Allah’a karşı yalan uydurandan veya kendisine hiçbir şey vahyedilmediği hâlde Bana vahyedildi, diyenden ve Allah’ın indirdiğinin benzerini ben de indireceğim, diyenden daha zalim kim olabilir? Zalimleri ölümün şiddetleri içinde, melekleri de ellerini uzatmış hâlde bir görseydin! Canlarınızı çıkarın! Bugün, Allah hakkında gerçek olmayanı söylemeniz ve O’nun ayetlerine karşı büyüklük taslamanız sebebiyle aşağılayıcı azapla cezalandırılacaksınız.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Ve men azlemu mimmeniftera alallahi keziben (Allah’a yalan iftira edenden daha zalim kim vardir) ev kale uhiye ileyye ve lem yuha ileyhi seyun (yahut bana vahyedildi dedigi halde kendisine hicbir sey vahyedilmemis olan) ve men kale se unzilu misle ma enzelallah (ve Allah’in indirdigi gibisini ben de indirecegim diyenden) ve lev tera iziz zalimune fi gameratil mevt (o zalimler olum sarhoslugu icindeyken bir gorsen) vel melaiketu basitu eydihim (melekler ellerini uzatmis) ahricu enfusekum (canlarinizi cikariniz derler) el yevme tuczevne azabel hun (bugun alcaltici azapla cezalandirilacaksiniz) bima kuntum tekulune alallahi gayral hakk (Allah hakkinda gercek olmayan seyler soylediginiz icin) ve kuntum an ayatihi testekbirun (ve ayetlerine karsi buyukluk tasladiginiz icin)
Mukatil Tefsiri
Allah’a karşı yalan uydurandan daha zalim kim vardır? Bu ayet Medine’de inmiştir; böyle bir kimseden daha zalim hiç kimse yoktur. Yahut kendisine hiçbir şey vahyedilmediği hâlde Bana vahyedildi, diyenden. Bu söz, Allah’ın kendisine peygamberlik vahyettiğini iddia eden Hanîfeoğullarından yalancı Müseylime b. Habîb hakkında indi. Müseylime, Peygambere iki elçi göndermişti. Peygamber onlara: Müseylime’nin peygamber olduğuna şahitlik ediyor musunuz? diye sordu. Onlar: Evet, dediler. Bunun üzerine Peygamber: Elçiler öldürülmeseydi boyunlarınızı vururdum, dedi.
Sonra Allah’ın indirdiğinin benzerini ben de indireceğim, diyenden buyurdu. Böyle bir kimseden de daha zalim hiç kimse yoktur. Bu söz, Kureyş’ten Âmir b. Lüey oğullarından Abdullah b. Sa‘d b. Ebî Serh hakkında indi. O, Osman b. Affân’ın sütkardeşiydi. İslam’dan söz ediyor ve Peygamber için vahiy yazıyordu. Bir gün Peygamber ona Nisâ sûresini yazdırıyordu. Peygamber Gafûran Rahîmâ diye yazdırdığında o Alîmen Hakîmâ yazıyor, Semîan Basîrâ diye yazdırdığında ise Semîan Alîmâ yazıyordu. Münafıklardan bir topluluğa: Bana yazdırdığından başkasını yazdım; o da buna bakıyor fakat değiştirmiyordu, dedi. Bunun üzerine Abdullah b. Sa‘d imanından şüpheye düştü ve kâfir olarak Mekke’ye katıldı. Onlara: Eğer Muhammed söylediklerinde doğruysa, ona indirildiği gibi bana da indirildi; eğer yalancıysa, ben de onun söylediği gibi söyledim, dedi. Onun şüpheye düşmesinin sebebi, Peygamberin kendisine bakmasına rağmen susması ve bunu değiştirmemesiydi. Çünkü Peygamber ümmîydi, yazı yazmazdı.
Zalimleri ölümün şiddetleri içindeyken, yani Mekke müşriklerini Bedir’de öldürüldükleri sırada ölüm sarhoşlukları içinde görseydin. Melekler de ölüm anında onların yüzlerine ve arkalarına vurmak üzere ellerini uzatmışlardır; burada kastedilen yalnızca ölüm meleğidir. O da Canlarınızı, yani ruhlarınızı çıkarın, der. Bunlar arasında Ebû Cehil, Utbe b. Rebîa, Şeybe, Velîd b. Utbe, Ümeyye b. Halef, Ukbe b. Ebî Muayt, Nadr b. Hâris, Ebû Kays b. Fâkih ve Velîd b. Mugîre ile birlikte yetmişe yakın öldürülen kişi vardı. Ahirette diriltilip cehenneme girdiklerinde cehennem bekçileri onlara: Bugün aşağılayıcı azapla cezalandırılacaksınız, yani hiçbir şefkat ve merhamet gösterilmeksizin zillet azabıyla cezalandırılacaksınız, derler. Bunun benzeri Enfâl sûresindedir. Bunun sebebi, dünyada Allah hakkında haksız şeyler söylemeniz, yani O’nunla beraber bir ortak bulunduğunu söylemeniz ve O’nun ayetlerine karşı büyüklük taslamanız, yani Kur’an’a iman etmekten kibirlenmenizdir.
Taberi Tefsiri
Yüce Allah’ın Allah’a karşı yalan uydurandan daha zalim kim olabilir? sözünün anlamı şudur: Allah hakkında yalan uydurandan daha yanlış sözlü ve daha cahilce davranan kim vardır? Yani Allah hakkında yalan uydurup O’nun kendisini peygamber olarak gönderdiğini ve uyarıcı olarak yolladığını iddia eden, hâlbuki bu iddiasında bâtıl ve sözünde yalancı olan kimseden daha zalim kim olabilir?
Bu, Allah’ın Arap müşriklerini akılsızlıkla nitelemesi ve Abdullah b. Sa‘d b. Ebî Serh ile Hanîfeoğullarından Müseylime’nin Allah’ın Peygamberine karşı çıkışlarındaki cehaletlerini ortaya koymasıdır. Bunlardan biri peygamberlik iddiasında bulunmuş, diğeri ise Allah’ın Elçisinin getirdiğinin benzerini getirdiğini ileri sürmüştür. Aynı zamanda Allah’ın Peygamberi Muhammed’in Allah hakkında yalan uydurmuş ve bâtıl bir iddiada bulunmuş olmasını da reddetmektedir.
Tefsir ehli bu konuda ihtilaf etmiştir. Bazıları bizim söylediğimize yakın bir görüş belirtmiştir. Bunu söyleyenlerin zikri şöyledir: Kāsım bize rivayet etti, dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Haccâc bana İbn Cüreyc’den, o da İkrime’den rivayet etti. İkrime, Allah’a karşı yalan uydurandan veya kendisine hiçbir şey vahyedilmediği hâlde Bana vahyedildi diyenden daha zalim kim olabilir? sözü hakkında şöyle dedi: Bu, Hanîfeoğullarından Adî kolunun kardeşi Müseylime hakkında, onun yaptığı secili ve kâhinvari sözler sebebiyle indi. Allah’ın indirdiğinin benzerini ben de indireceğim diyen ise Âmir b. Lüey oğullarının kardeşi Abdullah b. Sa‘d b. Ebî Serh hakkında indi. O, Peygamber için yazı yazardı. Peygamber ona Aziz ve Hakîm diye yazdırdığında o Gafûr ve Rahîm diye yazardı; bunu değiştirir, sonra değiştirdiğini Peygambere okurdu. Peygamber de: Evet, ikisi de birdir, derdi. Bunun üzerine İslam’dan döndü, Kureyş’e katıldı ve onlara: Ona Aziz ve Hakîm diye iniyordu, ben onu değiştiriyordum, sonra yazdığımı ona söylüyordum, o da Evet, ikisi de birdir diyordu, dedi. Sonra Mekke’nin fethinden önce, Peygamber Merr’e indiği sırada yeniden İslam’a döndü.
Bazıları ise bu ayetin yalnızca Abdullah b. Sa‘d hakkında indiğini söylemiştir. Bunu söyleyenlerin zikri şöyledir: Muhammed b. Hüseyin bana rivayet etti, dedi ki: Ahmed b. Mufaddal bize rivayet etti, dedi ki: Esbât bize Süddî’den rivayet etti. Süddî, Allah’a karşı yalan uydurandan veya kendisine hiçbir şey vahyedilmediği hâlde Bana vahyedildi diyenden daha zalim kim olabilir? sözünden aşağılayıcı azapla cezalandırılacaksınız sözüne kadar şöyle dedi: Bu, Abdullah b. Sa‘d b. Ebî Serh hakkında indi. Müslüman olmuş ve Peygamber için yazı yazıyordu. Peygamber ona Semî‘ ve Alîm diye yazdırdığında o Alîm ve Hakîm diye yazıyor; Alîm ve Hakîm dediğinde de Semî‘ ve Alîm diye yazıyordu. Bunun üzerine şüpheye düştü ve inkâr etti. Eğer Muhammed’e vahyediliyorsa bana da vahyediliyor; eğer Allah ona indiriyorsa ben de Allah’ın indirdiğinin benzerini indirdim. Muhammed Semî‘ ve Alîm dedi, ben Alîm ve Hakîm dedim, diye düşündü. Sonra müşriklere katıldı ve Ammâr ile Cübeyr’i İbnü’l-Hadramî’ye veya Abdüddâroğullarına ihbar etti. Bunun üzerine onları yakaladılar ve inkâr sözünü söyleyinceye kadar işkence ettiler. Ammâr’ın kulağı da o gün kesildi. Ammâr Peygambere gidip başına gelenleri ve onlara söylediği inkâr sözünü haber verdi. Peygamber bunu kabul etmek istemedi. Bunun üzerine Allah, İbn Ebî Serh, Ammâr ve arkadaşları hakkında şu ayeti indirdi: Kalbi imanla dolu olduğu hâlde zorlanan kimse hariç, imanından sonra Allah’ı inkâr eden kimse… Fakat kim gönlünü inkâra açarsa… (Nahl 106). Zorlanan kimse Ammâr ve arkadaşları, gönlünü inkâra açan ise İbn Ebî Serh’tir.
Başkaları ise Bana vahyedildi, hâlbuki kendisine hiçbir şey vahyedilmedi diyenin yalancı Müseylime olduğunu söylemiştir. Bunu söyleyenlerin zikri şöyledir: Bişr b. Muâz bize rivayet etti, dedi ki: Yezîd b. Zürey‘ bize rivayet etti, dedi ki: Saîd bize Katâde’den rivayet etti. Katâde, Bana vahyedildi, hâlbuki kendisine hiçbir şey vahyedilmedi ve Allah’ın indirdiğinin benzerini ben de indireceğim sözleri hakkında şöyle dedi: Bize bu ayetin Müseylime hakkında indiği anlatıldı. Bize Peygamberin şöyle dediği nakledildi: Rüyamda elimde altından iki bilezik gördüm. Bunlar bana ağır geldi ve beni kaygılandırdı. Bana onlara üflemem vahyedildi. Üfledim ve ikisi de uçup gitti. Rüyamda bunları, aralarında bulunduğum iki yalancı olarak yorumladım: Yemâme yalancısı Müseylime ve San‘â yalancısı Ansî. Ansî’ye Esved denilirdi.
Muhammed b. Abdüla‘lâ bize rivayet etti, dedi ki: Muhammed b. Sevr bize Ma‘mer’den, o da Katâde’den rivayet etti. Katâde, Bana vahyedildi, hâlbuki kendisine hiçbir şey vahyedilmedi sözü hakkında: Bu Müseylime hakkında indi, dedi.
Hasan b. Yahyâ bize rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi, dedi ki: Ma‘mer bize Katâde’den haber verdi. Buna şunu da ekledi: Zührî bana Peygamberin şöyle dediğini haber verdi: Ben uyurken elimde altından iki bilezik gördüm. Bu bana ağır geldi. Bana onlara üflemem vahyedildi. Üfledim ve ikisi de uçtu. Bunu Yemâme yalancısı ile San‘â yalancısı Ansî olarak yorumladım.
Bana göre bu konudaki görüşlerin en doğrusu şudur: Allah, Allah’a karşı yalan uydurandan veya kendisine hiçbir şey vahyedilmediği hâlde Bana vahyedildi diyenden daha zalim kim olabilir? buyurmuştur. Ümmetin âlimleri arasında İbn Ebî Serh’in Muhammed’in söylediğinin benzerini söylediğini ileri sürenlerden olduğu, İslam’dan döndüğü ve müşriklere katıldığı konusunda ihtilaf yoktur. Dolayısıyla bu sözü sebebiyle şüphesiz Allah’a karşı yalan uyduranlardan olmuştur. Aynı şekilde herkes Müseylime ile Ansî adlı iki yalancının Allah hakkında yalan uydurarak kendilerinin peygamber olarak gönderildiğini iddia ettikleri ve her birinin Allah’ın kendisine vahyettiğini söylediği hususunda ittifak etmiştir. Hâlbuki her ikisi de bu sözünde yalancıydı ve Allah onlara hiçbir şey vahyetmemişti.
Durum böyle olunca bu ayete, Allah hakkında yalan uyduran ve gerek o dönemde gerek başka dönemlerde Allah bana vahyetti diyen, hâlbuki sözünde yalancı olup Allah’ın kendisine hiçbir şey vahyetmediği herkes girer. Ayetin indirilmesine gelince, bunlardan bazısı sebebiyle inmiş olması da, hepsi sebebiyle inmiş olması da mümkündür. Aynı şekilde bununla bütün Arap müşriklerinin kastedilmiş olması da mümkündür. Çünkü bu sözü söyleyenler onların arasındaydı ve onlar bunu reddetmediler. Allah da onların bunu inkâr etmemelerini kınadı ve bu sebeple kendilerini cezayla tehdit etti. Üstelik onlar Peygamberi Muhammed’i yalanlıyor, onun peygamberliğini inkâr ediyor ve Allah’ın kitabının ayetlerini ve vahyini reddediyorlardı.
Yüce Allah onlara şöyle demiş olmaktadır: Yalancı olarak peygamberlik iddiasında bulunan ve Bana vahyedildi, hâlbuki kendisine hiçbir şey vahyedilmedi diyen kimseden daha zalim kim olabilir? Üstelik bir taraftan Allah hiçbir insana hiçbir şey indirmedi derken, diğer taraftan Allah’ın indirdiğinin benzerini ben de indireceğim demektedir. Böylece bir sözü diğer sözünü çürütmekte, doğruluğunu ileri sürdüğü şeyi yalanlamakta ve kabul ettiği şeyi reddetmektedir. Akıl sahibi bunu düşündüğünde, böyle davrananın akıldan yoksun olduğundan şüphe etmez.
İbn Abbas’ın Allah’ın indirdiğinin benzerini ben de indireceğim sözü hakkında şöyle dediği rivayet edilmiştir: Muhammed b. Sa‘d bana rivayet etti, dedi ki: Babam bana rivayet etti, dedi ki: Amcam bana rivayet etti, dedi ki: Babam bana babasından, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas şöyle dedi: O, eğer dileseydi onun benzerini söyleyebileceğini iddia etti; bununla şiiri kastediyordu. Buna göre İbn Abbas, Allah’ın indirdiğinin benzerini ben de indireceğim sözünü, Allah’ın söylediğinin benzerini şiir olarak ben de söyleyeceğim anlamına yöneltmiştir. Süddî de bunu böyle yorumlamıştır; onun rivayetini daha önce zikrettik.
Zalimleri ölümün şiddetleri içinde, melekleri de ellerini uzatmış hâlde bir görseydin! Canlarınızı çıkarın! sözünün teviline gelince, Yüce Allah Peygamberi Muhammed’e şöyle buyurmaktadır: Ey Muhammed! Rablerine ilahları ve ortakları denk tutan, Allah hiçbir insana hiçbir şey indirmedi diyen, Allah’a yalan uyduran, Bana vahyedildi hâlbuki kendisine hiçbir şey vahyedilmedi diye iddia eden ve Allah’ın indirdiğinin benzerini ben de indireceğim diyen bu zalimleri, ölümün sarhoşlukları onları kuşattığı sırada bir görseydin! Ölümün şiddetleri onları kaplamış, Allah’ın emri başlarına gelmiş ve ömürlerinin sonu gelip çatmıştır. Melekler de ellerini uzatmış, onların yüzlerine ve arkalarına vururlar. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: Melekler onların yüzlerine ve arkalarına vurarak canlarını alırken hâlleri nasıl olacak? Bunun sebebi, onların Allah’ı gazaplandıran şeylere uymaları ve O’nun rızasını hoş görmemeleridir (Muhammed 27-28). Melekler onlara: Canlarınızı çıkarın, derler.
Ölümün şiddetleri ifadesindeki “gamrât”, “gamre”nin çoğuludur. Bir şeyin gamresi, onun çokluğu ve şiddetidir. Bunun aslı, şeyleri kaplayıp örten şeydir. Şair şöyle demiştir:
Ölümün şiddetlerinden ancak
Savaşın içine dalmak yahut kaçmak kurtarır.
İbn Abbas’tan bu konuda şöyle rivayet edilmiştir: Kāsım bize rivayet etti, dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Haccâc bana İbn Cüreyc’den rivayet etti. İbn Abbas, Zalimler ölümün şiddetleri içindeyken sözü hakkında: Ölüm sarhoşluklarıdır, dedi.
Hüseyin b. Ferec’den bana rivayet edildi, dedi ki: Ebû Muâz’ı şöyle derken işittim: Ubeyd b. Süleyman bize rivayet etti, dedi ki: Dahhâk’ın Ölümün şiddetleri içinde sözü hakkında şöyle dediğini işittim: Ölüm sarhoşlukları demektir.
Meleklerin ellerini uzatmaları ise ellerini açıp uzatmalarıdır. Bunun sebebi konusunda tefsir ehli ihtilaf etmiştir. Bazıları bunun bizim söylediğimiz gibi onları dövmek için olduğunu söylemiştir. Bunu söyleyenlerin zikri şöyledir: Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Abdullah b. Sâlih bize rivayet etti, dedi ki: Muâviye b. Sâlih bana Ali b. Ebî Talha’dan, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, Zalimleri ölümün şiddetleri içinde, melekleri de ellerini uzatmış hâlde bir görseydin sözü hakkında şöyle dedi: Bu ölüm anındadır. Elleri uzatmak, vurmak demektir; onların yüzlerine ve arkalarına vururlar.
Muhammed b. Sa‘d bana rivayet etti, dedi ki: Babam bana rivayet etti, dedi ki: Amcam bana rivayet etti, dedi ki: Babam bana babasından, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas şöyle dedi: Melekler ellerini uzatmış, onların yüzlerine ve arkalarına vururlar. Zalimler ölümün şiddetleri içindedir ve ölüm meleği onların canlarını alır.
Muhammed b. Hüseyin bana rivayet etti, dedi ki: Ahmed b. Mufaddal bize rivayet etti, dedi ki: Esbât bize Süddî’den rivayet etti. Süddî, Melekler ellerini uzatmış hâlde sözü hakkında: Onları döverler, dedi.
Başkaları ise meleklerin ellerini azapla uzattıklarını söylemiştir. Bunu söyleyenlerin zikri şöyledir: İbn Vekî‘ bize rivayet etti, dedi ki: Ebû Hâlid el-Ahmer bize Cüveybir’den, o da Dahhâk’tan rivayet etti. Dahhâk, Melekler ellerini uzatmış hâlde sözü hakkında: Azapla, dedi.
Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: İshak bize rivayet etti, dedi ki: Abdullah b. Zübeyr bize İbn Uyeyne’den, o da İsmail b. Ebî Hâlid’den, o da Ebû Sâlih’ten rivayet etti. Ebû Sâlih, Melekler ellerini uzatmış hâlde sözü hakkında: Azapla, dedi.
Kûfeli nahivcilerden bazıları ise bunun anlamını, meleklerin onların canlarını çıkarmak için ellerini uzatmaları şeklinde yorumlamıştır.
Bir kimse: Canlarınızı çıkarın denilmesinin anlamı nedir? Âdemoğullarının canlarını bedenlerinden çıkaran yalnızca âlemlerin Rabbidir. O hâlde bu kâfirlere ölüm hâlinde kendi canlarını çıkarmaları nasıl emredilmiştir? Eğer durum böyleyse, insanların kendi bedenlerindeki canlarını kendilerinin aldığı sonucu çıkmaz mı? diye sorarsa ona şöyle cevap verilir: Bunun anlamı senin düşündüğün gibi değildir. Bu, Allah’ın bu kimselerin ruhlarını bedenlerinden alan elçilerinin diliyle, Rablerinin bedenlerine yerleştirdiği ruhları O’na teslim etmeleri ve onları almakla görevli elçilere vermeleri için verdiği bir emirdir.
Bugün, Allah hakkında gerçek olmayanı söylemeniz ve O’nun ayetlerine karşı büyüklük taslamanız sebebiyle aşağılayıcı azapla cezalandırılacaksınız sözünün teviline gelince, bu Yüce Allah’ın bu kâfirlerin ruhlarını alan elçilerinin onlara söylediklerini haber vermesidir. Allah, onların bedenlerine ve sahiplerine şöyle dediklerini bildirmektedir: Canlarınızı Allah’ın gazabına ve lanetine çıkarın. Çünkü bugün Allah’ı inkâr etmeniz, O’nun hakkında bâtıl söz söylemeniz, Allah’ın size hiçbir şey vahyetmediği hâlde size vahyettiğini ileri sürmeniz, Allah’ın hiçbir insana hiçbir şey indirdiğini inkâr etmeniz ve Allah’ın ve Elçisinin emrine boyun eğmekten ve O’na itaat etmekten büyüklük taslamanız sebebiyle cezalandırılacaksınız.
Aşağılayıcı azap, onları hor ve zelil eden cehennem azabıdır; böylece kendi küçüklüklerini ve zilletlerini bilirler. Muhammed b. Hüseyin bana rivayet etti, dedi ki: Ahmed b. Mufaddal bize rivayet etti, dedi ki: Esbât bize Süddî’den rivayet etti. Süddî, aşağılayıcı azap sözü hakkında: Onları aşağılayan azaptır, dedi.
Kāsım bize rivayet etti, dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Haccâc bana İbn Cüreyc’den rivayet etti. İbn Cüreyc, Bugün aşağılayıcı azapla cezalandırılacaksınız sözü hakkında: Ahiretteki aşağılayıcı azaptır; yapmakta olduklarınız sebebiyle, dedi.
Araplar “hûn” ile zillet ve aşağılanma anlamını kastettiklerinde h harfini ötreli söylerler. Yumuşaklık, rahatlık ve külfetin azlığını kastettiklerinde ise h harfini üstünlü söylerler. Bu sebeple Bir kimsenin külfeti kolaydır derler. Allah’ın Rahmân’ın kulları yeryüzünde yumuşaklık ve vakar içinde yürürler (Furkân 63) sözü de böyledir; burada yumuşaklık, sükûnet ve vakar kastedilmiştir.
Müsennâ b. Cündel et-Tuhavî şöyle demiştir:
Nice günlerin bağını çözdük,
Kolaylıkla; her yaşlı da övüncünü bıraktı.
Bir başkası da şöyle demiştir:
Yavaş olun ikiniz; zaman geçeni geri getirmez.
Ölenin ardından üzüntüyle kendinizi helâk etmeyin.
Burada “hûnekümâ” ile yavaşlık kastedilmiştir.
Zillet ve aşağılanma anlamında h harfinin üstünlü söylendiği de nakledilmiş ve Âmir b. Cüveyn’in şu beyti delil getirilmiştir:
Canları hor görür; canların
Sıkıntı anında hor görülmesi onlar için daha yücedir.
Ancak Arapların bilinen kullanımında, kelime zillet ve aşağılanma anlamına geldiğinde h harfi ötrelidir. Nitekim Zü’l-İsba‘ el-Advânî şöyle demiştir:
Git benden; annem sürü güden biri değildir,
Develeri otlatmaz ve ben de aşağılanmaya göz yummam.
Burada “hûn” ile zillet ve aşağılanma kastedilmiştir. Yumuşaklık anlamına geldiğinde ise h harfi üstünlü söylenir.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…