De ki: O Allah birdir
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Kul (de ki) huve llahu ehad (O Allah birdir)
Mukatil Tefsiri
Bu ayet, Âmir b. Tufeyl el-Âmirî’nin Nebi’nin yanına gelip onunla tartışması üzerine nazil olmuştur. Âmir, Resulullah’a: “Senin dinine girersem arkamdaki insanlar da senin dinine girer; eğer sana karşı gelirsem onlar da sana karşı gelir.” dedi. Resulullah ona: “Ne istiyorsun?” diye sordu. Âmir: “Sana tâbi olayım; fakat şehirler senin olsun, çöller benim olsun.” dedi. Resulullah: “İslam’da şart koşmak yoktur.” buyurdu. Bunun üzerine Âmir: “Öyleyse senden sonra hilafet benim olsun.” dedi. Resulullah: “Benden sonra peygamber yoktur.” buyurdu. Ardından: “Öyleyse beni ashabından üstün tut.” dedi. Resulullah: “Hayır. Fakat İslam’ını güzel yaparsan onların kardeşi olursun.” buyurdu. Âmir: “Bilâl’in, Habbâb’ın, Selmân el-Fârisî’nin ve Cuâl’ın kardeşi mi olacağım?” dedi. Resulullah: “Evet.” buyurunca öfkelendi ve: “Vallahi sana karşı bin sarı atlı çıkarırım; her birinin üzerinde de bin genç savaşçı olur.” dedi. Resulullah: “Sen beni mi korkutuyorsun?” buyurdu. Bunun üzerine Cebrâil Allah’tan vahiy getirerek: “Onların her birine karşı bin melek çıkarırım. Her bir meleğin boynu bir yıllık yol, kalınlığı da bir yıllık yol kadardır. Halbuki onlara bir melek bile yeterdi; fakat Allah ordularının çokluğunu ona göstermek istedi.” dedi.
Âmir bu sözleri işitince şaşkın halde çıktı ve dostu Erbed b. Kays ile karşılaştı. Ona Nebi ile arasında geçenleri anlattı. Erbed: “Onu öldürseydin ya!” dedi. Âmir: “Buna güç yetiremedim.” deyince Erbed: “Haydi geri dönelim. Sen onunla konuşurken ben boynunu vururum.” dedi. İkisi birlikte Nebi’nin yanına geldiler. Âmir Nebi’nin sağına, Erbed soluna oturdu. Nebi onların yapmak istediklerini biliyordu. O sırada bir melek gelip Erbed’in karnını sıktı. Âmir ise eli ağzında olduğu halde: “Ey Muhammed! Beni büyük bir toplulukla korkuttun. Bunlar kimdir?” dedi. Resulullah: “Onlar benim ordularımdır ve senin söylediğinden daha çokturlar.” buyurdu. Bunun üzerine Âmir: “Rabbinin adı nedir? O nasıldır? Dostu kimdir? Gücü nedir? Kaç tanedir? Kimin oğludur? Hangi kabiledendir? Kardeşi kimdir?” diye sordu. Çünkü cahiliye Arapları dostluk ve soy bağıyla övünürlerdi. Bunun üzerine Allah: “De ki: O Allah birdir.” ayetini indirdi. Bu ayet, Âmir’in: “Rabbinin adı nedir ve kaç tanedir?” sözlerine cevap olarak nazil oldu.
Taberi Tefsiri
Rivayet edildiğine göre müşrikler, Allah’ın Resulüne izzet sahibi Rabbinin nesebini sormuşlar; bunun üzerine Allah, onlara cevap olarak bu sureyi indirmiştir. Bazıları ise bu surenin, Yahudilerin ona “Bu Allah mahlûkatı yarattı, peki Allah’ı kim yarattı?” diye sormaları üzerine onlara cevap olarak indiğini söylemiştir.
Müşriklerin, “Bize Rabbini nispet et, onun nesebini bildir” demeleri üzerine indiğini söyleyenlerin rivayetleri şöyledir: Übey b. Ka‘b’dan rivayet edilmiştir: Müşrikler Peygambere, “Bize Rabbini nispet et” dediler. Bunun üzerine Allah, “De ki: O Allah birdir. Allah Samed’dir” ayetlerini indirdi. İkrime’den rivayet edilmiştir: Müşrikler, “Ey Allah’ın Resulü, bize Rabbini haber ver; Rabbini bize vasfet, O nedir, hangi şeydendir?” dediler. Bunun üzerine Allah, “De ki: O Allah birdir” ayetinden surenin sonuna kadar olan kısmı indirdi. Ebû Âliye’den rivayet edilmiştir: “De ki: O Allah birdir. Allah Samed’dir” ayetleri hakkında, “Bunu Ahzâb önderleri söyledi; ‘Bize Rabbini nispet et’ dediler. Bunun üzerine Cebrail ona bunu getirdi” demiştir. Câbir’den rivayet edilmiştir: Müşrikler, “Bize Rabbini nispet et” dediler. Bunun üzerine Allah, “De ki: O Allah birdir” ayetini indirdi.
Bu surenin Yahudilerin sorusu üzerine indiğini söyleyenlerin rivayeti şöyledir: Bir grup Yahudi Peygambere geldi ve “Ey Muhammed, bu Allah mahlûkatı yarattı; peki O’nu kim yarattı?” dediler. Peygamber buna öyle öfkelendi ki rengi değişti; Rabbi için öfkelenerek onlara sert karşılık vermek istedi. Cebrail gelip onu yatıştırdı ve “Kendini sakin tut ey Muhammed” dedi. Sonra Allah’tan onların sorduklarına cevap geldi: “De ki: O Allah birdir. Allah Samed’dir. Doğurmamış ve doğurulmamıştır. Hiçbir şey O’na denk olmamıştır.” Peygamber bunu onlara okuyunca, “Bize Rabbini vasfet; yaratılışı nasıldır, pazusu nasıldır, kolu nasıldır?” dediler. Peygamber ilk öfkesinden daha şiddetli öfkelendi ve yine onlara karşı Rabbi için öfkelendi. Cebrail ona yine aynı sözü söyledi ve onların sorduklarına cevap olarak şu ayeti getirdi: “Onlar Allah’ı gereği gibi takdir edemediler. Oysa kıyamet günü yer bütünüyle O’nun avucundadır; gökler de O’nun sağ eliyle dürülmüştür. O, onların ortak koştuklarından münezzeh ve yücedir.” Katade’den rivayet edilmiştir: Yahudilerden bazı kimseler Peygambere gelip “Bize Rabbini nispet et” dediler. Bunun üzerine “De ki: O Allah birdir” ayeti surenin sonuna kadar indi.
Buna göre sözün anlamı şudur: Ey Muhammed, Rabbinin nesebini, sıfatını ve O’nu kimin yarattığını soranlara de ki: Bana sorduğunuz Rab, kendisine her şeyin ibadet ettiği Allah’tır; ibadet yalnız O’na yaraşır, O’ndan başkasına ibadet uygun değildir.
Arap dili bilginleri “birdir” kelimesini neyin merfû yaptığı konusunda ihtilaf etmiştir. Bazıları bunu “Allah” lafzının merfû yaptığını, “O” zamirinin ise destek zamiri olduğunu söylemiştir; bu, “Şüphesiz O, benim; Allah, Aziz ve Hakîm olan” sözündeki zamire benzer. Bazıları ise “O” kelimesinin başlangıç olarak merfû olduğunu, ardından “Allah”ın geldiğini, sonra “O nedir?” sorusuna cevap olarak “Birdir” denildiğini söylemiştir. Bazıları da “bir”in “tek” anlamında olduğunu söylemiş ve destek zamirinin ancak zan ve benzeri fiillerden, “kâne” ve benzerlerinden yahut “inne” ve benzerlerinden sonra gelebileceğini ileri sürmüştür. Bu ikinci görüş Arap dilinin yollarına daha uygundur.
Kıraat âlimleri “Allah birdir. Allah Samed’dir” ifadesinde ihtilaf etmiştir. Şehirlerin kıraat âlimlerinin geneli “bir” kelimesini tenvinle okumuştur. Nasr b. Âsım ve Abdullah b. Ebî İshak’tan ise tenvinsiz okudukları rivayet edilmiştir. Böyle okuyanlar, irab tenvini elif-lam veya sakin harfle karşılaştığında bazen düşer demiştir. Buna örnek olarak şairin “Hizmetçilerin ardından soylu genç kız görünmeden…” anlamındaki beyti zikredilmiştir; şair aslında tenvinli söylemek istemiştir. Bize göre doğru olan tenvinle okumaktır. Bunun iki sebebi vardır: Birincisi, bu daha fasih, Araplar arasında daha meşhur ve daha güzel kullanımdır. İkincisi, şehirlerin kıraat imamlarının hücceti bu okuyuşta birleşmiştir. “Bir” kelimesinin anlamı daha önce açıklanmıştır; burada tekrarına gerek yoktur.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…