Herhangi bir kadına yönelik olarak yazılmamış olan boşanma belgesi geçersizdir. Nasıl olur bu? Bir adam çarşıdan geçerken yazıcıların şöyle seslendiklerini duyar: “Filanca adam, filanca yerden filanca kadını boşuyor.” Bu kişi de “Bu benim adım ve bu da karımın adı” derse, bu belgeyle boşanma geçersiz olur. Daha ileri bir durumda, kişi karısını boşamak için bir belge yazdırır ama sonradan fikrini değiştirir. O sırada şehirden biri gelir ve der ki: “Benim adım seninkiyle aynı, karımın adı da seninkinin karısıyla aynı.” Bu durumda o belgeyle boşanamaz. Daha da ötesi, kişinin iki eşi vardır ve ikisinin adı da aynıdır; büyük olan için bir belge yazdırmışsa, bu belgeyle küçük olanı boşayamaz. Daha da ötesi, yazıcıya “Hangisini boşamak istersem onun için yaz” derse, belge geçersiz olur.
Boşanma belgeleri hazırlayan bir yazıcı, erkek, kadın ve tarih için boşluk bırakmalıdır. Borç senetlerinde ise alacaklı, borçlu, para miktarı ve tarih için boşluk bırakmalıdır. Satış senetlerinde alıcı, satıcı, para miktarı, tarla ve tarih için boşluk bırakmak gerekir; bu düzenleme toplum yararınadır. Rabbi Yehuda bu belgelerin hepsini geçersiz sayar. Rabbi Elazar ise hepsini geçerli sayar; kadın boşanma belgeleri hariç, çünkü “Ona yazacak” ayeti (Tesniye 24:1) belgenin özel olarak o kadın için yazılmış olması gerektiğini gösterir.
Bir kişi boşanma belgesini getirir ve onu kaybederse, hemen bulursa geçerlidir; değilse geçersizdir. Eğer belgeyi bir kılıf veya sandık içinde bulursa ve tanıyorsa geçerlidir. Belgeyi getiren kişi yaşlı ya da hastaysa ve belgeyi verirken hayatta olduğu varsayılırsa geçerlidir. Bir İsrailli kadın, kocası deniz aşırı bir yere gitmiş olsa da, kocasının hâlâ yaşadığı varsayımıyla Kohen’in terumasını yiyebilir. Kişi günah sunusunu deniz aşırı yerden gönderdiğinde, onun hayatta olduğu varsayımıyla kurban sunulur.
Rabbi Elazar ben Parta, bilginlerin önünde üç konu söyledi ve onlar bu sözlerini kabul ettiler: Savaş tarafından kuşatılmış bir şehir, denizde fırtınaya yakalanmış bir gemi ve mahkemeye çıkan bir kişi — hepsi hayatta kabul edilir. Ama bir şehir savaş tarafından ele geçirilmişse, bir gemi denizde kaybolmuşsa veya biri idam edilmek üzere çıkmışsa — bu konularda hem hayatın hem de ölümün hükümleri uygulanır; yani kişi bir Kohen ile evli bir İsrail kızıysa veya tersi durumdaysa, teruma yememelidir.
Bir kişi Eretz Yisrael’de boşanma belgesini getirirken hastalanırsa, belgeyi başka bir kişiye teslim edebilir. Ama “Ondan filanca eşyayı da getir” derse, bu durumda ikinci bir kişi aracılığıyla gönderemez; çünkü adam eşyasının başka bir elde olmasını istemeyebilir.
Deniz aşırı ülkeden belge getiren biri hastalanırsa, bir beit din oluşturur ve onlara “Bu belge benim huzurumda yazıldı ve imzalandı” der. Sonraki temsilci bu ifadeyi söylemek zorunda değildir, yalnızca “Ben beit din’in elçisiyim” demesi yeterlidir.
Bir kişi, Kohen’e, Levi’ye ya da yoksula borç verir ve onların paylarından ayırmak isterse, onların hâlâ yaşadığı varsayımıyla bunu yapabilir; Kohen, Levi veya yoksulun ölmüş olabileceğinden endişe etmesine gerek yoktur. Eğer onlar öldüyse, mirasçılarından izin alması gerekir. Ancak borç beit din önünde verilmişse, mirasçılardan izin almaya gerek yoktur.
Bir kişi ürünleri teruma ve maaser ayırmak amacıyla saklamışsa veya ikinci ondalık vergisini ayırmak üzere parayı saklamışsa, bunların hâlâ var olduğu varsayımıyla işlem yapabilir. Ama eğer kaybolmuşlarsa, o zaman her an (me’et le’et) bozulmuş olabileceğinden şüphe edilir; bu Rabbi Elazar ben Şamua’nın görüşüdür. Rabbi Yehuda ise şöyle der: Şarabı üç dönemde kontrol etmek gerekir — bayramdan sonra fıçıların açılması sırasında, üzüm çiçeklerinin dökülmesi sırasında ve henüz olgunlaşmamış üzümlere su girmeye başladığı anda.