Mutlu olanlara gelince, onlar cennettedirler. Gökler ve yer durdukça orada ebedî kalacaklardır; ancak Rabbinin dilediği başka. Bu, kesintisiz bir bağıştır.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Ve-emmâ (ve gelince) llezîne (o kimselere ki) su‘idû (mutlu kılındılar) fe-fî (işte içindedirler) l-cenneti (cennetin) hâlidîne (ebedî kalacaklar) fîhâ (orada) mâ (sürece) dâmeti (devam ettiği) s-semâvâtu (gökler) ve-l-ardu (ve yer) illâ (ancak) mâ (şey hariç ki) şâe (diledi) rabbuke (Rabbin) ‘atâen (bir bağış olarak) gayra (olmayan) meczûz (kesilecek/sona erecek).
Mukatil Tefsiri
Bahtiyar olanlar cennettedir ve gökler ile yer dünya ehli için nasıl devam ediyorsa, onlar da cennette öylece ebedî kalacak ve oradan çıkmayacaklardır. Ardından Allah, Rabbinin dilediği hariç, buyurarak istisnada bulunmuştur. Bununla cehennemden çıkarılacak olan tevhid ehli kastedilmektedir. Sonra, Bu, kesintiye uğramayan bir bağıştır, buyurdu; yani bu bağış onlardan hiçbir zaman kesilmeyecektir.
Taberi Tefsiri
Kıraat imamları bu ayetin okunuşunda ihtilaf etmişlerdir. Medine, Hicaz ve Basra kıraat imamlarının geneli ile Kûfe kıraat imamlarından bir kısmı, Mutlu olanlara gelince ifadesindeki kelimeyi ilk harfi üstün olarak okumuştur. Kûfe kıraat imamlarından bir topluluk ise aynı kelimeyi ilk harfi ötreli olarak, kendilerine mutluluk verildi, yani mutluluğa eriştirildiler anlamında okumuştur. Bu hususta doğru olan görüş şudur: Bunların ikisi de bilinen iki kıraattir. Okuyucu hangisiyle okursa isabet etmiş olur.
Eğer biri, Faili zikredilmeden neden kendilerine mutluluk verildi anlamındaki bu kalıp kullanıldı da, mutluluğa eriştirildiler şeklindeki diğer kalıp kullanılmadı? Çünkü faili zikredildiğinde Arapçada Allah onu mutlu etti denilmez, Allah onu mutluluğa eriştirdi denilir, diye sorarsa şöyle cevap verilir: Bu, faili zikredilmeyen yapılarda deli edilmiş ve sevilmiş denilmesine benzer. Fail zikredildiğinde ise Allah onu deliye çevirdi ve onu sevdi denilir. Araplar bu tür kullanımları çokça yaparlar. Kitabımızın önceki bölümlerinde bunun bazı örneklerini açıklamıştık.
Ayetin anlamı şudur: Allah’ın rahmetiyle mutlu kılınanlar cennettedirler. Gökler ve yer durdukça orada ebedî kalacaklardır; yani sonsuza kadar. Ancak Rabbinin dilediği başka.
Tefsir ehli bu istisnanın anlamı hakkında ihtilaf etmiştir. Bazıları şöyle demiştir: Bunun anlamı, cennete girmeden önce ateşte kaldıkları süre müstesna, demektir. Onlara göre bu, ateşten çıkarılıp cennete sokulan müminler hakkındadır. Bunu söyleyenlerin rivayetleri şöyledir:
Muhammed bin Abdüla‘lâ bize rivayet etti ve dedi ki: Muhammed bin Sevr bize Ma‘mer’den, o da Dahhak’tan rivayet etti. Dahhak, Mutlu olanlara gelince, onlar cennettedirler. Gökler ve yer durdukça orada ebedî kalacaklardır; ancak Rabbinin dilediği başka, ayeti hakkında şöyle dedi: Bu da ateşten çıkarılıp cennete sokulan kimseler hakkındadır. Yani onlar gökler ve yer durdukça cennette ebedî kalacaklardır; ancak Rabbinin dilediği başka. Bunun anlamı, cennete sokuluncaya kadar ateşte kaldıkları süre müstesna, demektir.
Başkaları ise şöyle demiştir: Bunun anlamı, Rabbinin göklerle yerin devam ettiği sürenin üzerine artırmayı dilediği süre müstesna, demektir. Onlara göre bu da cennette ebedî kalmaktır. Bunu söyleyenlerin rivayetleri şöyledir:
İbn Humeyd bize rivayet etti ve dedi ki: Yakub bize Ebu Malik’ten, yani Sa‘lebe’den, o da Ebu Sinan’dan rivayet etti. Ebu Sinan, Mutlu olanlara gelince, onlar cennettedirler. Gökler ve yer durdukça orada ebedî kalacaklardır; ancak Rabbinin dilediği başka, ayeti hakkında şöyle dedi: Allah’ın dilemesi onların orada ebedî kalmalarıdır. Ardından Allah bunu, Kesintisiz bir bağış olarak, sözüyle devam ettirmiştir.
Arap dili âlimleri bu yerdeki istisnanın hangi şekilde anlaşılması gerektiği konusunda da ihtilaf etmişlerdir. Bazıları bunun iki anlamı bulunduğunu söylemiştir. Bunlardan birincisi, bunun söylenen fakat gerçekleşmesi kastedilmeyen bir istisna olmasıdır. Mesela birine, Vallahi seni döveceğim, ancak başka türlü uygun görürsem dövmem, dersin; hâlbuki onu dövmeye kesin olarak niyet etmişsindir. Buna göre, Gökler ve yer durdukça orada ebedî kalacaklardır; ancak Rabbinin dilediği başka, denilmiş; fakat Allah bunun aksini dilemeyecektir.
İkinci görüş ise şudur: Araplar, çok olan bir şeyi onun benzeri veya kendisinden daha fazlasıyla birlikte istisna ettiklerinde, ancak kelimesini ve bağlacını bunun dışında anlamında kullanabilirler. Buna göre, Gökler ve yer durdukça orada ebedî kalacaklardır; ancak Allah’ın ebedîliklerine artırmayı dilediği süre başka, denilmiş olur. Böylece ancak kelimesi bunun dışında anlamına gelir. Sanki şöyle denilmiştir: Gökler ve yer durdukça orada ebedî kalacaklardır; buna Allah’ın onlar için artırdığı ebedîlik ve sonsuzluk da dahildir.
Bunun konuşma dilindeki benzeri, Senin bende daha önceki iki binin dışında bin alacağın var, demendir. Bu görüşü söyleyen dil âlimi, Bu iki yorumdan bana daha sevimli gelen budur; çünkü Allah vaadinden dönmez, demiştir. Ayrıca Allah, istisnayı, Kesintisiz bir bağış olarak, sözüyle bağlamıştır. Bu da cennetteki ebedîliğin onlar için kesilmeyeceğine delalet etmektedir.
Başka bir grup da buna benzer bir görüş söylemiş ve üçüncü bir ihtimal daha zikretmiştir. Buna göre istisna, onların cennette ebedî kalmalarından, ölüm ile yeniden dirilme arasındaki berzah döneminde cennetten alıkonuldukları sürenin istisna edilmesidir. Cennete vardıktan sonra ise sonsuza kadar kalacaklardır. Buna göre onlar yalnızca berzahta kaldıkları süre kadar cennetten uzak kalmışlardır.
Bir başka grup ise şöyle demiştir: Göklerin ve yerin devamı, Arapların bildiği ve kullandığı üzere sonsuzluk anlamındadır. Bununla birlikte Allah’ın dilemesinin bundan istisna edilmesi mümkündür. Çünkü cennet ehliyle cehennem ehli, göklerle yerin devam ettiği dönemlerden birinde dünyada bulunmuş, fakat henüz cennette veya cehennemde bulunmamışlardır. Buna göre sözün anlamı şu olur: Cennettekiler cennette, ateştekiler ateşte, göklerle yer devam ettiği müddetçe ebedî kalacaklardır; ancak Rabbinin onları bundan önce dünyada yaşatmayı dilediği süre müstesna.
Bana göre bu görüşler içinde doğruya en yakın olanı, Dahhak’tan naklettiğim görüştür. Buna göre, Mutlu olanlara gelince, onlar cennettedirler. Gökler ve yer durdukça orada ebedî kalacaklardır; ancak Rabbinin dilediği başka, sözündeki istisna, onların ateşe girdikleri andan cennete sokuldukları ana kadar orada kaldıkları süredir. Böylece ayetin hükmü umumî değil, belirli bir topluluğa mahsus olur.
Bu görüşü tercih etmemizin sebebi şudur: Arapların konuşmasında ancak kelimesinin en yaygın kullanımı gerçek istisna anlamındadır; yani kendisinden sonra gelen şeyi, kendisinden önceki hükmün dışına çıkarmaktır. Ancak sözün içinde bunun aksine delalet eden açık bir karine bulunursa başka bir anlama yöneltilir. Burada ise, Ancak Rabbinin dilediği başka, ifadesinin bilinen istisna anlamından başka bir anlama geldiğini gösteren bir delil yoktur. Bu sebeple onu gerçek istisna anlamında anlamak daha uygundur.
Kesintisiz bir bağış olarak, sözüne gelince; bunun anlamı, Allah tarafından kendilerine verilen ve hiçbir zaman kesilmeyecek olan bir bağıştır. Araplar bir şeyi kesmek anlamında bu kökten türeyen fiili kullanırlar. Nitekim Nabiga’nın şu şiirindeki ifade de bu anlamdadır:
Dokuması kat kat olan Selûkî zırhını keserler,
ve taşların üzerinde ateşböceğinin ateşi gibi ateş yakarlar.
Şairin kullandığı kelime, kesmek anlamındadır.
Tefsir ehli de bu konuda bizim söylediğimize benzer açıklamalarda bulunmuştur. Bunu söyleyenlerin rivayetleri şöyledir:
İbn Veki‘ bize rivayet etti ve dedi ki: Muharibî bize Cüveybir’den, o da Dahhak’tan rivayet etti. Dahhak, Kesintisiz bir bağış olarak, ifadesi hakkında, Kesilmeyen bir bağış, dedi.
Bişr bize rivayet etti ve dedi ki: Yezid bize rivayet etti ve dedi ki: Said bize Katade’den rivayet etti. Katade, Kesintisiz bir bağış olarak, sözü hakkında, Sonu gelmeyen, kesilmeyen bir bağış demektir, dedi.
Müsenna bana rivayet etti ve dedi ki: Abdullah bin Salih bize rivayet etti ve dedi ki: Muaviye bana Ali’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, Kesintisiz bir bağış olarak, ifadesi hakkında, Kesilmeyen bir bağış, dedi.
Muhammed bin Amr bana rivayet etti ve dedi ki: Ebu Asım bize rivayet etti ve dedi ki: İsa bize İbn Ebu Necih’ten, o da Mücahid’den rivayet etti. Mücahid, Kesintisiz kelimesi hakkında, Kesilmiş olmayan, dedi.
Müsenna bana rivayet etti ve dedi ki: İshak bize rivayet etti ve dedi ki: Abdullah bize Verka’dan, o da İbn Ebu Necih’ten, o da Mücahid’den rivayet etti. Mücahid, Kesintisiz bir bağış olarak, sözü hakkında, Kesilmeyen, dedi.
Müsenna dedi ki: Ebu Huzeyfe bize rivayet etti ve dedi ki: Şibl bize İbn Ebu Necih’ten, o da Mücahid’den bunun benzerini rivayet etti.
Müsenna dedi ki: İshak bize rivayet etti ve dedi ki: Abdullah bize babasından, o Rebi‘den, o da Ebu’l-Aliye’den bunun benzerini rivayet etti.
Kasım bize rivayet etti ve dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti ve dedi ki: Haccac bana İbn Cüreyc’den bunun benzerini rivayet etti.
Kasım dedi ki: Haccac bana Ebu Cafer’den, o da Rebi‘ bin Enes’ten, o da Ebu’l-Aliye’den rivayet etti. Ebu’l-Aliye, Kesintisiz bir bağış olarak, sözü hakkında şöyle dedi: İşte bunu Allah kesinleştirmiştir; yani kesilmeyen bir bağıştır.
Yunus bana rivayet etti ve dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi ve dedi ki: İbn Zeyd, Kesintisiz bir bağış olarak, ifadesi hakkında, Kendilerinden çekilip alınmayacak bir bağış, dedi.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…