Onların ateşin karşısında durdurulduklarını bir görsen! O zaman, Keşke dünyaya geri döndürülsek de Rabbimizin ayetlerini yalanlamasak ve müminlerden olsak, derler.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Ve lev tera (bir görsen) iz vukıfu (ateşin başında durdurulduklarında) alen nari (ateşin üzerinde) fe kalu (ve derler ki) ya leytena (keşke biz) nureddu (geri döndürülsek) ve la nukezzibe (ve yalanlamasak) bi ayati rabbina (Rabbimizin ayetlerini) ve nekune (ve olsak) minel mu’minin (müminlerden)
Mukatil Tefsiri
Ey Muhammed! Onların ateşin başında durdurulduklarını bir görseydin; burada Kureyş kâfirlerinden olan bu reisler kastedilmektedir. Onlar o zaman geri dönmeyi temenni ederek, Keşke dünyaya geri döndürülsek de Rabbimizin ayetlerini, yani Kur’an’ın Allah’tan olduğunu yalanlamasak ve müminlerden olsak, yani Kur’an’ı tasdik edenlerden olsak, derler.
Taberi Tefsiri
Yüce Allah, peygamberi Muhammed’e şöyle buyurmaktadır: Ey Muhammed! Sana durumlarını anlattığım, Rablerine putları ve heykelleri ortak koşan ve senin peygamberliğini inkâr eden bu kimseleri ateşin karşısında durdurulmuş halde bir görsen! Buradaki durduruldukları ifadesi, alıkonulmaları ve tutulmaları anlamındadır; ateşin karşısında ifadesi ise ateşin içinde anlamında kullanılmıştır. Nitekim Yüce Allah, Süleyman’ın hükümranlığı sırasında şeytanların okudukları şeylere uydular, buyurmuştur; buradaki ifade de Süleyman’ın hükümranlığı içinde anlamındadır. Ayette onların durduruldukları zaman denilmiş olmakla birlikte bunun anlamı durdurulacakları zaman şeklindedir; çünkü daha önce açıkladığımız üzere Araplar bazen geçmiş zaman bildiren bir edatı gelecek zaman bildiren edatın yerine, gelecek zaman bildiren edatı da geçmiş zaman bildiren edatın yerine kullanırlar. Her ne kadar geçmiş zaman bildiren edatın asıl kullanımı gerçekleşip tamamlanmış olaylarda, gelecek zaman bildiren edatın kullanımı ise henüz meydana gelmemiş olaylarda olsa da Arapların sözlerinde bunun aksi de görülür. Nitekim Ebü’n-Necm diye bilinen recez şairi şöyle demiştir: Rabbimiz Tâhâ’nın ömrünü bizim için uzattı, sonra Allah onu bizim adımıza karşılığını verdiği zaman, yükseklerdeki Adn cennetleriyle mükâfatlandırsın. Burada geçmiş zaman bildiren edatı gelecek zaman anlamında kullanmıştır. Ayette durduruldular denilmiş, ayrıca durduruldular anlamına gelen başka bir kalıp kullanılmamıştır; çünkü Arapların fasih kullanımında bir şeyi alıkoymak ve durdurmak bu fiille ifade edilir. Hayvanı durdurdum denildiğinde de, bir araziyi sadaka olarak vakfedip alıkoydum denildiğinde de bu fiil kullanılmaktadır. Hâris bana Ebû Ubeyd’den rivayet etti, dedi ki: Yezîdî ve Asmaî bana Ebû Amr’dan haber verdiler; Ebû Amr şöyle dedi: Araplardan hiç kimsenin bu fiili başına fazladan bir harf getirerek kullandığını duymadım. Bununla birlikte bir adamı bir yerde görüp de Seni burada durduran nedir, şeklinde o kalıpla söyleseydim bunu güzel bir kullanım sayardım. Sonra onlar, Keşke dünyaya geri döndürülsek, derler; yani Rablerine ortak koşan bu müşrikler ateşin içinde alıkonulduklarında, Keşke dünyaya geri döndürülsek de tevbe edip Allah’a itaate yeniden yönelsek, Rabbimizin ayetlerini yalanlamasak, yani Rabbimizin hüccetlerini yalanlamayıp inkâr etmesek ve Allah’ı, O’nun hüccetlerini ve elçilerini tasdik eden, O’nun emir ve yasaklarına uyan müminlerden olsak, derler. Kıraat âlimleri bu ayetin okuyuşunda ihtilaf etmişlerdir. Hicaz, Medine ve Irak kıraat âlimlerinin geneli, Keşke geri döndürülsek; Rabbimizin ayetlerini yalanlamayız ve müminlerden oluruz anlamına gelecek şekilde yalanlamayız ve oluruz fiillerini merfu okumuşlardır. Buna göre anlam, Keşke geri döndürülsek; geri döndürüldüğümüzde Rabbimizin ayetlerini yalanlamayız, bilakis müminlerden oluruz, şeklindedir. Kûfe kıraat âlimlerinden bazıları ise bu iki fiili mansub okuyarak, Keşke geri döndürülsek ve Rabbimizin ayetlerini yalanlamasak ve müminlerden olsak anlamını vermiştir. Bu okuyuşu desteklemek için Abdullah b. Mes‘ûd’un kıraatinde ifadenin Keşke geri döndürülsek de Rabbimizin ayetlerini yalanlamasak şeklinde bağlayıcı bir edatla geldiği rivayet edilmiştir. Ahmed b. Yûsuf bana rivayet etti, dedi ki: Kâsım b. Sellâm bize rivayet etti, dedi ki: Haccâc bize Hârûn’dan rivayet etti; Hârûn, İbn Mes‘ûd’un kıraatinde ifadenin Keşke geri döndürülsek de yalanlamasak şeklinde olduğunu söyledi. Şam kıraat âlimlerinden bazılarının ise yalanlamayız fiilini merfu, müminlerden oluruz fiilini mansub okuduğu zikredilmiştir. Bu okuyuşa göre onların dünyaya geri döndürülmeyi ve müminlerden olmayı temenni ettikleri, geri döndürülseler Rabbimizin ayetlerini yalanlamayacaklarını ise bir haber olarak söyledikleri anlaşılmaktadır. Arap dili âlimleri de bu kelimelerin mansub veya merfu okunmasının anlamı hakkında ihtilaf etmişlerdir. Basralı nahiv âlimlerinden biri, Rabbimizin ayetlerini yalanlamasak ve müminlerden olsak ifadelerinin temenninin cevabı oldukları için mansub olduğunu, bağlayıcı edattan sonra gelenin de başka bir cevap edatından sonra gelen gibi değerlendirildiğini söylemiştir. Ardından, Dilersen bu fiilleri merfu okuyup onları temenniden bağımsız bir haber kabul edersin; sanki onlar, Rabbimizin ayetlerini yalanlamayacağız, Allah’a yemin olsun ki müminlerden olacağız, demiş olurlar, demiştir. Bu durumda sonraki söz önceki temenniden kopuk bir haber olur. Aynı nahiv âlimi, merfu okuyuşun sözün daha tabiî biçimi olduğunu, çünkü mansub okunduğunda bağlayıcı edatın atıf için kullanılmış olacağını ve bunun onların hem geri döndürülmeyi hem ayetleri yalanlamamayı hem de müminlerden olmayı temenni ettikleri anlamına geleceğini söylemiştir. Ona göre ise Allah en doğrusunu bilir, onların temennisi bunların tamamına değil yalnızca geri döndürülmeye yöneliktir; ayetleri yalanlamayacakları ve müminlerden olacakları hususunda ise kendileri hakkında haber vermektedirler. Kûfeli nahiv âlimlerinden biri, yalanlamasak ve olsak fiillerinin bağlayıcı edatla temenninin cevabı olarak mansub okunmasının da doğru olacağını söylemiş ve Arapların cevap cümlesini yalnızca bir edatla değil, bağlayıcı edat veya sonra anlamındaki edatla da kurduklarını ileri sürmüştür. Mesela, Keşke malım olsa da sana versem, Keşke malım olsa ve sana versem, Keşke malım olsa sonra sana versem, derler. Aynı kişi bunun yön değiştirme yoluyla mansub olmasının da mümkün olduğunu, Seni ilgilendiren hiçbir şey beni aciz bırakamaz gibi kullanımları örnek göstermiştir. Kûfeli başka bir nahiv âlimi ise burada mansub okuyuşu uygun görmediğini söylemiştir; çünkü ona göre bu söz onların temennisi değil, kendileri hakkında verdikleri bir haberdir. Nitekim Allah onları yalanlayarak Eğer geri döndürülselerdi, kendilerine yasaklanan şeye yine dönerlerdi (En‘âm 28), buyurmuştur. Yalanlama ancak haber hakkında olur, temenni hakkında olmaz. Bazı nahiv âlimleri ise cevabın bağlayıcı edat veya başka bir edatla gelebileceğini tamamen reddetmiş, bağlayıcı edatın burada hâl ifade ettiğini söylemiştir. Mesela, Beni hiçbir şey sıkıştıramaz ve seni daraltamaz sözü, seni daraltır halde anlamındadır. Buna göre bütün benzeri yapılarda da mesele aynıdır. Onlara göre cevap edatı olarak asıl kullanılan edat ise şart-cevap ilişkisi kurandır. Mesela, Kalkmadın ki sana geleyim sözü, Eğer kalksaydın sana gelirdim anlamına gelir. Bu görüş sahibine göre ayette Rabbimizin ayetlerini yalanlamasak ve müminlerden olsak şeklindeki kullanımın mümkün olmasının sebebi şudur: Onlar, ateşin karşısında durdurulmuş oldukları hâlden başka bir hâle geri döndürülmeyi temenni etmektedirler; sanki şöyle demektedirler: Biz şimdi Rabbimizin ayetlerini yalanlamış kâfirler olarak ateşin karşısında durdurulduk; keşke dünyaya geri gönderilsek de bu kez Rabbimizin ayetlerini yalanlamayan ve kâfir olmayan kimseler olarak burada bulunsak. Fakat bu yorum vahyin açık anlamıyla çelişmektedir; çünkü Yüce Allah, Eğer geri döndürülselerdi, kendilerine yasaklanan şeye yine dönerlerdi ve şüphesiz onlar yalancıdırlar (En‘âm 28), buyurarak onların bu sözlerinde yalancı olduklarını haber vermiştir. Yalanlama ise temenni hakkında değil, haber hakkında söz konusu olur. Bu görüşü ileri süren kimsenin, kanaatimce ayetin manasını yeterince düşünmeyip yalnızca Arap dilindeki gramer yolunu takip ettiği anlaşılmaktadır. Bana göre bu ayette başka bir okuyuşu tercih etmeyeceğim kıraat, Keşke geri döndürülsek; Rabbimizin ayetlerini yalanlamayız ve müminlerden oluruz şeklinde her iki fiilin de merfu okunmasıdır. Bunun anlamı, Keşke dünyaya geri döndürülsek; eğer geri döndürülürsek artık Rabbimizin ayetlerini yalanlamayız, bilakis müminlerden oluruz, demeleridir. Böylece onlar, dünyaya geri döndürüldüklerinde ne yapacaklarına dair kendileri hakkında haber vermektedirler; Rabbimizin ayetlerini yalanlamamayı ve müminlerden olmayı ayrıca temenni etmeleri kastedilmemektedir. Çünkü Yüce Allah onların geri döndürülseler bile yasaklandıkları şeye yeniden döneceklerini ve bu sözlerinde yalancı olduklarını açıkça haber vermiştir. Eğer onların sözleri yalnızca bir temenni olsaydı, Allah’ın onları bu hususta yalanlaması mümkün olmazdı; zira temenni doğrulanıp yalanlanan bir haber değildir, doğruluk ve yalan ancak haberlerde söz konusu olur. Mansub okuyuşa gelince, bunu okuyan kişinin daha önce zikrettiğimiz Abdullah b. Mes‘ûd kıraatinin yorumunu gözettiğini düşünüyorum. O kıraatte ifade, Keşke geri döndürülsek de Rabbimizin ayetlerini yalanlamasak ve müminlerden olsak şeklinde cevap edatıyla gelmiştir. Bu şekilde okunduğunda gramer bakımından doğruluğunda şüphe yoktur ve anlamı da, Eğer dünyaya geri döndürülseydik Rabbimizin ayetlerini yalanlamaz, bilakis müminlerden olurduk, şeklindedir. Eğer Araplardan, cevap cümlesinin bağlayıcı edat veya sonra anlamındaki edatla da cevap edatı gibi kurulabildiğine dair nakledilen kullanım gerçekten sahihse, ayetin Rabbimizin ayetlerini yalanlamasak ve müminlerden olsak şeklinde mansub okunmasının doğruluğunda da şüphe kalmaz ve bu okuyuş Abdullah b. Mes‘ûd’un cevap edatıyla gelen kıraati doğrultusunda açıklanır. Fakat böyle bir kullanım Araplardan sahih olarak nakledilmemişse, bu kıraat vahyin tevil edilen anlamından uzak olur. Ben de Araplardan böyle bir kullanımın sahih olarak nakledildiğini bilmiyorum; bilinen kullanım, cevabın cevap edatıyla, yön değiştirme anlamındaki yapının ise bağlayıcı edatla kurulmasıdır.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…