Kesim kanı, hem evcil hem de yabani hayvanlarda ve kuşlarda, ister temiz ister murdar olsun, burun kesme kanı, hadım etme kanı ve canı çıkartan kan — bunların hepsi üzerine yükümlülük doğurur. Dalak kanı, kalp kanı, yumurta içindeki kan, balıkların ve çekirgelerin kanı, süzülmüş kan — bunlar üzerine yükümlülük doğmaz. Rabbi Yehuda, süzülmüş kanı da yükümlü kılar.
Rabbi Akiva, kutsal mala zarar (meilah) şüphesi üzerine şüpheli suç kurbanı (asham taluy) getirilmesini gerekli görür, ama bilginler kişiyi bundan muaf tutar. Yine de Rabbi Akiva şuna katılır: Meilah kesinleşmedikçe kişi kurban getirmez, kesinleşince de belirli bir suç kurbanı (asham vaday) ile birlikte getirir. Rabbi Tarfon der ki: Böyle biri neden iki suç kurbanı getirsin? Bunun yerine, meilah için değerini ve beşte bir fazlasını ödesin, iki sela (gümüş para) değerinde suç kurbanı getirsin ve şöyle desin: “Eğer kesinlikle kutsala zarar verdiysem, bu onun bedeli ve bu da suç kurbanım. Eğer şüpheliyse, bu paralar bağış kurbanıdır ve bu da şüpheli suç kurbanıdır.” Zira kişi nasıl kesinlikte kurban getiriyorsa, aynı şekilde bilinmezlikte de kurban getirir.
Rabbi Akiva şöyle dedi: Bu sözlerin küçük bir meilah (zarar) için geçerli olması mantıklıdır. Ama yüz mane (birim) değerinde bir kutsal mala zarar şüphesi varsa, sadece iki sela değerinde bir kurban yeterli midir? Bu durumda Rabbi Akiva, küçük meilah konularında Rabbi Tarfon’un görüşüne katılır.
Bir kadın şüpheli doğum sonrası kuş günah kurbanı getirmişse ve kurbanın başı koparılmadan önce doğurduğunu kesin olarak öğrenirse, kurbanı kesin günah kurbanı olarak yapılır. Çünkü kadın nasıl bilinmezlikte kurban getiriyorsa, kesinlikte de getirir.
Bir parça sıradan et ve bir parça kutsal et varsa, biri yenmiş ama hangisi olduğu bilinmiyorsa, kişi yükümlü değildir. Rabbi Akiva şüpheli suç kurbanı gerektirir. İkinci parça da yenirse, artık kesin suç kurbanı gerekir. Eğer biri ilk parçayı, bir başkası ikinciyi yemişse, Rabbi Akiva’ya göre ikisi de şüpheli suç kurbanı getirir. Rabbi Şimon der ki: İkisi de bir tek kurban getirir. Rabbi Yose der ki: İki kişi bir suç kurbanı getiremez.
Bir parça sıradan et ve bir parça iç yağ varsa, birini yemiş ve hangisi olduğu bilinmiyorsa, şüpheli suç kurbanı gerekir. Diğer parça da yenirse, günah kurbanı gerekir. Eğer bir kişi ilk parçayı, başka biri ikinciyi yemişse, Rabbi Akiva’ya göre her ikisi de şüpheli suç kurbanı getirir. Rabbi Şimon’a göre ikisi bir günah kurbanı getirir. Rabbi Yose der ki: İki kişi tek bir günah kurbanı getiremez.
Bir parça iç yağ ve bir parça kutsal et varsa, biri yenmiş ve hangisi olduğu bilinmiyorsa, şüpheli suç kurbanı gerekir. İkinci parça da yenmişse, hem günah kurbanı hem de kesin suç kurbanı gerekir. Eğer biri ilk parçayı, diğeri ikinciyi yemişse, ikisi de şüpheli suç kurbanı getirir. Rabbi Şimon der ki: İkisi hem günah hem suç kurbanı getirir. Rabbi Yose der ki: İki kişi hem günah hem suç kurbanı getiremez.
Bir parça iç yağ ve bir parça kutsal iç yağ varsa, biri yenmiş ve hangisi olduğu bilinmiyorsa, günah kurbanı gerekir. Rabbi Akiva şüpheli suç kurbanı gerektirir. İkinci parça da yenmişse, iki günah kurbanı ve bir kesin suç kurbanı gerekir. Eğer biri ilk parçayı, diğeri ikinciyi yemişse, her biri günah kurbanı getirir. Rabbi Akiva’ya göre her biri şüpheli suç kurbanı getirir. Rabbi Şimon der ki: Her biri bir günah kurbanı ve ikisi birlikte bir suç kurbanı getirir. Rabbi Yose ise der ki: İki kişi bir suç kurbanı getiremez.
Bir parça iç yağ ve bir parça artakalan kutsal iç yağ varsa, biri yenmiş ama hangisi olduğu bilinmiyorsa, hem günah kurbanı hem de şüpheli suç kurbanı gerekir. Diğeri de yenmişse, üç günah kurbanı gerekir. Eğer biri ilk parçayı, diğeri ikinciyi yemişse, her biri günah kurbanı ve şüpheli suç kurbanı getirir. Rabbi Şimon der ki: Her biri yalnızca bir günah kurbanı getirir ve ikisi birlikte bir kurban getirir. Rabbi Yose der ki: Günah kurbanı yalnızca günah işleyene gelir, iki kişi birden aynı kurbanı getiremez.