Bir kişi şüpheli bir günah için ‘aşam taluy’ (şüpheli suç kurbanı) getirmiş ve günah işlemediği sonradan anlaşılmışsa — eğer kurban henüz kesilmemişse — Rabbi Meir’e göre hayvan sürüye geri döner ve orada otlatılır. Bilginlere göre ise hayvan sürüde kusurlu hale gelene kadar otlatılır, sonra satılır ve parası gönüllü bağışa (nedava) gider. Rabbi Eliezer der ki: “Kurban yine de sunulur, çünkü bu günah için değilse bile başka bir günah için geçerli olabilir.” Eğer hayvan kesildikten sonra suçsuz olduğu anlaşılırsa, kan dökülür ama et yakılır. Kan zaten sunulmuşsa, et yenebilir. Rabbi Yose der ki: “Kan hâlâ bardaktaysa dahi sunulsun, et de yensin.”
Kesin bir suç için getirilen aşam böyle değildir. Eğer kesilmeden önce suçsuz olduğu anlaşılırsa, hayvan sürüye geri döner. Eğer kesildikten sonra anlaşılırsa, hayvan gömülür. Eğer kanı sunulmuşsa, et yakılır. Recm edilmesi gereken bir öküz için durum böyle değildir. Eğer henüz recmedilmemişse, sürüde otlatılır. Recmedildikten sonra ise eti kullanılabilir. Boynu vurulacak buzağı (egla arufa) için durum böyledir: Boynu vurulmadan önce sürüye döner. Boynu vurulduktan sonra yerinde gömülür. Çünkü bu kurban baştan itibaren şüpheli bir duruma dayanarak getirilmiştir. Kapsadığı kefaret de şüphelidir ve tamamlandığında görevini yapmış sayılır.
Rabbi Eliezer şöyle der: Bir kişi istediği her zaman ve her gün aşam taluy (şüpheli suç kurbanı) adar olarak sunabilir. Bu, “Hasidlerin Aşam’ı” olarak adlandırılır. Baba ben Buta hakkında şöyle anlatılır: Her gün bir aşam taluy sunardı, Yom Kipur gününden sonraki bir gün hariç. Şöyle demiştir: “Eğer izin verselerdi, yine getirirdim; ancak bana ‘şüpheye düşene kadar bekle’ dediler.” Bilginler der ki: Aşam taluy yalnızca, bilerek işlenirse keret cezası ve bilmeyerek işlenirse hatat gerektiren günahlar için getirilir.
Yom Kipur’dan önce hatat ya da kesin aşam getirmesi gereken bir kimse, Yom Kipur’dan sonra yine de kurban getirmekle yükümlüdür. Ancak aşam taluy getirmesi gerekenler muaf tutulur. Yom Kipur günü bir günah şüphesiyle karşılaşan kişi, hatta karanlık bastığında bile, muaf sayılır; çünkü günün tamamı kefaret sağlar.
Kuşla getirilen şüpheli hatat kurbanı yükümlülüğü olan kadın, eğer bu yükümlülük Yom Kipur’dan önce doğmuşsa, Yom Kipur’dan sonra kurban getirmelidir. Çünkü bu kurban onu kurbanları yemeye uygun hale getirir. Ancak kuş kurbanı sunulup da sonra kesin doğurduğu anlaşılırsa, o kuş gömülür.
Eğer bir kişi aşam kurbanı için iki sela ayırmış ve o parayla iki koç almışsa — bir tanesi iki sela değerindeyse, o kurban olarak sunulur; diğeri kusurlanıncaya kadar otlatılır, sonra satılır ve bedeli gönüllü bağışa gider. Eğer o parayla iki adi koç almışsa — biri iki sela, diğeri on zuz değerindeyse — iki sela değerindeki aşam olarak sunulur, diğeri ise maalin (kutsal malı yanlış kullanma) tazmini olarak ayrılır. Eğer biri aşam, diğeri sıradan bir koçsa — ve aşam olan iki sela değerindeyse — bu kurban sunulur, diğeri maalin yerine geçer ve buna ek olarak bir sela ve beşte biri daha verilir.
Bir kişi kendi hatat kurbanını ayırır ve sonra ölürse, oğlu onun yerine bu kurbanı sunamaz. Ayrıca bir günah için ayrılmış kurban başka bir günah için kullanılamaz — dün yenilen yasak iç yağ (helev) için ayrılan kurban, bugün yenen başka bir helev için kullanılamaz. Çünkü Tevrat’ta “günahı için kurban” ifadesi vardır — kurban, yalnızca o günah için olmalıdır.
Kutsal mallardan alınan bir dişi koyun, teke yerine geçebilir. Kutsal bir teke, dişi koyun yerine geçebilir. Kutsal mallardan alınan koyun ve teke, güvercin ve kumru yerine geçebilir. Güvercin ve kumrudan ayrılmış kutsal mal, bir efahın onda biri değerindeki un sunusuna çevrilebilir.
Nasıl mı? Eğer bir kişi koyun ya da teke ayırmış, sonra fakirleşmişse, kuş kurbanı sunar. Fakirleşirse, un sunusu getirir. Eğer un sunusu ayırmış ama sonra zenginleşmişse, kuş kurbanı getirir. Zenginleşirse, koyun ya da teke getirir. Eğer ayırdığı koyun ya da teke kusurlanırsa, isterse bedeliyle kuş getirir. Ancak kuş kusurlanırsa, onun bedeliyle un sunusu getirilemez — çünkü kuş kurbanının yerine geçen bir ödeme kabul edilmez.
Rabbi Şimon şöyle der: Her yerde koyunlar teke kurbanlardan önce gelir. Sanılmasın ki bunun sebebi onların daha üstün oluşudur. Tevrat’ta “Eğer koyun getirirse” denir, bu da ikisinin eşit olduğunu gösterir. Kumrular her yerde güvercinlerden önce gelir. Bunun da nedeni daha üstün olmaları değildir. Tevrat’ta “ya bir güvercin ya da bir kumru” denir — bu da ikisinin eşit olduğunu gösterir.
Baba, her yerde anneye tercih edilir. Bunun sebebi babanın daha saygıya değer olması mı sanılmalı? Hayır, Tevrat’ta “Annenize ve babanıza saygı gösterin” denir — bu da her ikisinin eşit saygıya layık olduğunu gösterir. Ancak bilginler şöyle der: Baba her yerde anneye önce gelir. Çünkü anne ve babanın ikisi de babaya saygı göstermeye mecburdur. Tora öğreniminde de aynı kural geçerlidir: Eğer bir kişi, babasından önce hocasından öğrenmişse, hocası babadan önce gelir. Çünkü hem o kişi hem babası hocaya saygı borçludur.