Tevrat’ta otuz altı kere cezası karet olan suç vardır. Bunlar şunlardır: Annesiyle cinsel ilişkiye girmek, babasının karısıyla, geliniyle, erkekle, hayvanla cinsel ilişki; hayvanı kendine getiren kadın da buna dahildir. Bir kadınla ve onun kızıyla, evli bir kadınla, kız kardeşiyle, babasının kız kardeşiyle, annesinin kız kardeşiyle, karısının kız kardeşiyle, kardeşinin karısıyla, amcasının karısıyla, adetli kadınla cinsel ilişki; Tanrı’ya lanet okumak; putperestlik; çocuğunu Molekh’e vermek; ruh çağırmak (ov); Şabat’ı ihlal etmek; kutsalı kirli olarak yemek; kutsal mekâna kirli hâlde girmek; hayvansal iç yağı, kan, artmış kurban eti (notar), bozulmuş kurban (piggul) yemek; kurbanı dışarıda kesmek veya yakmak; Pesah’ta hamets yemek; Yom Kippur’da yemek yemek veya iş yapmak; kutsal yağı ya da buhur karışımını izinsiz üretmek; mesih yağıyla vücuda sürmek. Pesah kurbanı ve sünnet gibi bazı eylemler ise yerine getirilmediğinde cezaları pozitif emir ihlaliyle bağlantılıdır.
Bunların hepsi için, kasıtlı yapılırsa karet cezası verilir; istemeden yapılırsa günah kurbanı gerekir. Bilmeden yapılıp sonra öğrenilirse, şüphe durumu varsa asham taluy (şüpheli suç kurbanı) getirilir. Ancak kutsalı kirli olarak yemek ve kutsal yere kirli olarak girmek, Rabbi Meir’e göre farklıdır çünkü onlar yükselen ve alçalan kurban kapsamındadır. Bilginler şöyle der: Tanrı’ya lanet eden kişi de dahil olur, çünkü “şüpheli şekilde günah işleyene tek bir yasa vardır” (Sayılar 15) denmiştir. Fakat lanet etmek eylem sayılmadığı için hariç tutulabilir.
Bazı durumlarda kadın kurban getirir ve kurbanı yenir. Bazı durumlarda kurban getirir ama yenmez. Bazı durumlarda ise hiç kurban getirmez.
Şu durumda kurban getirilir ve yenir: Kadın hayvan, yabanî hayvan veya kuş şeklinde düşük yaparsa — Rabbi Meir’e göre. Bilginlerse ancak insan şekli varsa kurban gerekir der. Kadın sandal biçiminde düşük yaparsa, plasenta, pıhtılaşmış sıvı ya da parçalı doğum da buna dahildir. Aynı durum cariye için de geçerlidir; kurban getirir ve kurban yenir.
Bazı durumlarda kurban getirilir ama yenmez: Kadın ne düşürdüğünü bilmiyorsa; iki kadın aynı anda düşük yapmışsa ve birinin doğumu kurban gerektiriyor, diğerinin gerektirmiyorsa. Rabbi Yose şöyle der: Bu, yalnızca biri doğuya, biri batıya gittiyse geçerlidir. Ama ikisi yan yana duruyorsa, kurban getirirler ve kurban yenir.
Bazı durumlarda hiç kurban getirilmez: Su dolu kesecik, kan dolu, etli su dolu kesecik, balık veya böcek ya da sürüngen şeklinde düşükler; kırkıncı gün düşüğü; sezaryen doğum. Rabbi Şimon, sezaryen doğumda da kurban gerektiğini söyler.
Kadın seksen birinci gecede düşük yaparsa, Beyt Şammai kurban gerekmez der, Beyt Hillel kurban gerektirir der. Beyt Hillel şöyle sorar: “Sekseni birinci gece ile gündüzü arasında ne fark var? Eğer gündüzü kurban için uygunsa, gece de olmalı.”
Beyt Şammai şöyle yanıt verir: “Gündüz doğan çocuk doğduğu anda kurban gerektirir, ama gece doğan kurban zamanına ulaşmamıştır.”
Beyt Hillel ise şöyle der: “Peki, gündüz doğan ve doğumu Şabat’a denk gelen ne olacak? O zaman da doğduğu anda kurban getirilemez ama yine de kurban gerekir.”
Beyt Şammai cevap verir: “O zaman, bireysel kurban getirilemese bile, kamu kurbanı getirilebilir. Ama gece doğumda ne bireysel ne de kamu kurbanı getirilemez.”
Kan bu konuda kanıt değildir; çünkü kadın hamileliğin ortasında düşüğe kan görse bile, kan kirli sayılır ama kurban gerekmez.
Bir kadının beş doğum ve beş kanama şüphesi varsa, sadece bir kurban getirir, bu yeterlidir ve kurban etinden yiyebilir. Diğer kurbanlar yükümlülük sayılmaz. Ama beş kesin doğum ve beş kesin kanama olursa, bir kurban getirir, kurban etinden yiyebilir, ama kalan yükümlülükler hâlâ geçerlidir.
Bir gün Kudüs’te güvercin fiyatları çok yükselmişti. Rabban Şimon ben Gamliel şöyle dedi: “Bu akşam evime gitmeyeceğim, bu fiyatlar düşene kadar.” Mahkemeye girdi ve şu öğretiyi açıkladı: “Beş kesin doğum ve beş kesin kanama yaşayan kadın, yalnızca bir kurban getirir, etinden yer ve artık başka kurban getirmesi gerekmez.” O gün güvercin fiyatları dörtte birine düştü.