Bundan dolayı İsrailoğulları üzerine şunu yazdık: Kim bir cana karşılık olmaksızın veya yeryüzünde bir bozgunculuk sebebi bulunmaksızın bir canı öldürürse, sanki bütün insanları öldürmüş gibidir; kim de onu yaşatırsa, sanki bütün insanları yaşatmış gibidir. Andolsun, elçilerimiz onlara apaçık delillerle gelmişti; sonra onların çoğu bundan sonra yeryüzünde gerçekten haddi aşan kimselerdir.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Min ecli zalike (iste bu yuzden) ketebna (yazdik) ala beni israile (Israilogullarina) ennehu (suphesiz kim) men katele (oldururse) nefsen (bir cani) bi gayri nefsin (bir can karsiligi olmadan) ev fesadin (veya bozgunculuk) fil ard (yeryuzunde) fe keennema (sanki) katelen nase (tum insanlari oldurmus) cemian (gibi olur) ve men ahyaha (ve kim yasatirsa onu) fe keennema (sanki) ahyen nase (tum insanlari yasatmis) cemian (gibi olur) ve le kad (ve gercekten) caethum (geldi onlara) rusuluna (elcilerimiz) bil beyyinat (acik delillerle) summe (sonra) inne kesiran (suphesiz cogu) minhum (onlardan) ba’de zalike (bundan sonra) fil ard (yeryuzunde) le musrifun (asiri gidenlerdir)
Mukatil Tefsiri
“İşte bundan dolayı” buyruğu, Âdemoğulları sebebiyle ve kanı büyük göstermek için demektir.
“İsrailoğulları üzerine yazdık” yani Tevrat’ta yazdık.
“Kim bir cana karşılık olmaksızın bir kimseyi öldürürse” buyruğu, kasten öldürürse demektir.
“Veya yeryüzünde bir bozgunculuk sebebi olmaksızın” buyruğu, yahut yeryüzünde şirkle amel etmesi sebebi olmaksızın demektir. Böyle kimseye ateş gerekli olur ve öldürülünceye kadar affedilmez.
“Sanki bütün insanları öldürmüş gibidir” buyruğu, eğer bütün insanları öldürmüş olsaydı nasıl ateşle cezalandırılacak idiyse, bir kişiyi öldürmesi sebebiyle de aynı şekilde ateşle cezalandırılır, demektir.
Sonra Allah şöyle buyurdu: “Kim de onu yaşatırsa, sanki bütün insanları yaşatmış gibidir.” Çünkü Tevrat’ta şöyle yazılıdır: Kim bir adamı hata ile öldürürse, öldürülen kişinin velisi onu affetmeyi istemedikçe ona kısas uygulanır. Eğer onu affederse, bütün insanları affetmiş gibi ona cennet gerekli olur. Allah, birbirlerini bundan alıkoysunlar diye öldürmeyi onlar üzerine ağırlaştırdı.
Sonra Allah şöyle buyurdu: “Andolsun, elçilerimiz onlara apaçık delillerle gelmişti.” Yani emir ve yasak konusunda açıklama ile gelmişti.
“Sonra onların birçoğu bundan sonra da yeryüzünde aşırı giden kimselerdir” buyruğu, kan dökmekte ve günahları helâl saymakta aşırıya gidenlerdir, demektir.
Taberi Tefsiri
Yüce Allah’ın “Bundan dolayı” sözüyle kastettiği mana şudur: Bu şeyin sürüklediği sonuçtan, onun ceremesinden ve suçundan dolayı; yani, kıssasını anlattığımız Âdemoğullarından kardeşini öldüren kimsenin sürüklediği cerime ve işlediği cinayet sebebiyle İsrailoğulları üzerine bunu yazdık. Bu ifadede “bu işi celbettim” denilir; yani onu kendime doğru çektim ve kazandım. Şairin şu sözü de bundandır: “Aralarında iyi geçim bulunan bir çadır halkı, acele bir savaşta birbirine düşmüştür; onu üzerlerine çeken benim.” Burada “onu çeken benim” sözüyle, bu işi onların üzerine sürükleyen ve cinayeti işleyen benim demek istemektedir. Buna göre sözün manası şudur: Kardeşini zulümle öldüren Âdemoğlunun cinayeti sebebiyle İsrailoğulları üzerine hükmettik ki, onlardan kim bir canı zulümle, öldürdüğü bir cana karşılık olmaksızın öldürürse ve o can da kısas olarak öldürülmeyi hak etmiş değilse, yahut yeryüzünde bir fesat sebebi olmaksızın bir canı öldürürse, yani kendisinden yeryüzünde öldürülmesini gerektiren bir fesat meydana gelmemişse, o kimse sanki bütün insanları öldürmüş gibidir. Yeryüzündeki fesat ise Allah’a ve elçisine karşı savaşmak ve yolu korkuya düşürmekle olur. Bu konuda söylediğimiz manaya yakın şekilde tevil ehli de söylemiştir. Bunu söyleyenlerin zikri: Hüseyin’den bana nakledildi; o dedi ki: Ebû Muâz’ı işittim; o dedi ki: Ubeyd b. Süleyman bana anlattı; o dedi ki: Dahhâk’ın “Bundan dolayı İsrailoğulları üzerine yazdık” sözü hakkında şöyle dediğini işittim: Yani kardeşini zulümle öldüren Âdemoğlu sebebiyle. Sonra tevil ehli, Yüce Allah’ın “Kim bir cana karşılık olmaksızın veya yeryüzünde bir bozgunculuk sebebi bulunmaksızın bir canı öldürürse, sanki bütün insanları öldürmüş gibidir; kim de onu yaşatırsa, sanki bütün insanları yaşatmış gibidir” sözünün tevilinde ihtilaf etti. Bazıları şöyle dedi: Bunun manası şudur: Kim bir peygamberi veya adaletli bir imamı öldürürse, sanki bütün insanları öldürmüş gibidir; kim de bir peygamberin veya adaletli bir imamın kolunu kuvvetlendirirse, sanki bütün insanları yaşatmış gibidir. Bunu söyleyenlerin zikri: Ebû Ammâr Hüseyin b. Hureys el-Mervezî bize anlattı; dedi ki: Fadl b. Mûsâ bize Hüseyin b. Vâkıd’dan, o İkrime’den, o da İbn Abbâs’tan “Kim bir cana karşılık olmaksızın veya yeryüzünde bir bozgunculuk sebebi bulunmaksızın bir canı öldürürse, sanki bütün insanları öldürmüş gibidir; kim de onu yaşatırsa, sanki bütün insanları yaşatmış gibidir” sözü hakkında anlattı; İbn Abbâs dedi ki: Kim bir peygamberin veya adaletli bir imamın kolunu kuvvetlendirirse, sanki bütün insanları yaşatmış gibidir; kim de bir peygamberi veya adaletli bir imamı öldürürse, sanki bütün insanları öldürmüş gibidir. Muhammed b. Sa‘d bana anlattı; dedi ki: Babam bana anlattı; dedi ki: Amcam bana anlattı; dedi ki: Babam bana, babasından, o da İbn Abbâs’tan “Bundan dolayı İsrailoğulları üzerine şunu yazdık: Kim bir cana karşılık olmaksızın veya yeryüzünde bir bozgunculuk sebebi bulunmaksızın bir canı öldürürse, sanki bütün insanları öldürmüş gibidir” sözü hakkında anlattı; o şöyle dedi: Haram kıldığım tek bir canı öldüren kimse, bütün insanları öldüren kimse gibidir. “Kim de onu yaşatırsa” sözü hakkında da şöyle dedi: Korkum sebebiyle haram kıldığım tek bir canı öldürmeyi terk eden ve onu öldürmekten çekinerek yaşatan kimse, bütün insanları yaşatmış gibidir; bununla peygamberler kastedilmiştir.
Başka kimseler de şöyle dedi: “Kim bir cana karşılık olmaksızın veya yeryüzünde bir bozgunculuk sebebi bulunmaksızın bir canı öldürürse, sanki bütün insanları öldürmüş gibidir” sözü, öldürülenin nazarında günah bakımındandır; “kim de onu yaşatırsa”, yani onu bir helakten kurtarırsa, kurtarılan kimsenin nazarında sanki bütün insanları yaşatmış gibidir. Bunu söyleyenlerin zikri: Muhammed b. Hüseyin bana anlattı; dedi ki: Ahmed bize anlattı; dedi ki: Esbât bize Süddî’den, onun Ebû Mâlik’ten, Ebû Sâlih’ten, İbn Abbâs’tan, Mürre el-Hemedânî’den, Abdullah’tan ve Allah’ın elçisinin sahabelerinden bazı kimselerden zikrettiğine göre, “Kim bir cana karşılık olmaksızın veya yeryüzünde bir bozgunculuk sebebi bulunmaksızın bir canı öldürürse, sanki bütün insanları öldürmüş gibidir” sözü hakkında şöyle dediler: Öldürülen kimsenin yanında, yani günah bakımından böyledir; kim de onu yaşatır ve bir helakten kurtarırsa, kurtarılan kimsenin yanında sanki bütün insanları yaşatmış gibidir. Başka kimseler de şöyle dedi: Bunun manası şudur: Öldürülmesi haram olan canı öldüren kimse, bütün insanları öldürmüş olsaydı ateşe gireceği gibi ateşe girer; onu yaşatan kimse ise, onu öldürmekten uzak duran kimsedir ve böylece bütün insanları öldürmekten uzak durmuş olur. Bunu söyleyenlerin zikri: İbn Vekî‘ bize anlattı; dedi ki: Babam bize Hasîf’ten, o Mücâhid’den, o da İbn Abbâs’tan anlattı; İbn Abbâs dedi ki: “Kim de onu yaşatırsa, sanki bütün insanları yaşatmış gibidir” sözü, kim onu öldürmekten kendini tutarsa onu yaşatmış olur; kim de bir canı başka bir cana karşılık olmaksızın öldürürse, sanki bütün insanları öldürmüş gibidir, demektir. Ayrıca “Kim onu helake sürüklerse” dedi. Hâris bana anlattı; dedi ki: Abdülaziz bize anlattı; dedi ki: Süfyân bize Hasîf’ten, o Mücâhid’den anlattı; Mücâhid dedi ki: Kim bir canı helake sürüklerse, sanki bütün insanları öldürmüş gibidir; kim de onu yaşatır, onu istemekten kurtulur ve öldürmezse, bütün insanları öldürmekten kurtulmuş olur. Müsennâ bana anlattı; dedi ki: Süveyd b. Nasr bize anlattı; dedi ki: İbnü’l-Mübârek bize Şerîk’ten, o Hasîf’ten, o da Mücâhid’den “sanki bütün insanları öldürmüş gibidir; kim de onu yaşatırsa, sanki bütün insanları yaşatmış gibidir” sözü hakkında haber verdi; o şöyle dedi: Onu öldürmemiştir; bütün insanlar ondan selamette kalmıştır, hiç kimseyi öldürmemiştir. Müsennâ bana anlattı; dedi ki: Süveyd bize anlattı; dedi ki: İbnü’l-Mübârek bize Evzâî’den haber verdi; dedi ki: Abde b. Ebî Lübâbe bize haber verdi; dedi ki: Mücâhid’e “Kim bir cana karşılık olmaksızın veya yeryüzünde bir bozgunculuk sebebi bulunmaksızın bir canı öldürürse, sanki bütün insanları öldürmüş gibidir” sözü soruldu yahut ben onun bu konuda sorulduğunu işittim; o dedi ki: Eğer bütün insanları öldürseydi onun cezası cehennem olurdu; orada sürekli kalırdı, Allah ona gazap eder, onu lanetler ve onun için büyük bir azap hazırlardı. Müsennâ bana anlattı; dedi ki: Süveyd bize anlattı; dedi ki: İbnü’l-Mübârek bize İbn Cüreyc’den kıraat yoluyla, o A‘rec’den, o da Mücâhid’den “sanki bütün insanları öldürmüş gibidir” sözü hakkında haber verdi; Mücâhid dedi ki: Mümin bir canı kasten öldüren kimse için Allah ceza olarak cehennemi kılmış, ona gazap etmiş, onu lanetlemiş ve onun için büyük bir azap hazırlamıştır; yani bütün insanları öldürseydi, azaptan bunun benzerinden fazlasına uğramazdı. İbn Cüreyc dedi ki: Mücâhid “Kim de onu yaşatırsa, sanki bütün insanları yaşatmış gibidir” sözü hakkında şöyle dedi: Kim hiç kimseyi öldürmezse, insanlar ondan rahat bulmuş olur. Süfyân bize anlattı; dedi ki: Yahyâ b. Yemân bize Süfyân’dan, o Hasîf’ten, o da Mücâhid’den anlattı; Mücâhid dedi ki: Bir canı helake sürükledi. Süfyân bize anlattı; dedi ki: Yahyâ b. Yemân bize Süfyân’dan, o Mansûr’dan, o da Mücâhid’den anlattı; Mücâhid dedi ki: Günah bakımından böyledir. İbn Humeyd bize anlattı; dedi ki: Cerîr bize Leys’ten, o Mücâhid’den “Kim bir cana karşılık olmaksızın veya yeryüzünde bir bozgunculuk sebebi bulunmaksızın bir canı öldürürse, sanki bütün insanları öldürmüş gibidir” sözü ve “Kim bir mümini kasten öldürürse, onun cezası cehennemdir” (Nisâ 93) sözü hakkında anlattı; Mücâhid dedi ki: Mümini öldürmek sebebiyle cehenneme varır; tıpkı bütün insanları öldürmüş olsaydı cehenneme varacağı gibi. Müsennâ bana anlattı; dedi ki: Abdullah b. Sâlih bize anlattı; dedi ki: Muâviye bana Ali’den, o da İbn Abbâs’tan “Bundan dolayı İsrailoğulları üzerine şunu yazdık: Kim bir cana karşılık olmaksızın veya yeryüzünde bir bozgunculuk sebebi bulunmaksızın bir canı öldürürse, sanki bütün insanları öldürmüş gibidir” sözü hakkında anlattı; İbn Abbâs dedi ki: Bu, söylendiği gibidir. “Kim de onu yaşatırsa, sanki bütün insanları yaşatmış gibidir” sözü hakkında da şöyle dedi: Onu yaşatması, Allah’ın haram kıldığı bir canı öldürmemesidir; işte bütün insanları yaşatan odur; yani öldürülmesini ancak hak ile helal sayan kimse sebebiyle bütün insanlar ondan hayatta kalmış olurlar. İbn Humeyd bize anlattı; dedi ki: Hakkâm bize Anbese’den, o Alâ b. Abdülkerîm’den, o da Mücâhid’den “kim de onu yaşatırsa” sözü hakkında anlattı; Mücâhid dedi ki: Kim onu haram sayar da öldürmezse. İbn Vekî‘ bize anlattı; dedi ki: Babam bize Alâ’dan anlattı; o dedi ki: Mücâhid’in “Kim de onu yaşatırsa, sanki bütün insanları yaşatmış gibidir” sözü hakkında şöyle dediğini işittim: Kim onu öldürmekten kendini tutarsa onu yaşatmış olur. Muhammed b. Amr bana anlattı; dedi ki: Ebû Âsım bize anlattı; dedi ki: Îsâ bize İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den Allah’ın “sanki bütün insanları öldürmüş gibidir” sözü hakkında anlattı; Mücâhid dedi ki: Bu, cezası bakımından Nisâ suresindeki “Kim bir mümini kasten öldürürse, onun cezası cehennemdir” (Nisâ 93) ayeti gibidir. Müsennâ bana anlattı; dedi ki: Ebû Huzeyfe bize anlattı; dedi ki: Şibl bize İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den “sanki bütün insanları öldürmüş gibidir” sözü hakkında anlattı; bu, cezası bakımından Nisâ suresindeki “Kim bir mümini kasten öldürürse” (Nisâ 93) ayeti gibidir; “kim de onu yaşatırsa” sözü ise, hiç kimseyi öldürmezse insanlar ondan hayatta kalmış olur, demektir. Henâd bize anlattı; dedi ki: Ebû Muâviye bize Alâ b. Abdülkerîm’den, o da Mücâhid’den “Kim de onu yaşatırsa, sanki bütün insanları yaşatmış gibidir” sözü hakkında anlattı; Mücâhid meclis arkadaşlarına dönerek “bu da budur, bu da budur” dedi.
Başka kimseler de şöyle dedi: “Kim bir cana karşılık olmaksızın veya yeryüzünde bir bozgunculuk sebebi bulunmaksızın bir canı öldürürse, sanki bütün insanları öldürmüş gibidir” sözünün manası şudur: Çünkü onun üzerine, öldürülmesi sebebiyle kısas ve öldürme hükmü gerekli olur; tıpkı bütün insanları öldürmüş olsaydı üzerine gerekli olacak kısas ve öldürme hükmü gibi. Bunu söyleyenlerin zikri: Yûnus bana anlattı; dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi; dedi ki: İbn Zeyd, “Bundan dolayı İsrailoğulları üzerine şunu yazdık: Kim bir cana karşılık olmaksızın veya yeryüzünde bir bozgunculuk sebebi bulunmaksızın bir canı öldürürse, sanki bütün insanları öldürmüş gibidir” sözü hakkında şöyle dedi: Onun üzerine öldürülme hükmü gerekli olur; sanki bütün insanları öldürmüş gibi. Babam böyle derdi. Başka kimseler de “kim de onu yaşatırsa” sözünün manası hakkında şöyle dedi: Kim kendisi için kısas hakkı doğmuş olan kimseyi affeder de öldürmezse. Bunu söyleyenlerin zikri: Yûnus bana anlattı; dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi; dedi ki: İbn Zeyd “Kim de onu yaşatırsa, sanki bütün insanları yaşatmış gibidir” sözü hakkında şöyle dedi: Kim onu yaşatırsa Allah ona, sanki bütün insanları yaşatmış gibi ecir verir.
Onu yaşatması, onu öldürmemesi ve onu affetmesidir. Dedi ki: Bu, öldürülenin velisidir; öldürülen kişinin kendisi de ölmeden önce onu affedebilir. Dedi ki: Babam böyle derdi. Muhammed b. Beşşâr bize anlattı; dedi ki: Müemmel bize anlattı; dedi ki: Süfyân bize Yûnus’tan, o da Hasan’dan “Kim de onu yaşatırsa, sanki bütün insanları yaşatmış gibidir” sözü hakkında anlattı; Hasan dedi ki: Kim affederse. Süfyân bize anlattı; dedi ki: Abdüla‘lâ bize Yûnus’tan, o da Hasan’dan “Kim de onu yaşatırsa, sanki bütün insanları yaşatmış gibidir” sözü hakkında anlattı; Hasan dedi ki: Yakını öldürülen kimsenin kanını affetmesidir. İbn Vekî‘ bize anlattı; dedi ki: Yahyâ b. Yemân bize Süfyân’dan, o Yûnus’tan, o da Hasan’dan “Kim de onu yaşatırsa, sanki bütün insanları yaşatmış gibidir” sözü hakkında anlattı; Hasan dedi ki: Güç yetirdikten sonra affetmektir. Başka kimseler de “Kim de onu yaşatırsa, sanki bütün insanları yaşatmış gibidir” sözünün manası hakkında şöyle dedi: Onu boğulmaktan veya yanmaktan kurtaran kimsedir. Bunu söyleyenlerin zikri: İbn Humeyd bize anlattı; dedi ki: Cerîr bize Mansûr’dan, o da Mücâhid’den “Kim de onu yaşatırsa, sanki bütün insanları yaşatmış gibidir” sözü hakkında anlattı; Mücâhid dedi ki: Onu boğulmaktan, yanmaktan veya bir helakten kurtaran kimsedir. İbn Vekî‘ bize anlattı; dedi ki: Babam bize anlattı; Henâd da bize anlattı; dedi ki: Vekî‘ bize Süfyân’dan, o Mansûr’dan, o da Mücâhid’den “Kim de onu yaşatırsa, sanki bütün insanları yaşatmış gibidir” sözü hakkında anlattı; Mücâhid dedi ki: Boğulmaktan, yanmaktan veya yıkıntı altında kalmaktan kurtaran kimsedir. Hâris bana anlattı; dedi ki: Abdülaziz bize anlattı; dedi ki: İsrâil bize Hasîf’ten, o da Mücâhid’den “kim de onu yaşatırsa” sözü hakkında anlattı; Mücâhid dedi ki: Onu kurtarırsa. Dahhâk da şu şekilde söyledi: İbn Vekî‘ bize anlattı; dedi ki: İbn Yemân bize Süfyân’dan, o Ebû Âmir’den, o da Dahhâk’tan anlattı; Dahhâk “Kim bir cana karşılık olmaksızın bir canı öldürürse” sözü hakkında şöyle dedi: Kim sakınırsa veya sakınmazsa. Hüseyin’den bana nakledildi; dedi ki: Ebû Muâz’ı işittim; dedi ki: Ubeyd b. Süleyman bana anlattı; dedi ki: Dahhâk’ın “sanki bütün insanları yaşatmış gibidir” sözü hakkında şöyle dediğini işittim: Eğer onu öldürmemiş olsaydı, insanları yaşatmış olurdu; böylece haram olanı helal saymamış olurdu. Katâde ve Hasan da bu konuda şöyle söyledi: İbn Vekî‘ bize anlattı; dedi ki: Abdüla‘lâ bize Yûnus’tan, o da Hasan’dan “Kim bir cana karşılık olmaksızın veya yeryüzünde bir bozgunculuk sebebi bulunmaksızın bir canı öldürürse” sözü hakkında anlattı; Hasan dedi ki: Bu büyük bir şeydir. Bişr bize anlattı; dedi ki: Yezîd bize anlattı; dedi ki: Saîd bize Katâde’den “Bundan dolayı İsrailoğulları üzerine şunu yazdık: Kim bir cana karşılık olmaksızın bir canı öldürürse…” ayeti hakkında anlattı; Katâde dedi ki: Kim onu bir cana karşılık olmaksızın ve onu fesada sürükleyen bir bozgunculuk olmaksızın öldürürse, “sanki bütün insanları öldürmüş gibidir; kim de onu yaşatırsa, sanki bütün insanları yaşatmış gibidir.” Allah’a yemin olsun ki onun ecri büyüktür, vebali de büyüktür. Ey Âdemoğlu, gücün yetiyorsa onu malınla yaşat, affınla yaşat; güç ancak Allah iledir. Biz, bu kıble ehlinden Müslüman bir adamın kanının ancak üç şeyden biriyle helal olduğunu biliriz: İslamından sonra inkâr eden kimse; onun üzerine öldürülme hükmü vardır. Evli olduğu hâlde zina eden kimse; onun üzerine recm hükmü vardır. Kasten öldüren kimse; onun üzerine kısas hükmü vardır. Hasan b. Yahyâ bize anlattı; dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi; dedi ki: Ma‘mer bize haber verdi; dedi ki: Katâde “Kim bir canı, bir cana karşılık olmaksızın öldürürse, sanki bütün insanları öldürmüş gibidir; kim de onu yaşatırsa, sanki bütün insanları yaşatmış gibidir” ayetini okudu ve şöyle dedi: Allah’a yemin olsun ki onun ecri büyüktür; Allah’a yemin olsun ki onun vebali büyüktür.
Müsennâ bana anlattı; dedi ki: Süveyd b. Nasr bize anlattı; dedi ki: İbnü’l-Mübârek bize Sellâm b. Miskîn’den haber verdi; dedi ki: Süleyman b. Ali er-Rab‘î bana anlattı; dedi ki: Hasan’a “Bundan dolayı İsrailoğulları üzerine şunu yazdık: Kim bir cana karşılık olmaksızın bir canı öldürürse…” ayetini sordum ve “Ey Ebû Saîd, bu hüküm İsrailoğulları için olduğu gibi bizim için de midir?” dedim. O da şöyle dedi: Kendisinden başka ilah olmayan Allah’a yemin olsun ki, İsrailoğulları için olduğu gibi bizim için de böyledir; Allah, İsrailoğullarının kanlarını bizim kanlarımızdan daha değerli kılmış değildir. Müsennâ bana anlattı; dedi ki: Süveyd b. Nasr bize anlattı; dedi ki: İbnü’l-Mübârek bize Saîd b. Zeyd’den haber verdi; dedi ki: Hâlid Ebü’l-Fadl’ı işittim; dedi ki: Hasan’ın “Nefsi ona kardeşini öldürmeyi kolay gösterdi” (Mâide 30) ayetinden “Kim de onu yaşatırsa, sanki bütün insanları yaşatmış gibidir” sözüne kadar bu ayeti okuduğunu işittim; sonra şöyle dedi: Allah’a yemin olsun ki, işittiğiniz gibi vebali büyük kılmıştır; Allah’a yemin olsun ki, işittiğiniz gibi ecre teşvik etmiştir. Ey Âdemoğlu, sen bütün insanları öldürsen bile yaptığın amellerden seni ateşten kurtaracak bir şey bulunduğunu sanırsan, Allah’a yemin olsun ki nefsin seni yalanlamıştır, şeytan da seni aldatmıştır. Henâd bize anlattı; dedi ki: İbn Fudayl bize Âsım’dan, o da Hasan’dan “sanki bütün insanları öldürmüş gibidir” sözü hakkında anlattı; Hasan dedi ki: Vebal bakımından. “Kim de onu yaşatırsa, sanki bütün insanları yaşatmış gibidir” sözü hakkında da şöyle dedi: Ecir bakımından. Bu sözler içinde bana göre doğruya en yakın olanı şunu söyleyenlerin sözüdür: Bunun tevili şudur: Kim, kendisinin öldürdüğü bir cana karşılık olmaksızın, yani öldürdüğü için kendisine kısas ve öldürülme hükmü gerekli olmaksızın veya Allah’a, elçisine ve müminlere karşı savaşmak suretiyle yeryüzünde fesat çıkarmaksızın mümin bir canı öldürürse, Allah katında hak ettiği büyük ceza bakımından sanki bütün insanları öldürmüş gibidir. Nitekim bunu yapan kimseye Rabbi şu sözüyle tehditte bulunmuştur: “Kim bir mümini kasten öldürürse, onun cezası içinde sürekli kalacağı cehennemdir; Allah ona gazap etmiş, onu lanetlemiş ve onun için büyük bir azap hazırlamıştır” (Nisâ 93). “Kim de onu yaşatırsa, sanki bütün insanları yaşatmış gibidir” sözüne gelince, bunun tevilleri içinde en uygun olanı şunu söyleyenlerin sözüdür: Kim Allah’ın öldürülmesini haram kıldığı kimseyi öldürmeyi kendi nefsine haram sayar ve onu öldürmeye girişmezse, insanlar ondan selamette kalmaları sebebiyle onun tarafından hayatta kalmış olurlar; onun bu canı yaşatması da budur. Bu, Yüce Allah’ın Rabbi hakkında İbrahim ile tartışan kimseye dair haberine benzer; İbrahim ona “Benim Rabbim yaşatan ve öldürendir” demiş, o da “Ben de yaşatır ve öldürürüm” demişti (Bakara 258). O kâfirin “Ben yaşatırım ve öldürürüm” sözündeki “yaşatırım” ifadesinin manası, öldürmeye gücüm yettiği kimseyi bırakırım; “öldürürüm” sözünün manası da öldürdüğüm kimseyi öldürürüm, demektir. Aynı şekilde “kim de onu yaşatırsa” sözündeki yaşatma manası, Allah’ın öldürülmesine izin verdiği durumlar dışında insanların onun öldürmesinden selamette kalmasıdır; böylece “sanki bütün insanları yaşatmış gibidir.” Biz bu tevili ayetin tevilinde en uygun yorum saydık; çünkü acil zarar bakımından hiçbir canın öldürülmesi bütün canların öldürülmesi yerine geçmez; hiçbir canın yaşatılması da acil fayda bakımından bütün canların yaşatılması yerine geçmez. Böylece yaşatma manasının, bütün canların ondan selamette kalması olduğu bilinmiştir; çünkü tek bir cana yönelmeyen kimseden bütün canlar selamette kalmış olur. Öldürülmesi bütün canların öldürülmesi yerine geçen tek can ise ancak vebal bakımından böyledir; zira Âdemoğullarının canlarından hiçbirinin kaybı, hepsinin kaybı yerine geçmez; her ne kadar bazılarının kaybının zararı bazılarının kaybından daha genel olsa da durum böyledir.
Yüce Allah’ın “Andolsun, elçilerimiz onlara apaçık delillerle gelmişti; sonra onların çoğu bundan sonra yeryüzünde gerçekten haddi aşan kimselerdir” sözünün tevili hakkında söz: Bu, Yüce Allah’ın ettiği bir yemindir; O, daha önce “Ey iman edenler! Allah’ın üzerinizdeki nimetini hatırlayın; hani bir topluluk size ellerini uzatmaya niyetlenmişti” (Mâide 11) sözünden buraya kadar kıssalarını anlattığı ve haberlerini zikrettiği İsrailoğullarına elçilerinin apaçık delillerle geldiğine yemin etmektedir. “Apaçık delillerle” demek, kendilerine gönderildikleri şeyin hak olduğunu ve onları kendilerine iman etmeye ve Allah’ın üzerlerindeki farzlarını yerine getirmeye çağırdıkları şeyin doğru olduğunu gösteren açık ayetlerle ve apaçık hüccetlerle demektir. Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: “Sonra onların çoğu bundan sonra yeryüzünde gerçekten haddi aşan kimselerdir.” Yani İsrailoğullarının çoğu —“sonra onların çoğu” sözündeki zamir İsrailoğullarına döner; “andolsun, onlara geldi” sözündeki zamir de böyledir— bundan sonra, yani Allah’ın elçilerinin apaçık delillerle gelmesinden sonra yeryüzünde gerçekten haddi aşan kimselerdir. “Haddi aşan kimselerdir” demek, onların yeryüzünde Allah’a isyanlarla amel eden, Allah’ın emrine ve yasağına muhalefet eden, hevalarına uymaları ve peygamberlerine karşı çıkmaları sebebiyle Allah’a ve elçilerine karşı duran kimseler olmaları demektir; işte onların yeryüzündeki haddi aşmaları buydu.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…