elçisi onların peşine düştü; onları aramaya devam ettiler, sonunda onları güvenli bölgelerine soktular; sonra Allah’ın elçisinin sahabeleri onlardan bazılarını esir almış olarak döndüler ve onları Peygamber’e getirdiler. Bunun üzerine Allah “Allah’a ve elçisine savaş açanların cezası ancak…” ayetini indirdi. Dedi ki: Onların sürülmesi, onları Müslümanların yurdundan sürmeleri ve kendi güvenli yerlerine, kendi topraklarına sokmalarıydı. Allah’ın peygamberi onlardan bazılarını öldürdü, astı, kesti ve gözlerini dağladı. Dedi ki: Allah’ın elçisi bundan önce de sonra da böyle bir müsle yapmadı. Dedi ki: Müsleyi yasakladı ve “Hiçbir şeye müsle yapmayın” buyurdu. Dedi ki: Enes b. Mâlik bunu böyle söylerdi; ancak o, onları öldürdükten sonra ateşle yaktığını da söyledi. Dedi ki: Bazıları onların Benî Süleym’den insanlar olduğunu, bazılarının Ureyne’den ve Becîle’den kimseler olduğunu söyler. Muhammed b. Halef bana anlattı; dedi ki: Hasan b. Henâd bize Amr b. Hâşim’den, o Mûsâ b. Ubeyd’den, o Muhammed b. İbrâhim’den, o da Cerîr’den anlattı; Cerîr dedi ki: Ureyne’den bir topluluk Peygamber’e çıplak ayaklı ve zarar görmüş hâlde geldi. Allah’ın elçisi onlar hakkında emir verdi; iyileşip güçlendiklerinde sağmal develerin çobanlarını öldürdüler, sonra develeri kendi kavimlerinin yurduna doğru götürmek üzere çıktılar.
Cerîr dedi ki: Allah’ın elçisi beni Müslümanlardan bir grup içinde gönderdi; kavimlerinin memleketlerine yaklaşmışlarken onlara yetiştik. Sonra onları Allah’ın elçisinin huzuruna getirdik. O da ellerini ve ayaklarını çaprazlama kesti, gözlerini dağladı. Onlar “Su!” diyorlardı; Allah’ın elçisi ise “Ateş!” diyordu; sonunda helak oldular. Dedi ki: Allah gözlerin dağlanmasını hoş görmedi ve şu ayeti indirdi: “Allah’a ve elçisine savaş açanların cezası ancak…” ayetin sonuna kadar. Yûnus bana anlattı; dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi; dedi ki: İbn Lehîa bana Ebü’l-Esved Muhammed b. Abdurrahman’dan, o da Urve b. Zübeyr’den haber verdi. Yûnus bana anlattı; dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi; dedi ki: Yahyâ b. Abdullah b. Sâlim, Saîd b. Abdurrahman ve İbn Sem‘ân bana Hişâm b. Urve’den, o da babasından haber verdi; babası dedi ki: Ureyne’den bazı insanlar Allah’ın elçisinin sağmal develerine baskın yaptılar, onları sürüp götürdüler ve oradaki bir gencini öldürdüler. Bunun üzerine peşlerinden adam gönderdi; yakalandılar. O da ellerini ve ayaklarını kesti, gözlerini dağladı. Yûnus bana anlattı; dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi; dedi ki: Amr b. Hâris bana Saîd b. Ebî Hilâl’den, o Ebü’z-Zinâd’dan, o Abdullah b. Abdullah’tan, o da Abdullah b. Ömer’den yahut Amr’dan —Yûnus şüphe etti— Allah’ın elçisinden bunu haber verdi; savaş ayeti de onlar hakkında indi. Ali b. Sehl bize anlattı; dedi ki: Velîd b. Müslim bize anlattı; dedi ki: Evzâî bize Yahyâ b. Ebî Kesîr’den, o Ebû Kılâbe’den, o da Enes’ten anlattı; Enes dedi ki: Ukl’dan sekiz kişi Allah’ın elçisine geldi, Müslüman oldular, sonra Medine onlara ağır geldi. Bunun üzerine Allah’ın elçisi onlara sadaka develerine gitmelerini, onların idrarlarından ve sütlerinden içmelerini emretti. Onlar da bunu yaptılar; sonra develerin çobanlarını öldürdüler ve develeri sürüp götürdüler. Allah’ın elçisi onların peşinden iz sürücüler gönderdi; onlar getirildi. O da ellerini ve ayaklarını kesti; kanlarını dağlayarak durdurmadı ve onları ölünceye kadar bıraktı. Ali bize anlattı; dedi ki: Velîd bize anlattı; dedi ki: Saîd bana Katâde’den, o da Enes’ten anlattı; Enes dedi ki: Onlar Ureyne’den dört kişi, Ukl’dan da üç kişiydi. Getirildiklerinde ellerini ve ayaklarını kesti, gözlerini dağladı; kanlarını dağlayarak durdurmadı ve onları Harre’de taşları ağızlarıyla kavrar hâlde bıraktı. Bunun üzerine Yüce Allah bu konuda “Allah’a ve elçisine savaş açanların cezası ancak…” ayetini indirdi. Ali bana anlattı; dedi ki: Velîd bize İbn Lehîa’dan, o da Yezîd b. Ebî Habîb’den anlattı: Abdülmelik b. Mervân, Enes’e bu ayeti soran bir mektup yazdı. Enes de ona bu ayetin o Ureyneli kişiler hakkında indiğini haber veren bir mektup yazdı; onlar Becîle’dendi. Enes dedi ki: Onlar İslam’dan döndüler, çobanı öldürdüler, develeri sürüp götürdüler, yolu korkuya düşürdüler ve haram olan ferce el uzattılar. Mûsâ b. Hârûn bana anlattı; dedi ki: Amr b. Hammâd bize anlattı; dedi ki: Esbât bize Süddî’den “Allah’a ve elçisine savaş açanların ve yeryüzünde bozgunculuk yapmak için çalışanların cezası ancak…” sözü hakkında anlattı; Süddî dedi ki: Bu ayet Ureyne’nin siyahları hakkında indirildi. Dedi ki: Onlar Allah’ın elçisine geldiler; kendilerinde sarı su hastalığı vardı, bunu ona şikâyet ettiler. O da onlara çıkmalarını emretti; Allah’ın elçisinin sadaka develerine gittiler ve şöyle buyurdu: Onların sütlerinden ve idrarlarından için. Onlar da sütlerinden ve idrarlarından içtiler; iyileşip sağlamlaşınca çobanları öldürdüler ve develeri sürüp götürdüler. Bu konuda bana göre en uygun söz şudur: Allah bu ayeti, Allah’a ve elçisine savaş açan ve yeryüzünde fesat çıkarmak için çalışan kimse hakkındaki hükmünü bildirmek üzere peygamberine indirmiştir; bu, Allah’ın elçisinin Ureynelilere yaptığı şeyden sonra olmuştur. Bunu doğruya en yakın söz saymamızın sebebi şudur: Yüce Allah’ın bu ayetten önce ve sonra anlattığı kıssalar, İsrailoğullarının kıssaları ve haberleridir. Bu sebeple bunun, onlar ve benzerleri hakkındaki hükmü bildiren ara bir açıklama olması daha uygun ve daha doğrudur. Bunun, Allah’ın elçisinin Ureynelilere yaptığı şeyden sonra indiğini söylememizin sebebi ise, Allah’ın elçisinin sahabelerinden gelen haberlerin bu konuda birbirini desteklemesidir. Durum anlattığımız sebepten ötürü ayet hakkında en uygun olanı bu olduğuna göre, ayetin tevili şöyledir: Bundan dolayı İsrailoğulları üzerine şunu yazdık: Kim bir cana karşılık olmaksızın bir canı öldürür yahut yeryüzünde fesatla çaba gösterirse, sanki bütün insanları öldürmüş gibidir; kim de onu yaşatırsa, sanki bütün insanları yaşatmış gibidir. Andolsun, elçilerimiz onlara apaçık delillerle gelmişti; sonra onların çoğu bundan sonra yeryüzünde gerçekten haddi aşan kimselerdir; yani yeryüzünde fesatla çalışan, bir cana karşılık olmaksızın ve yeryüzünde fesatla çalışma bulunmaksızın canları öldüren kimselerdir; Allah’a ve elçisine savaş açarak böyle yapan kimselerdir. Ey Muhammed, onlardan kim bunu yaparsa, onun cezası ancak öldürülmeleri yahut asılmaları yahut ellerinin ve ayaklarının çaprazlama kesilmesi yahut yeryüzünden sürülmeleridir. Biri bize “Senin, bu ayetin ahdini bozan İsrailoğullarından bir kâfirin hâli hakkında indiğini ve yine bu ayetin hükmünün savaşçı müşriklerden değil, İslam ehli hakkında Allah’tan gelen bir hüküm olduğunu söylemen nasıl caiz olur?” derse, ona şöyle denilir: Bunun böyle olması caizdir; çünkü Allah’a ve elçisine savaş açan ve yeryüzünde fesat çıkarmak için çalışan kimsenin hükmü, zimmet ehlimizden olsun milletimizden olsun birdir. Ayetle kastedilen kimseler de ahit ve zimmet ehliydiler. Bununla birlikte her zimmet ehli ve millet ehli ayetin hükmüne dahildir. İnsanlardan ayetin hükmüne giren kimselerin bulunması, ayetin hakkında indiği kimseler hakkında inmiş olmasının sahihliğini ortadan kaldırmaz. Âlimler, Peygamber’in Ureyneliler hakkındaki hükmünün neshedilip edilmediği konusunda ihtilaf etmiştir. Bazıları şöyle dedi: Bu hüküm neshedilmiştir; müsleyi yasaklaması ve bu ayet, yani “Allah’a ve elçisine savaş açanların ve yeryüzünde bozgunculuk yapmak için çalışanların cezası ancak…” ayeti onu neshetmiştir. Dediler ki: Bu ayet, Peygamber’in Ureynelilere yaptığı şey sebebiyle ona bir itap olarak indirilmiştir.
Bazıları da şöyle dedi: Bilakis Peygamber’in Ureynelilere yaptığı şey, benzerleri hakkında ebediyen sabit bir hükümdür; neshedilmemiş ve değiştirilmemiştir. “Allah’a ve elçisine savaş açanların cezası ancak…” ayeti ise, savaş açan ve yeryüzünde fesat çıkarmak için çalışan kimse hakkında Allah’tan gelen bir hükümdür. Dediler ki: Ureyneliler irtidat ettiler, öldürdüler, çaldılar ve Allah’a ve elçisine savaş açtılar; onların hükmü, İslam ve zimmet ehlinden olup yeryüzünde fesat çıkarmak için çalışan savaşçının hükmünden farklıdır. Başka kimseler de şöyle dedi: Peygamber Ureynelilerin gözlerini dağlamadı; fakat gözlerini dağlamak istemişti. Bunun üzerine Yüce Allah bu ayeti peygamberine indirerek onlar hakkındaki hükmü ona bildirdi ve onların gözlerini dağlamasını yasakladı. Nitelediğimiz görüşleri söyleyenlerin zikri: Ali b. Sehl bana anlattı; dedi ki: Velîd b. Müslim bize anlattı; dedi ki: Leys b. Sa‘d ile Allah’ın elçisinin onların gözlerini dağlaması ve kanlarını dağlayarak durdurmayıp ölene kadar bırakması meselesini müzakere ettim. Leys dedi ki: Muhammed b. Aclân’ın şöyle dediğini işittim: Bu ayet, Allah’ın elçisine bu konuda bir itap olarak indirildi; ona onlar gibilerin cezasını kesme, öldürme ve sürgün olarak öğretti; onlardan sonra başka hiç kimsenin gözünü dağlamadı. Dedi ki: Bu söz Ebû Amr’a zikredilmişti; o, bunun itap olarak indiğini inkâr etti ve şöyle dedi: Bilakis bu, o belirli kişilerin cezasıydı; sonra bu ayet, onlardan sonra savaş açan başka kimselerin cezası hakkında indi ve göz dağlama hükmü onlardan kaldırıldı. Muhammed b. Hüseyin bana anlattı; dedi ki: Ahmed b. Mufaddal bana anlattı; dedi ki: Esbât bize Süddî’den anlattı; Süddî dedi ki: Allah’ın elçisi adam gönderdi; onlar, yani Ureyneliler getirildi. Gözlerini dağlamak istedi; fakat Allah onu bundan menetti ve onlara, Allah’ın kendisine indirdiği gibi hadleri uygulamasını emretti. Âlimler, Allah’a ve elçisine savaş açan kimse adını hak eden ve bu ayetin hükmünü gerektiren kişinin kim olduğu konusunda ihtilaf etmiştir. Bazıları şöyle dedi: O, yolu kesen hırsızdır. Bunu söyleyenlerin zikri: Hasan b. Yahyâ bize anlattı; dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi; dedi ki: Ma‘mer bize Katâde ve Atâ el-Horasânî’den “Allah’a ve elçisine savaş açanların ve yeryüzünde bozgunculuk yapmak için çalışanların cezası ancak…” ayeti hakkında haber verdi; ikisi şöyle dedi: Bu, yolu kesen hırsızdır; o savaş açandır. Başka kimseler de şöyle dedi: O, hırsızlığını açıkça yapan, şehirde veya başka yerde zorla saldıran hırsızdır. Bunu söyleyenlerden biri Evzâî’dir. Bunu bize Abbâs, babasından, o da ondan anlattı. Mâlik, Leys b. Sa‘d ve İbn Lehîa’dan da böyle nakledilmiştir. Ali b. Sehl bana anlattı; dedi ki: Velîd b. Müslim bize anlattı; dedi ki: Mâlik b. Enes’e “Şehir içinde de savaş açma olur mu?” dedim. O da şöyle dedi: Evet. Bize göre savaş açan kimse, Müslümanlara karşı şehirde veya açık arazide silah taşıyan kişidir; bu, aralarında önceden bir öfke, kan davası veya düşmanlık olmaksızın ondan meydana gelmişse, yolu, geçidi ve evleri kesen, silahıyla onları korkutan kimse ise, onlardan birini öldürdüğünde imam onu, savaş açan kimseyi öldürdüğü gibi öldürür; öldürülenin velisinin bunda affı da kısası da yoktur. Ali bana anlattı; dedi ki: Velîd bize anlattı; dedi ki: Ben Leys b. Sa‘d’a ve İbn Lehîa’ya bunu sordum; “Şehir evlerinde, şehirlerde ve köylerde de savaş açma olur mu?” dedim. İkisi de “Evet; kılıçlarla açıkça yahut gece ateşlerle onların üzerine girerlerse” dediler.
Ben “Öldürürlerse yahut mal alır ama öldürmezlerse de mi?” dedim. O da “Evet, onlar savaş açanlardır. Eğer öldürürlerse öldürülürler; öldürmeyip mal alırlarsa, onu evden çıkardıklarında elleri ve ayakları çaprazlama kesilir. Açık arazide ve yolda Müslümanlara savaş açan kimse, onların haremlerinde ve evlerinde onlara savaş açan kimseden daha büyük değildir” dedi. Ali bana anlattı; dedi ki: Velîd bize anlattı; dedi ki: Ebû Amr şöyle dedi: Şehirde de savaş açma olur; gece veya gündüz şehir halkına karşı silahını çekerse. Ali dedi ki: Velîd şöyle dedi: Mâlik bana haber verdi ki, ona göre gizlice aldatıp öldürme de savaş açma konumundadır. Ben “Gizlice aldatıp öldürme nedir?” dedim. O da şöyle dedi: Bir kimsenin bir adamı veya çocuğu aldatması, onu bir eve sokması yahut onunla yalnız kalması, sonra onu öldürüp malını almasıdır. Bu kişinin öldürülmesinde yetkili imamdır; kan velisinin ve yaralananın velisinin onda kısas ya da karşılık hakkı yoktur. Bu, Şâfiî’nin de görüşüdür. Bunu bize Rebî‘ ondan anlattı. Başka kimseler de şöyle dedi: Savaş açan kimse, yolu kesendir; şehirlere zorla saldıran kimse ise savaş açanların hükmüne sahip olan savaşçı değildir. Bunu söyleyenlerden biri Ebû Hanîfe ve arkadaşlarıdır. Kâsım bize anlattı; dedi ki: Hüseyin bize anlattı; dedi ki: Bişr b. Mufaddal bize Dâvûd b. Ebî Hind’den anlattı; Dâvûd dedi ki: Biz İbn Hübeyre’nin yanında, Basra halkından bazı kimselerle birlikte savaş açan kimseyi müzakere ettik; onların görüşü, savaş açanın şehir dışındaki kimse olduğu noktasında birleşti. Mücâhid de şöyle söyledi: Kâsım bana anlattı; dedi ki: Hüseyin bize anlattı; dedi ki: Haccâc bize İbn Cüreyc’den, o da Mücâhid’den “Allah’a ve elçisine savaş açanların ve yeryüzünde bozgunculuk yapmak için çalışanların cezası ancak…” sözü hakkında anlattı; Mücâhid dedi ki: Zina, hırsızlık, insanları öldürmek, ekini ve nesli helak etmektir. İbn Humeyd bize anlattı; dedi ki: Hakkâm bize Anbese’den, o Muhammed b. Abdurrahman’dan, o Kâsım b. Ebî Bezz’e’den, o da Mücâhid’den “yeryüzünde bozgunculuk yapmak için çalışırlar” sözü hakkında anlattı; Mücâhid dedi ki: Fesat; öldürme, zina ve hırsızlıktır. Bu sözler içinde bana göre doğruya en yakın olanı şunu söyleyenlerin sözüdür: Allah’a ve elçisine savaş açan kimse, Müslümanların ve onların zimmet ehlinin yolunda savaş açan ve şehirlerinde yahut köylerinde onlara baskın yapan savaşçı kimsedir. Bunu doğruya en yakın söz saymamızın sebebi şudur: Delil ehli arasında, Müslümanlara zulümle savaş ilan eden kimsenin onlara savaş açan bir kimse olduğu konusunda ihtilaf yoktur. Nitelediğimiz sıfata sahip kimse de şüphesiz onlara zulümle savaş açmıştır. Durum böyle olunca, onlara karşı savaşı şehirlerinde ve köylerinde yahut yollarında ve geçitlerinde ilan etmiş olması, Allah’ın ve elçisinin savaşılmasını yasakladığı kimseyle savaşması sebebiyle Allah’a ve elçisine savaş açmış olması bakımından aynıdır. “Yeryüzünde bozgunculuk yapmak için çalışırlar” sözüne gelince, bunun manası şudur: Allah’ın yeryüzünde, Allah’a iman eden kullarının veya onların zimmet ehlinin yollarını korkuya düşürmek, yollarını kesmek, mallarını zulüm ve saldırı ile almak, suçsuz kimselerin üzerine fısk ve fücurla atılmak gibi isyanlarla amel ederler.
Yüce Allah’ın “öldürülmeleri yahut asılmaları yahut ellerinin ve ayaklarının çaprazlama kesilmesi yahut yeryüzünden sürülmeleri” sözünün tevili hakkında söz: Yüce Allah buyuruyor ki: İslam milletinden veya onların zimmet ehlinden olup Allah’a ve elçisine savaş açan ve yeryüzünde fesat çıkarmak için çalışan kimse için, Yüce Allah’ın zikrettiği bu niteliklerden bir kısmından başka bir şey yoktur. Sonra tevil ehli bu hükümler konusunda ihtilaf etti: Acaba savaş açan kimse, savaşçı adını hak etmesiyle bunlardan birini genel olarak mı hak eder, yoksa işlediği suçun derecesine göre, suçlarının farklılığına bağlı olarak bunlardan kendisine gerekli olan mı uygulanır? Bazıları şöyle dedi: İşlediği suçun derecesine göre bunlardan kendisine gerekli olan uygulanır; cezalar suçlarının farklılığına göre farklılaşır. Bunu söyleyenlerin zikri: Muhammed b. Sa‘d bana anlattı; dedi ki: Babam bana anlattı; dedi ki: Amcam bana anlattı; dedi ki: Babam bana, babasından, o da İbn Abbâs’tan “Allah’a ve elçisine savaş açanların cezası ancak…” sözünden “yahut yeryüzünden sürülmeleri” sözüne kadar anlattı; İbn Abbâs dedi ki: Savaş açıp öldürürse, tevbesinden önce yakalandığında öldürülmesi gerekir. Savaş açar, mal alır ve öldürürse, tevbesinden önce yakalandığında asılması gerekir. Savaş açar, mal alır ve öldürmezse, tevbesinden önce yakalandığında elinin ve ayağının çaprazlama kesilmesi gerekir. Savaş açar ve yolu korkuya düşürürse, ona yalnız sürgün gerekir. İbn Vekî‘ ve Ebü’s-Sâib bize anlattı; ikisi de dedi ki: İbn İdrîs bize babasından, o Hammâd’dan, o da İbrâhim’den “Allah’a ve elçisine savaş açanların cezası ancak…” sözü hakkında anlattı; İbrâhim dedi ki: Dışarı çıkıp yolu korkuya düşürür ve mal alırsa, eli ve ayağı çaprazlama kesilir. Yolu korkuya düşürür, mal almaz ve öldürürse, asılır. İbn Humeyd bize anlattı; dedi ki: Cerîr bize Muğîre’den, o Hammâd’dan, o da zannederim İbrâhim’den savaşçı olarak çıkan adam hakkında anlattı; o şöyle dedi: Eğer yolu keser ve mal alırsa, eli ve ayağı kesilir. Eğer mal alır ve öldürürse, öldürülür. Eğer mal alır, öldürür ve müsle yaparsa, asılır. İbn Vekî‘ bize anlattı; dedi ki: Babam bize İmrân b. Hudeyr’den, o da Ebû Miclez’den “Allah’a ve elçisine savaş açanların cezası ancak…” ayeti hakkında anlattı; Ebû Miclez dedi ki: Öldürür, mal alır ve yolu korkuya düşürürse asılır; sadece öldürürse öldürülür; sadece mal alırsa kesilir; fesat çıkarırsa sürülür. Müsennâ bana anlattı; dedi ki: Hammânî bize anlattı; dedi ki: Şerîk bize Simâk’tan, o da Hasan’dan “Allah’a ve elçisine savaş açanların cezası ancak…” sözünden “yahut yeryüzünden sürülmeleri” sözüne kadar anlattı; Hasan dedi ki: Yolu korkuya düşürür, öldürmez ve mal almazsa sürülür. Müsennâ bize anlattı; dedi ki: Amr b. Avn bize anlattı; dedi ki: Hüşeym bize Husayn’dan haber verdi; Husayn dedi ki: Şöyle denilirdi: Kim savaş açar, yolu korkuya düşürür, mal alır ama öldürmezse, eli ve ayağı çaprazlama kesilir. Mal alır ve öldürürse asılır. Bişr bize anlattı; dedi ki: Yezîd bize anlattı; dedi ki: Saîd bize Katâde’den anlattı; Katâde “Allah’a ve elçisine savaş açanların cezası ancak…” sözünden “yahut yeryüzünden sürülmeleri” sözüne kadar şöyle derdi: Bunlar Allah’ın indirdiği dört haddir. Hem cana hem mala saldıran kimse asılır. Cana saldırıp maldan geri duran kimse öldürülür. Mala saldırıp candan geri duran kimse kesilir. Bunlardan hiçbirine ulaşmayan kimse sürülür. Muhammed b. Hüseyin bize anlattı; dedi ki: Ahmed b. Mufaddal bize anlattı; dedi ki: Esbât bize Süddî’den anlattı. Süddî dedi ki: Allah, peygamberini, onun sağmal develerine baskın yapan Ureynelilerin gözlerini dağlamaktan menetti ve ona, Allah’ın kendisine indirdiği gibi hadleri onlara uygulamasını emretti.
Buna göre mal alıp öldürmeyen kimseye bakılır; onun sağ eli ve sol ayağı olmak üzere eli ve ayağı çaprazlama kesilir. Öldürüp mal almayan kimseye bakılır; o öldürülür. Hem mal alıp hem öldüren kimseye bakılır; o asılır. Müslümanların yolunu korkuya düşüren ve yolu kesen herkes hakkında da, yakalandığında böyle yapılması gerekir: Eğer mal almışsa, mal aldığı için eli, yolu korkuya düşürdüğü için de ayağı kesilir; öldürmüş fakat mal almamışsa öldürülür; hem öldürmüş hem mal almışsa asılır. Hâris bana anlattı; dedi ki: Abdülaziz bize anlattı; dedi ki: Fudayl b. Merzûk bize anlattı; dedi ki: Süddî’nin Atıyye el-Avfî’ye, savaşçı olarak çıkan, yakalanan, fakat mala el koymayan ve kan dökmeyen bir adam hakkında sorduğunu işittim. Atıyye dedi ki: Sürgün, kılıçla olur. Eğer mal almışsa, eli mal sebebiyle, ayağı da Müslümanları korkuttuğu için kesilir. Eğer öldürmüş fakat mal almamışsa öldürülür. Eğer hem öldürmüş hem mal almışsa asılır. Büyük ihtimalle o ayrıca “eli ve ayağı kesilir” de dedi. Hasan b. Yahyâ bize anlattı; dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi; dedi ki: Ma‘mer bize Atâ el-Horasânî ve Katâde’den “Allah’a ve elçisine savaş açanların cezası ancak…” ayeti hakkında haber verdi; ikisi şöyle dedi: Bu, yolu kesen hırsızdır; o savaş açandır. Eğer öldürür ve mal alırsa asılır; öldürür fakat mal almazsa öldürülür; mal alır fakat öldürmezse eli ve ayağı kesilir; bunlardan hiçbirini yapmadan önce yakalanırsa sürülür. Müsennâ bana anlattı; dedi ki: Ebû Huzeyfe bize anlattı; dedi ki: Şibl bize Kays b. Sa‘d’dan, o da Saîd b. Cübeyr’den anlattı; Saîd dedi ki: İslam içinde Allah’a ve elçisine savaş açarak çıkan kimse öldürür ve mala el koyarsa, öldürülür ve asılır; öldürür fakat mala el koymazsa, öldürdüğü gibi öldürülür; mala el koyar fakat öldürmezse çaprazlama kesilir; Müslümanların yolunu korkuya düşürürse, Yüce Allah’ın “yahut yeryüzünden sürülmeleri” sözü gereğince kendi beldesinden başka bir yere sürülür. Müsennâ bana anlattı; dedi ki: İshak bize anlattı; dedi ki: Abdullah b. Ebî Ca‘fer bize babasından, o da Rebî‘den “Allah’a ve elçisine savaş açanların cezası ancak…” sözü hakkında anlattı; Rebî‘ dedi ki: Bazı insanlar yeryüzünde fesat çıkarmak için çalışıyor, öldürüyor ve yolu kesiyorlardı; işte onlar asıldı. Başka kimseler de savaş açtı, malı helal saydı ve bundan öteye geçmedi; onların elleri ve ayakları kesildi. Başka kimseler de savaş açtı, sonra çekildiler ve bundan öteye geçmediler; işte onlar yeryüzünden çıkarıldılar. Henâd bize anlattı; dedi ki: Ebû Üsâme bize Ebû Hilâl’den anlattı; dedi ki: Katâde bize Mûrik el-İclî’den savaşçı hakkında anlattı; o şöyle dedi: Eğer çıkar, öldürür ve mal alırsa asılır; öldürür fakat mal almazsa öldürülür; mal alır fakat öldürmezse kesilir; Müslümanlara karşı ayrılık çıkararak çıkmışsa sürülür. Henâd bize anlattı; dedi ki: Ebû Muâviye bize Haccâc’dan, o Atıyye el-Avfî’den, o da İbn Abbâs’tan anlattı; İbn Abbâs dedi ki: Savaşçı çıkıp yolu korkuya düşürür ve mal alırsa eli ve ayağı çaprazlama kesilir; eğer çıkıp öldürür ve mal alırsa eli ve ayağı çaprazlama kesilir, sonra asılır; çıkıp öldürür fakat mal almazsa öldürülür; yolu korkuya düşürür, öldürmez ve mal almazsa sürülür.
İbnü’l-Berkî bize anlattı; dedi ki: İbn Ebî Meryem bize anlattı; dedi ki: Nâfi‘ b. Yezîd bize haber verdi; dedi ki: Ebû Sahr bana Muhammed b. Ka‘b el-Kurazî’den ve Ebû Muâviye’den, o da Saîd b. Cübeyr’den bu ayet hakkında anlattı: “Allah’a ve elçisine savaş açanların ve yeryüzünde bozgunculuk yapmak için çalışanların cezası ancak…” İkisi şöyle dedi: Eğer Müslümanları korkutur, malı koparıp alır ve kan dökmezse kesilir; kan dökerse öldürülür ve asılır; ikisini bir arada yapar, yani hem malı koparıp alır hem kan dökerse kesilir, sonra öldürülür, sonra asılır. Sanki asma, müsle karşılığıdır; kesme ise “Hırsız erkek ve hırsız kadının ellerini kesin” hükmüdür; öldürme de cana karşılık candır. Eğer direnirse, imamın ve Müslümanların üzerine düşen hak, onu yakalayıncaya kadar aramaları, sonra hakkında Allah’ın kitabının hükmünü uygulamaları yahut İslam yurdundan küfür yurduna sürmeleridir. Bu görüşü söyleyenler, görüşlerine şöyle delil getirdiler: Allah katil üzerine kısası, hırsız üzerine de kesmeyi gerekli kılmıştır. Dediler ki: Peygamber şöyle buyurmuştur: Bir Müslüman kişinin kanı ancak üç hâlden biriyle helal olur: Bir adam öldürür, bu yüzden öldürülür; evli olduğu hâlde zina eder, bu yüzden recmedilir; İslamından sonra küfreder. Dediler ki: Peygamber bir Müslüman adamın öldürülmesini ancak bu üç hâlden biriyle yasak sınırının dışına çıkarmıştır. Buna göre bir kimsenin, yalnızca yolu korkuya düşürdüğü, fakat öldürmediği ve mal almadığı için öldürülmesi, Allah’a ve elçisine hükümde muhalefet ederek onların önüne geçmek olur. Dediler ki: “İmam bu konuda serbesttir” diyen kimsenin sözünün manası, kişi öldürmüş, yolu korkuya düşürmüş ve mal almışsa, işte o durumda imamın onlara göre öldürme yahut öldürüp asma yahut el ve ayağı çaprazlama kesme arasında seçme hakkına sahip olmasıdır. Yoksa yalnızca savaş açma adıyla, öldürme veya mal alma gibi bir şey yapmaksızın onu asması, hiçbir âlimin söylemediği bir şeydir. Başka kimseler de şöyle dedi: İmam, Allah’ın kitabında zikrettiği bu şeylerden hangisini isterse onu yapmakta serbesttir. Bunu söyleyenlerin zikri: Ya‘kûb bana anlattı; dedi ki: Hüşeym bize anlattı; dedi ki: Cüveybir bize Atâ’dan ve Kâsım b. Ebî Bezz’e’den, o da Mücâhid’den savaşçı hakkında haber verdi: İmam onun hakkında serbesttir; bunlardan hangisini isterse onu yapar. Ya‘kûb b. İbrâhim bana anlattı; dedi ki: Hüşeym bize Ubeyde’den, o da İbrâhim’den anlattı: İmam savaşçı hakkında serbesttir; bunlardan hangisini isterse onu yapar: isterse öldürür, isterse keser, isterse sürer, isterse asar. İbn Humeyd bize anlattı; dedi ki: Cerîr bize Âsım’dan, o da Hasan’dan “Allah’a ve elçisine savaş açanların cezası ancak…” sözünden “yahut yeryüzünden sürülmeleri” sözüne kadar anlattı; Hasan dedi ki: İmam bunlardan hangisini isterse onu alır. Süfyân bize anlattı; dedi ki: Babam bize Süfyân’dan, o Âsım’dan, o da Hasan’dan “Allah’a ve elçisine savaş açanların cezası ancak…” sözü hakkında anlattı; Hasan dedi ki: İmam bu konuda serbesttir. İbn Vekî‘ bize anlattı; dedi ki: Babam bize Süfyân’dan, o İbn Cüreyc’den, o da Atâ’dan bunun benzerini anlattı.
Müsennâ bana anlattı; dedi ki: Ebû Huzeyfe bize anlattı; dedi ki: Şibl bize Kays b. Sa‘d’dan anlattı; Kays dedi ki: Atâ şöyle dedi: İmam bu konuda dilediğini yapar; isterse öldürür, isterse keser, isterse sürer. Çünkü Allah “öldürülmeleri yahut asılmaları yahut ellerinin ve ayaklarının çaprazlama kesilmesi yahut yeryüzünden sürülmeleri” buyurmuştur. Bu, hâkim olan imama bırakılmıştır; onun hakkında dilediğini yapar. Müsennâ bana anlattı; dedi ki: Abdullah bize anlattı; dedi ki: Muâviye bana Ali’den, o da İbn Abbâs’tan “Allah’a ve elçisine savaş açanların cezası ancak…” ayeti hakkında anlattı; İbn Abbâs dedi ki: Kim İslam topluluğu içinde silah çekip yolu korkuya düşürür, sonra ona galip gelinip yakalanırsa, Müslümanların imamı onun hakkında serbesttir: isterse öldürür, isterse asar, isterse elini ve ayağını keser. Henâd bize anlattı; dedi ki: Ebû Üsâme bize haber verdi; dedi ki: Ebû Hilâl bize haber verdi; dedi ki: Katâde bize Saîd b. Müseyyeb’den anlattı; o savaşçı hakkında şöyle dedi: Bu, imama bırakılmıştır; onu yakaladığında hakkında dilediğini yapar. Henâd bize anlattı; dedi ki: Ebû Üsâme bize Ebû Hilâl’den anlattı; dedi ki: Hârûn bize Hasan’dan savaşçı hakkında anlattı; Hasan dedi ki: Bu, imama bırakılmıştır; hakkında dilediğini yapar. Henâd bize anlattı; dedi ki: Hafs b. Gıyâs bize Âsım’dan, o da Hasan’dan “Allah’a ve elçisine savaş açanların cezası ancak…” sözü hakkında anlattı; Hasan dedi ki: Bu, imama bırakılmıştır. Bu görüşü söyleyenler delil olarak şöyle dediler: Kur’an’da “veya” ile yapılan atıfların, Allah’ın farz kıldığı her konuda seçim manasında olduğunu gördük. Bu, yemin kefareti hakkındaki şu sözü gibidir: “Onun kefareti, ailenize yedirdiğinizin orta hâllisinden on yoksulu doyurmak veya onları giydirmek veya bir köle azat etmektir” (Mâide 89). Yine şu sözü gibidir: “Sizden kim hasta olur veya başında bir rahatsızlık bulunursa, oruçtan veya sadakadan veya kurbandan bir fidye gerekir” (Bakara 196). Yine şu sözü gibidir: “Öldürdüğü avın benzeri bir hayvan ceza olarak gerekir; içinizden iki adalet sahibi kimse buna hükmeder; Kâbe’ye ulaşacak bir kurban olmak üzere yahut yoksulları doyurma kefareti yahut bunun dengi oruç” (Mâide 95). Dediler ki: Kur’an’da “veya” ile yapılan atıflar, Allah’ın farz kıldığı bütün yerlerde seçim manasında olduğuna göre, savaşçılar ayetinde de durum böyledir; imam, tevbeden önce yakalandığında savaşçı hakkında uygun gördüğü hükümde serbesttir. Bu konuda bize göre iki tevilin doğruya en yakını, savaşçıya hak ettiği ölçüde ceza verilmesini gerekli gören ve savaşçılar hakkındaki hükmü fiillerinin farklılığına göre farklı kılan kimselerin tevilidir. Buna göre, onlardan yalnızca yolu korkuya düşüren kişi tevbeden önce, mal almadan ve öldürmeden yakalanırsa yeryüzünden sürülür; mal aldıktan ve öldürülmesi haram olan canı öldürdükten sonra yakalanırsa asılır. Bu görüşü söyleyenler için daha önce zikrettiğim gerekçe sebebiyle bu böyledir. “İmam bu konuda serbesttir” diyenlerin, atıftaki “veya”nın farzda seçim manasına geldiği şeklindeki delillerine gelince, biz deriz ki: Bunun burada bir anlamı yoktur; çünkü Arap kelamında “veya” birçok mana ile gelir. Kitabı uzatmaktan kaçınmasaydım bunları zikrederdim. Önceden onun manalarının çoğunu açıkladım; kalanlarını da, Allah dilerse, ileride kendi yerlerinde ele alacağız.
Bu yerde ise onun manası takip ve sıralamadır. Bu, bir kimsenin “Kıyamet günü Allah katında müminlerin cezası, Allah’ın onları cennete sokması veya derecelerini illiyyînde yükseltmesi veya onları peygamberler ve sıddıklarla birlikte yerleştirmesidir” demesine benzer. Bunu söyleyen kimsenin, Allah’a ve elçisine iman eden her müminin imanıyla bu derecelerden tek bir derecede ve bu menzillerden tek bir menzilde olacağını kastetmediği bilinir. Aksine ondan anlaşılan mana şudur: Müminin Allah katındaki karşılığı bu menzillerden birinden boş kalmaz; orta yollu olanın menzili hayırlarda öne geçenin menzilinden aşağıdadır; hayırlarda öne geçenin menzili ondan daha yüksektir; kendine zulmeden ise ikisinin altındadır; hepsi de cennettedir. Nitekim Yüce Allah “Adn cennetleri vardır; oraya girerler” buyurmuştur (Ra‘d 23). Aynı şekilde “Allah’a ve elçisine savaş açanların cezası ancak…” ayetindeki “veya” ile atfedilen sözün manası da takip ve sıralamadır. Buna göre tevili şudur: Allah’a ve elçisine savaş açan ve yeryüzünde fesat çıkarmak için çalışan kimse, Yüce Allah’ın zikrettiği bu dört nitelikten biriyle ceza hak etmekten boş kalmaz. Yoksa durumunun ne olduğuna bakılmaksızın, suçu büyük olsun hafif olsun, imam onun hakkında mutlak hakem ve serbest bırakılmış değildir. Çünkü bu böyle olsaydı, imamın yalnızca silah çekip yolu korkuya düşüren, fakat mal almayan ve kimseyi öldürmeyen kişiyi öldürüp asması caiz olurdu; yine öldüren, mal alan ve yolu korkuya düşüren kimseyi sürmesi de caiz olurdu. Böyle bir sözü söyleyen kimse, Peygamber’den sahih olarak gelen “Bir Müslüman kişinin kanı ancak üç şeyden biriyle helal olur: Bir adam bir adamı öldürür, onun sebebiyle öldürülür; evli olduğu hâlde zina eder, recmedilir; yahut dininden döner” sözüne ve yine “Kesme, çeyrek dinar ve üzerindedir” sözüne, ayrıca onun bilinen hükümlerine muhalefet etmiş olur. Biri “Senin zikrettiğin bu hükümler Peygamber’den savaşçı olmayan kimse hakkında gelmiştir; savaşçıya ise bundan ayrı, kendisine mahsus bir hüküm vardır” derse, ona şöyle denilir: O hâlde onun sünnetlerinde savaşçıya mahsus olan hüküm nedir? Eğer Peygamber’den, bizim zikrettiğimizden farklı bir hüküm iddia ederse, bütün ilim ehli onu yalanlar; çünkü bu, ne tek kişi ne de topluluk nakliyle mevcut değildir. Eğer o hükmün kitabın zahirinde bulunan hüküm olduğunu ileri sürerse, ona şöyle denilir: Senin en iyi durumun, ayetin zahirinin senin söylediğini de sana muhalefet edenin söylediğini de ihtimal dahilinde taşıdığının kabul edilmesidir. O hâlde senin tevilinin, ayetin tevili olmaya onun tevilinden daha layık olduğuna delilin nedir? Ayrıca, eğer “veya” bu yerde sana göre seçim manasında olduğu için imam savaşçı hakkında hüküm vermede serbestse, onu diri diri asıp öldürmeden, ölünceye kadar darağacında asılı bırakma hakkı var mıdır? Eğer “Bunu yapabilir” derse, bu konuda ümmete muhalefet etmiş olur.
Eğer “Bu onun hakkı değildir; onun yapabileceği ancak onu öldürüp sonra asmak yahut asıp sonra öldürmektir” derse, imamın savaşçı hakkında hükümde serbest olmasının sebebi “veya”nın seçim manasına gelmesidir şeklindeki gerekçesini terk etmiş olur. Ona şöyle denilir: Öldürme, sürgün veya kesme konusunda seçme hakkı nasıl onun olur da, yalnızca asma konusunda, yanına başka bir ceza eklemeden seçme hakkı olmaz? Ona ayrıca şöyle denilir: Seninle, senin seçme hakkını kabul etmediğin yerde bunu kabul eden ve senin seçme hakkını kabul ettiğin yerde bunu reddeden kimse arasında bir asıl veya kıyas bakımından fark var mıdır? Bu ikisinden biri hakkında ne söylerse, diğerinde de benzeri ona gerekli olur. Bu konuda bizim söylediğimizi doğrulayan bir rivayet Peygamber’den nakledilmiştir; fakat isnadında değerlendirilmesi gereken bir durum vardır. Bu da Ali b. Sehl’in bize anlattığı rivayettir; dedi ki: Velîd b. Müslim bize İbn Lehîa’dan, o da Yezîd b. Ebî Habîb’den anlattı: Abdülmelik b. Mervân, Enes b. Mâlik’e bu ayeti soran bir mektup yazdı. Enes de ona bu ayetin o Ureyneli kişiler hakkında indiğini bildiren bir mektup yazdı; onlar Becîle’dendi. Enes dedi ki: Onlar İslam’dan döndüler, çobanı öldürdüler, develeri sürüp götürdüler, yolu korkuya düşürdüler ve haram olan ferce el uzattılar. Enes dedi ki: Allah’ın elçisi, savaş açan kimse hakkında hükmü Cebrâil’e sordu. O da şöyle dedi: Kim çalar ve yolu korkuya düşürürse, hırsızlığı sebebiyle elini, korkutması sebebiyle ayağını kes. Kim öldürürse onu öldür. Kim öldürür, yolu korkuya düşürür ve haram ferci helal sayarsa onu as. Yüce Allah’ın “yahut ellerinin ve ayaklarının çaprazlama kesilmesi” sözüne gelince, bununla Yüce Allah onların ellerinin, ayaklarının kesilmesine aykırı olarak kesilmesini kastetmektedir. Bu da sağ ellerinin ve sol ayaklarının kesilmesidir. İşte kesmede ikisi arasındaki çaprazlık budur. Eğer bu yerde “min” yerine “alâ” veya “be” bulunsaydı ve “çaprazlık üzere” yahut “çaprazlıkla” denilseydi, bunlar da “min”in ifade ettiği manayı ifade ederdi. Tevil ehli, Allah’ın bu yerde zikrettiği sürgünün manası konusunda ihtilaf etti. Bazıları şöyle dedi: Bu, ona güç yetirilinceye kadar aranması yahut İslam yurdundan kaçmasıdır. Bunu söyleyenlerin zikri: Muhammed b. Hüseyin bana anlattı; dedi ki: Ahmed b. Mufaddal bize anlattı; dedi ki: Esbât bize Süddî’den “yahut yeryüzünden sürülmeleri” sözü hakkında anlattı; Süddî dedi ki: İmam onları atlılar ve yayalarla arar, sonunda yakalar ve haklarında hükmü uygular; yahut Müslümanların yurdundan sürülürler. Muhammed b. Sa‘d bana anlattı; dedi ki: Babam bana anlattı; dedi ki: Amcam bana anlattı; dedi ki: Babam bana, babasından, o da İbn Abbâs’tan anlattı; İbn Abbâs dedi ki: Onun sürgünü, aranmasıdır. Müsennâ bana anlattı; dedi ki: Abdullah bize anlattı; dedi ki: Muâviye bana Ali b. Ebî Talha’dan, o da İbn Abbâs’tan “yahut yeryüzünden sürülmeleri” sözü hakkında anlattı; İbn Abbâs dedi ki: Yani kaçıp İslam yurdundan savaş yurduna çıkmalarıdır. Ali b. Sehl bana anlattı; dedi ki: Velîd b. Müslim bize anlattı; dedi ki: Abdullah b. Lehîa bana Yezîd b. Ebî Habîb’den, o da Enes b. Mâlik’in Abdülmelik b. Mervân’a yazdığı mektuptan haber verdi: O mektupta ona şöyle yazmıştı: Onun sürgünü, imamın onu yakalayıncaya kadar aramasıdır; yakaladığında ise Yüce Allah’ın zikrettiği bu mertebelerden, onun helal saydığı suça uygun olan birini uygular.
Ali b. Sehl bana anlattı; dedi ki: Velîd bize anlattı; dedi ki: Bunu Leys b. Sa‘d’a zikrettim. O şöyle dedi: Onun sürgünü, yakalanıncaya kadar beldeden beldeye aranmasıdır; yahut savaşçı İslam’dan dönmüş bir mürted ise, aranması onu İslam yurdundan şirk ve savaş yurduna çıkarır. Velîd dedi ki: Mâlik b. Enes’e de sordum; o da bunun benzerini söyledi. Ali bana anlattı; dedi ki: Velîd bize anlattı; dedi ki: Mâlik b. Enes’e ve Leys b. Sa‘d’a şöyle dedim: Müslümanlığı üzere kalan savaşçı da aynı şekilde mi aranır; onu beldeden beldeye takip ederek Müslümanların sınırlarından birine veya Müslümanların komşuluğunun en uzak noktasına varmaya zorlar; eğer onu ararlarsa şirk yurduna girer mi? İkisi de şöyle dedi: Bir Müslüman buna zorlanmaz. Henâd b. Serî bize anlattı; dedi ki: Hüşeym bize Cüveybir’den, o da Dahhâk’tan “yahut yeryüzünden sürülmeleri” sözü hakkında anlattı; Dahhâk dedi ki: Onları aciz bırakıncaya kadar aramalarıdır. Hüseyin b. Ferec’den bana nakledildi; dedi ki: Ebû Muâz’ın şöyle dediğini işittim: Ubeyd b. Süleyman bana anlattı; dedi ki: Dahhâk’ın böyle söylediğini işittim; sonra benzerini zikretti. İbn Vekî‘ bize anlattı; dedi ki: Hafs b. Gıyâs bize Âsım’dan, o da Hasan’dan “yahut yeryüzünden sürülmeleri” sözü hakkında anlattı; Hasan dedi ki: Ona güç yetirilemeyecek hâle gelinceye kadar sürülür. Müsennâ bana anlattı; dedi ki: İshak bize anlattı; dedi ki: Abdullah bize babasından, o da Rebî‘ b. Enes’ten “yahut yeryüzünden sürülmeleri” sözü hakkında anlattı; Rebî‘ dedi ki: Nerede yakalanırlarsa yeryüzünden çıkarılırlar; düşman yurduna ulaşıncaya kadar çıkarılırlar. Hasan bize anlattı; dedi ki: Abdürrezzâk bize anlattı; dedi ki: Ma‘mer bize Zührî’den “yahut yeryüzünden sürülmeleri” sözü hakkında anlattı; Zührî dedi ki: Onun sürgünü, aranıp yakalanamamasıdır; hangi yerde olduğu duyulursa orada aranır. Ali b. Sehl bana anlattı; dedi ki: Velîd b. Müslim bize anlattı; dedi ki: Saîd bana Katâde’den “yahut yeryüzünden sürülmeleri” sözü hakkında haber verdi; Katâde dedi ki: Öldürmemiş ve mal almamışsa, aciz bırakıncaya kadar aranır. İbnü’l-Berkî bana anlattı; dedi ki: İbn Ebî Meryem bize anlattı; dedi ki: Nâfi‘ b. Yezîd bana haber verdi; dedi ki: Ebû Sahr bana Muhammed b. Ka‘b el-Kurazî’den ve Ebû Muâviye’den, o da Saîd b. Cübeyr’den “yahut yeryüzünden sürülmeleri” sözü hakkında anlattı: İslam yurdundan küfür yurduna sürülürler. Başka kimseler de şöyle dedi: Bu yerde sürgünün manası, imam ona güç yetirdiğinde onu kendi beldesinden başka bir beldeye sürmesidir. Bunu söyleyenlerin zikri: Müsennâ bana anlattı; dedi ki: Ebû Huzeyfe bize anlattı; dedi ki: Şibl bize İbn Ebî Necîh’ten, o Kays b. Sa‘d’dan, o da Saîd b. Cübeyr’den “yahut yeryüzünden sürülmeleri” sözü hakkında anlattı; Saîd dedi ki: Müslümanların yolunu korkuya düşüren kimse, Yüce Allah’ın “yahut yeryüzünden sürülmeleri” sözü gereğince kendi beldesinden başka bir yere sürülür. Müsennâ bana anlattı; dedi ki: Ebû Sâlih bize anlattı; dedi ki: Leys bana anlattı; dedi ki: Yezîd b. Ebî Habîb ve başkası bana Habbân b. Şurayh’tan anlattı: Habbân, hırsızlar hakkında Ömer b. Abdülaziz’e mektup yazmış, onların hırsızlıklarını ve hapishanelerde tutulmalarını ona anlatmıştı. Dedi ki: Allah kitabında şöyle buyurmuştur: “Allah’a ve elçisine savaş açanların ve yeryüzünde bozgunculuk yapmak için çalışanların cezası ancak öldürülmeleri yahut asılmaları yahut ellerinin ve ayaklarının çaprazlama kesilmesidir.” Fakat “yahut yeryüzünden sürülmeleridir” kısmını terk etti.
Bunun üzerine Ömer b. Abdülaziz ona şöyle yazdı: Bundan sonra; bana Yüce Allah’ın “Allah’a ve elçisine savaş açanların ve yeryüzünde bozgunculuk yapmak için çalışanların cezası ancak öldürülmeleri yahut asılmaları yahut ellerinin ve ayaklarının çaprazlama kesilmesidir” sözünü zikreden bir mektup yazmışsın; fakat Allah’ın “yahut yeryüzünden sürülmeleridir” sözünü terk etmişsin. Ey Habbân’ın anasının oğlu Habbân, sen peygamber misin? Eşyayı yerlerinden oynatma. Sanki kendini, seni ona benzetmeksizin söylüyorum, Benî Akîl’in kölesi gibi öldürme ve asmaya adamışsın. Bu mektubum sana ulaştığında onları Şağb’a sür. Yûnus bize anlattı; dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi; dedi ki: Leys bana Yezîd ve başkasından buna benzer bir hadis anlattı; ancak Yûnus kendi hadisinde “seni ona benzetmeksizin söylüyorum, sanki Benî Ebî İkâl’in kölesi gibisin” dedi. Yûnus bana anlattı; dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi; dedi ki: İbn Lehîa bana Yezîd b. Ebî Habîb’den haber verdi: Habbân b. Şurayh’in kâtibi Salt onlara haber verdi ki Habbân, Ömer b. Abdülaziz’e şöyle yazmıştı: Kıptîlerden bazı kimseler hakkında, onların Allah’a ve elçisine savaş açtıkları ve yeryüzünde fesat çıkarmak için çalıştıklarına dair delil sabit oldu. Allah da şöyle buyuruyor: “Allah’a ve elçisine savaş açanların ve yeryüzünde bozgunculuk yapmak için çalışanların cezası ancak öldürülmeleri yahut asılmaları yahut ellerinin ve ayaklarının çaprazlama kesilmesidir.” Habbân sürgünden söz etmedi ve ona şöyle yazdı: Eğer müminlerin emiri onlar hakkında Allah’ın hükmünü yürütmeyi uygun görürse, bunu yazsın. Ömer b. Abdülaziz onun mektubunu okuyunca “Habbân gerçekten cüret etmiş” dedi. Sonra ona şöyle yazdı: Mektubun bana ulaştı ve onu anladım. Gerçekten de cüret etmişsin; sanki, seni onlara benzetmeksizin söylüyorum, Yezîd b. Ebî Müslim’in yahut Irak sahibinin acemi kölesinin kitabıyla yazmışsın. Ayetin başını yazmış, sonra sonundan susmuşsun. Oysa Allah “yahut yeryüzünden sürülmeleridir” buyuruyor. Eğer yazdığın hususta onların aleyhine delil sabit olmuşsa, boyunlarına demir bağla, sonra onları Şağb ve Bedâ’ya kaybettir. Ebû Ca‘fer dedi ki: Şağb ve Bedâ iki yerdir. Başka kimseler de şöyle dedi: Bu yerde yeryüzünden sürgünün manası hapistir. Bu, Ebû Hanîfe ve arkadaşlarının görüşüdür. Bu konuda bana göre doğruya en yakın söz, yeryüzünden sürgünün bu yerde onun bir beldeden başka bir beldeye sürülmesi ve sürüldüğü beldede hapiste tutulması olduğunu söyleyenlerin sözüdür; bu, fıskından tevbesi ve Rabbine isyanından dönüşü ortaya çıkıncaya kadar devam eder. Bunu en sahih söz saymamın sebebi şudur: Tevil ehli bunun manasında zikrettiğim üç yönden biri üzerinde ihtilaf etmiştir. Durum böyle olunca ve Yüce Allah’ın savaşçının cezasını ancak ona güç yetirildikten sonra öldürme, asma yahut el ve ayağı çaprazlama kesme kıldığı, onun direnme hâlinde değil, yakalanma sonrasında hüküm verdiği bilindiğine göre, sürgünün de aynı şekilde ona güç yetirildikten sonra cezası olduğu, bundan önce olmadığı bilinir. Eğer onun aranmasından kaçması, onun yeryüzünden sürgünü olsaydı, onun direnme ve savaşma hâlindeyken elinin ve ayağının çaprazlama kesilmesi de, ona güç yetirildikten sonra haddin uygulanması manasında olurdu.
Hâlbuki herkesin icmâı ile bu, Yüce Allah’ın ona güç yetirildikten sonra onun için belirlediği sürgün yerine geçmez. Durum böyle olduğuna göre, geriye yalnızca diğer iki yön kalır: Bir beldeden başka bir beldeye sürgün yahut hapis. Böyle olunca, şüphesiz bir beldeden başka bir beldeye sürüldüğünde yeryüzünden sürülmüş olmaz; yalnızca bir yerden başka bir yere sürülmüş olur. Durum böyle olduğu ve Yüce Allah onu yeryüzünden sürmeyi emrettiği için, onu yeryüzünden sürmenin yolunun ancak yeryüzünün bir noktasında, geri kalan bütün yerlerden alıkonarak hapsedilmesi olduğu bilinir. Böylece o, sürülmesi mümkün olmayan yer hariç, yeryüzünün tamamından sürülmüş olur. Arap kelamında sürgünün manasına gelince, bu kovmadır. Evs b. Hacer’in şu sözü de bundandır: “Onlar, çekiçlerin eğe yanındaki fazlalıkları uzaklaştırması gibi, kerem sahiplerinin yollarından uzaklaştırılırlar.” Bu sebeple kötü dirhemlere ve her şeyin değersiz kısmına “nüfâye” denilmiştir. “Nefeytü” fiilinin mastarı ise “nefy” ve “nifâye”dir. “Kova suyu nefyeder” denilir. Kovadan sıçrayan suya da “nefiyy” denir. Recez şairinin şu sözü de bundandır: “Sanki onun iki sırtı, o sıçrayan sudan dolayı, düz taş üzerindeki kuş konakları gibidir.” Yine bundan dolayı “saçı nefâ etti” denilir; yani döküldü. “Rengin değişti, saçın döküldü” denir.
Yüce Allah’ın “Bu, onlar için dünyada bir rezilliktir; ahirette de onlar için büyük bir azap vardır” sözünün tevili hakkında söz: Yüce Allah “bu” sözüyle, Allah’a ve elçisine savaş açan ve yeryüzünde fesat çıkarmak için çalışan kimseleri dünyada cezalandırdığı şu cezayı kastetmektedir: Öldürme, asma veya el ve ayağın çaprazlama kesilmesi. “Onlar için” demek, bu savaşçılar için demektir. “Dünyada bir rezilliktir” sözü, bunun onlar için ahiretten önce dünya hayatında bir kötülük, ayıp, zillet, ibretlik ceza ve azap olduğunu bildirir. Bu fiilden “filanı rezil ettim, o da rezil oldu” denilir. “Ahirette de onlar için büyük bir azap vardır” sözüne gelince, Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: Allah’a ve elçisine savaş açan, yeryüzünde fesat çıkarmak için çalışan ve bu yaptıklarından tevbe etmeden helak olan kimseler için, dünyada kendilerine verdiğim rezilliğe ve orada uğrattığım cezaya ek olarak ahirette büyük bir azap vardır; bununla cehennem azabı kastedilmektedir.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…