Kim bir iyilikle gelirse ona onun on katı vardır. Kim de bir kötülükle gelirse ancak onun misliyle cezalandırılır. Onlara zulmedilmez.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Men cae bil haseneti fe lehu aşru emsaliha (kim bir iyilikle gelirse ona onun on katı vardır) ve men cae bis seyyieti fe la yucza illa misleha (kim de bir kötülükle gelirse sadece onun dengiyle cezalandırılır) ve hum la yuzlemun (ve onlar haksızlığa uğratılmazlar)
Mukatil Tefsiri
Kim ahirette bir iyilikle, yani tevhid ve salih amelle gelirse, ona kat kat olmak üzere onun on misli vardır. Kim de ahirette bir kötülükle, yani şirkle gelirse ancak onun dengiyle cezalandırılır; bunun büyüklüğü bakımından böyledir. Şirk günahların en büyüğü, ateş de cezaların en büyüğüdür. İşte bu, tam uygun bir karşılık (Nebe 26), sözünün anlamıdır; ceza amele uygun düşmüştür. Her iki topluluğa da zulmedilmez.
Taberi Tefsiri
Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: Dinlerinden ayrılıp fırkalara bölünen bu kimselerden her kim kıyamet günü hesap yerinde Rabbine tevbe etmiş, iman etmiş ve üzerinde bulunduğu sapıklıktan vazgeçmiş olarak gelirse, işte Allah’ın zikrettiği iyilik budur. Allah, Kim bu iyilikle gelirse ona onun on katı vardır, buyurmaktadır. Onun on katı vardır sözünün anlamı şudur: Getirdiği iyiliğin benzeri olan on iyilik sevabı vardır. Kim de kötülükle gelirse, yani onlardan kim kıyamet günü hak dinden ayrılmış ve Allah’ı inkâr etmiş olarak gelirse, yaptığı kötü amel ile Allah’ın huzuruna geldiği gibi, ancak kendisini üzecek olan karşılıkla cezalandırılır. Onlara zulmedilmez sözü ise, Allah’ın iki gruptan hiçbirine, ne iyilik ehline ne de kötülük ehline zulmetmeyeceği; iyilik edeni kötülükle, kötülük edeni de iyilikle cezalandırmayacağı, aksine her iki gruba da hak ettikleri karşılığı vereceği anlamındadır. Çünkü Yüce Allah hikmet sahibidir; hiçbir şeyi, konulması gereken yerden başka bir yere koymaz ve hiç kimseye hak ettiğinden başka bir karşılık vermez. Daha önce zulmün anlamının bir şeyi ait olmadığı yere koymak olduğunu, bunu açıklayan delillerle birlikte ortaya koyduk; burada onları tekrar etmeye gerek yoktur.
Eğer biri şöyle derse: Senin söylediğin gibi bu ayetteki iyilikten maksat Allah’a iman etmek, O’nun birliğini kabul etmek ve Elçisini tasdik etmek; kötülükten maksat da Allah’a ortak koşmak ve Elçisini yalanlamak ise, imanın benzerleri mi vardır ki mümin onlarla ödüllendirilsin? Şayet onun bir benzeri varsa, nasıl onunla karşılık verilir? Çünkü sana göre iman söz ve ameldir; Allah’ın kullarına bunun karşılığında vereceği mükâfat ise ahirette ikram ve ebedî yurtta ikram ehli için hazırlanan nimetlerdir. Bunlar görülen, müşâhede edilen, hissedilen ve kendilerinden lezzet alınan somut şeylerdir; işitilen bir söz veya organlarla yapılan bir amel değildir. Buna şöyle cevap verilir: Ayetin anlamı senin düşündüğün gibi değildir. Asıl anlamı şudur: Kim bir iyilikle gelir ve onunla Allah’a itaat etmiş olarak O’na kavuşursa, ona o iyiliğin benzeri olan on iyiliğin sevabı vardır. Eğer, Lâ ilâhe illallah sözünün iyilikler arasında bir benzeri var mıdır, diye sorarsan, denilir ki: Onun kendisi olmayan bir benzeri vardır; fakat onun benzeri yine Lâ ilâhe illallah sözü değildir. Bununla kastedilen, Yüce Allah’ın bu sözle huzuruna gelen kimseye vadettiği sevaptır; onu söyleyen kimseye hak ettiği sevabın on katı kadar karşılık vermesidir. Allah’a ortak koşma olan kötülük için de durum böyledir; ancak onu işleyen kimseye hak ettiğinden fazlası verilmez.
Tefsir ehli de bizim söylediğimize yakın görüşler belirtmiştir. Bunu söyleyenleri zikredelim: Bize İbn Humeyd rivayet etti, dedi ki: Bize Ya‘kûb el-Kummî, Ca‘fer b. Ebî’l-Muğîre’den, o da Saîd b. Cübeyr’den rivayet etti; Kim bir iyilikle gelirse ona onun on katı vardır ayeti inince topluluktan bir adam, Lâ ilâhe illallah da bir iyilik midir, diye sordu. Saîd b. Cübeyr, Evet, iyiliklerin en üstünüdür, dedi. Bize İbn Vekî‘ rivayet etti, dedi ki: Bize Hafs b. Gıyâs, A‘meş ve Hasan b. Ubeydullah’tan, onlar Câmi‘ b. Şeddâd’dan, o Esved b. Hilâl’den, o da Abdullah’tan rivayet etti; Abdullah, Kim bir iyilikle gelirse sözü hakkında, Bu, Lâ ilâhe illallah sözüdür, dedi.
Bize Ya‘kûb b. İbrâhim rivayet etti, dedi ki: Bize Hafs rivayet etti, dedi ki: Bize A‘meş ve Hasan b. Ubeydullah, Câmi‘ b. Şeddâd’dan, o Esved b. Hilâl’den, o da Abdullah’tan rivayet etti; Abdullah, Kim bir iyilikle gelirse sözü hakkında, Kim Lâ ilâhe illallah ile gelirse, dedi; Kim de kötülükle gelirse sözü hakkında ise, Şirk ile gelirse, dedi. Bize İbn Vekî‘ rivayet etti, dedi ki: Bize İbn Fudayl, Hasan b. Ubeydullah’tan, o Câmi‘ b. Şeddâd’dan, o Esved b. Hilâl’den, o da Abdullah’tan rivayet etti; Abdullah, Kim bir iyilikle gelirse sözü hakkında, Lâ ilâhe illallah, dedi. Bize İbn Vekî‘ rivayet etti, dedi ki: Bize Muâviye b. Amr el-Ma‘nî, Zâide’den, o Âsım’dan, o da Şakîk’ten rivayet etti; Şakîk, Kim bir iyilikle gelirse sözü hakkında, İhlâs kelimesi olan Lâ ilâhe illallah, dedi; Kim kötülükle gelirse sözü hakkında ise, Şirk, dedi.
Bize İbn Vekî‘ rivayet etti, dedi ki: Bize İbn Yemân, Eş‘as’tan, o Ca‘fer’den, o Saîd’den; ayrıca Osman b. Esved’den, o Mücâhid ve Kâsım b. Ebî Bezze’den rivayet etti; onlar Kim bir iyilikle gelirse sözü hakkında, İhlâs kelimesi olan Lâ ilâhe illallah, dediler. Kim kötülükle gelirse sözü hakkında ise, Şirk ve küfürle, dediler. Bize İbn Vekî‘ rivayet etti, dedi ki: Bize İbn Nümeyr ve İbn Fudayl, Abdülmelik’ten, o da Atâ’dan rivayet etti; Atâ, Kim bir iyilikle gelirse sözü hakkında, Lâ ilâhe illallah, dedi; Kim kötülükle gelirse sözü hakkında ise, Şirk, dedi. Bize Ebû Küreyb rivayet etti, dedi ki: Bize Câbir b. Nûh rivayet etti, dedi ki: Bize Mûsâ b. Ubeyde, Muhammed b. Ka‘b’dan rivayet etti; Kim bir iyilikle gelirse ona onun on katı vardır sözü hakkında, Lâ ilâhe illallah, dedi. Bize İbn Beşşâr rivayet etti, dedi ki: Bize Abdurrahman rivayet etti, dedi ki: Bize Süfyân, Ebû Mihcel’den, o da İbrâhim’den rivayet etti; Kim bir iyilikle gelirse sözü hakkında, Lâ ilâhe illallah, dedi; Kim kötülükle gelirse sözü hakkında ise, Şirk, dedi. Bize İbn Beşşâr rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû Ahmed ez-Zübeyrî rivayet etti, dedi ki: Bize Süfyân, Ebû Mihcel’den, o Ebû Ma‘şer’den, o da İbrâhim’den bunun benzerini rivayet etti. Bize İbn Vekî‘ rivayet etti, dedi ki: Bize babam, Süfyân’dan, o Ebû Mihcel’den, o da İbrâhim’den bunun benzerini rivayet etti.
Bize İbn Vekî‘ rivayet etti, dedi ki: Bize Cerîr, Ebû Mihcel’den, o Ebû Ma‘şer’den rivayet etti; Ebû Ma‘şer şöyle dedi: İbrâhim, istisna etmeksizin Allah’a yemin ederek Kim bir iyilikle gelirse sözündeki iyiliğin Lâ ilâhe illallah olduğunu, Kim kötülükle gelirse sözündeki kötülüğün ise şirk olduğunu söylerdi. Bana Ya‘kûb rivayet etti, dedi ki: Bize Hüşeym rivayet etti, dedi ki: Bize Abdülmelik, Atâ’dan haber verdi; Atâ, Kim bir iyilikle gelirse sözü hakkında, İhlâs kelimesi olan Lâ ilâhe illallah, dedi; Kim kötülükle gelirse sözü hakkında ise, Şirkle, dedi. Bize İbn Vekî‘ rivayet etti, dedi ki: Bize babam rivayet etti; ayrıca bize Müsenna b. İbrâhim rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû Nuaym rivayet etti; ikisi de Süfyân’dan, o A‘meş’ten, o da Ebû Sâlih’ten rivayet etti; Kim bir iyilikle gelirse sözü hakkında, Lâ ilâhe illallah, dedi; Kim kötülükle gelirse sözü hakkında ise, Şirk, dedi. Bize İbn Vekî‘ rivayet etti, dedi ki: Bize İbn Nümeyr, Osman b. Esved’den, o da Kâsım b. Ebî Bezze’den rivayet etti; Kim bir iyilikle gelirse sözü hakkında, İhlâs kelimesi, dedi; Kim kötülükle gelirse sözü hakkında ise, Küfür, dedi. Bize İbn Vekî‘ rivayet etti, dedi ki: Bize babam, Seleme’den, o da Dahhâk’tan rivayet etti; Kim bir iyilikle gelirse sözü hakkında, Lâ ilâhe illallah, dedi. Bize İbn Vekî‘ rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû Hâlid el-Ahmer, Eş‘as’tan, o da Hasan’dan rivayet etti; Kim bir iyilikle gelirse sözü hakkında, Lâ ilâhe illallah, dedi. Bana Müsenna rivayet etti, dedi ki: Bize Hammânî rivayet etti, dedi ki: Bize Şerîk, Sâlim’den, o da Saîd’den rivayet etti; Kim bir iyilikle gelirse sözü hakkında, Lâ ilâhe illallah, dedi. Bana Müsenna rivayet etti, dedi ki: Bize Hammânî rivayet etti, dedi ki: Bize Şerîk, Leys’ten, o da Mücâhid’den bunun benzerini rivayet etti. Bana Müsenna rivayet etti, dedi ki: Bize Abdullah b. Sâlih rivayet etti, dedi ki: Bana Muâviye, Ali b. Ebî Talha’dan, o da İbn Abbas’tan rivayet etti; İbn Abbas, Kim bir iyilikle gelirse sözü hakkında, Kim Lâ ilâhe illallah ile gelirse, dedi; Kim kötülükle gelirse sözü hakkında ise, Şirk, dedi.
Bize Bişr b. Muâz rivayet etti, dedi ki: Bize Yezîd rivayet etti, dedi ki: Bize Saîd, Katâde’den rivayet etti; Katâde, Kim bir iyilikle gelirse ona onun on katı vardır; kim kötülükle gelirse ancak onun misliyle cezalandırılır ve onlara zulmedilmez ayeti hakkında şöyle dedi: Bize, Allah’ın Elçisinin şöyle buyurduğu nakledildi: Ameller altı çeşittir: İkisi kesin sonucu gerektirir, ikisi kat kat artırılır, ikisi de misliyle karşılık görür. Kesin sonucu gerektiren iki amel şudur: Kim Allah’a hiçbir şeyi ortak koşmadan O’na kavuşursa cennete girer; kim Allah’a O’na ortak koşmuş hâlde kavuşursa ateşe girer. Kat kat artırılan iki amel ise şudur: Müminin Allah yolundaki harcaması yedi yüz katıyla, ailesine yaptığı harcama ise on katıyla karşılık görür. Misliyle karşılık gören iki amel de şudur: Kul bir iyilik yapmaya niyet eder fakat yapmazsa onun için bir iyilik yazılır; bir kötülüğe niyet eder ve sonra onu yaparsa üzerine bir kötülük yazılır.
Bana Müsenna rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû Nuaym rivayet etti, dedi ki: Bize A‘meş, Şemr b. Atıyye’den, o da Teym kabilesinden yaşlı birinden, o da Ebû Zer’den rivayet etti; Ebû Zer şöyle dedi: Ey Allah’ın Elçisi, bana beni cennete yaklaştıracak ve ateşten uzaklaştıracak bir amel öğret, dedim. Allah’ın Elçisi, Bir kötülük yaptığında ardından bir iyilik yap; çünkü iyilik onun on katıdır, buyurdu. Ben, Ey Allah’ın Elçisi, Lâ ilâhe illallah da iyiliklerden midir, diye sordum. O, O iyiliklerin en üstünüdür, buyurdu.
Bir topluluk ise bu ayetle bedevilerin kastedildiğini, muhacirlerin iyiliklerinin ise yedi yüz kat veya daha fazla karşılık gördüğünü söylemiştir. Bunu söyleyenleri zikredelim: Bize Muhammed b. Beşşâr rivayet etti, dedi ki: Bize Muâz b. Hişâm rivayet etti, dedi ki: Bize babam, Katâde’den, o Ebû Sıddîk en-Nâcî’den, o da Ebû Saîd el-Hudrî’den rivayet etti; Ebû Saîd, Kim bir iyilikle gelirse ona onun on katı vardır ayeti hakkında, Bu bedeviler içindir; muhacirler için ise yedi yüz kat vardır, dedi. Bize Muhammed b. Neşît b. Hârûn el-Harbî rivayet etti, dedi ki: Bize Yahyâ b. Ebî Bekr rivayet etti, dedi ki: Bize Fudayl b. Merzûk, Atıyye el-Avfî’den, o da Abdullah b. Amr’dan rivayet etti; Abdullah b. Amr şöyle dedi: Kim bir iyilikle gelirse ona onun on katı vardır ayeti bedeviler hakkında indi. Bir adam, Peki muhacirlere ne vardır, diye sordu. Abdullah, Onlara bundan daha büyüğü vardır, dedi ve Allah zerre ağırlığınca zulmetmez; eğer bir iyilik olursa onu kat kat artırır ve kendi katından büyük bir ecir verir ayetini okudu. Allah bir şeye büyük diyorsa, o gerçekten büyüktür.
Bana Müsenna rivayet etti, dedi ki: Bize İshak rivayet etti, dedi ki: Bize Abdurrahman b. Sa‘d rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû Ca‘fer, Rebî‘den rivayet etti; Rebî‘ şöyle dedi: Kim bir iyilikle gelirse ona onun on katı vardır ayeti, onlar ayda üç gün oruç tutup mallarının onda birini verdikleri sırada indi. Daha sonra Ramazan orucu ve zekât gibi farzlar indirildi.
Eğer biri, Nasıl oldu da “on katı” anlamındaki ifade kullanılırken “on”, “benzerlerine” izafe edildi; oysa on şey zaten o benzerlerin kendisidir ve bir şey kendisine izafe edilmez, diye sorarsa, şöyle cevap verilir: Burada kastedilen, Ona onun benzeri on iyilik vardır, ifadesidir. “Benzerleri” kelimesi, açıklanan şeyin yerine geçmiş ve “on” ona izafe edilmiştir. Nitekim Arapçada Yanımda on kadın vardır denir. Burada da benzerler, o iyiliklerin yerini tuttuğu için On benzeri denmiştir. “On” kelimesi, ayetlerin sayısı gibi müennes sayı kalıbında getirilmiştir. “Misil” kelimesi ise aslında müzekkerdir, müennes değildir; ancak burada ayetlerin yerine konduğu ve “misil” hem müzekker hem müennes için kullanılabildiği için onların yerine geçirilmiş ve buna göre işlem görmüştür. Kim Yanımda onun on benzeri vardır derse, Yanımda on saliha vardır demez; çünkü “sâlihât” fiil sıfatıdır ve sayılan bir isim değildir. Sayılan şey isimlerdir; “misil” ise isimdir. Bu sebeple onunla sayı kullanılması mümkündür.
Hasan el-Basrî’nin bunu “fe-lehû aşrun” şeklinde “aşrun” kelimesini tenvinli, “emsâluhâ” kelimesini de merfu okuyarak, Ona on tane vardır; bunlar onun benzerleridir, anlamında okuduğu da zikredilmiştir. Bu okuyuş Arap dili bakımından sahih bir vecih olmakla birlikte, beldelerdeki kıraat âlimleri bunun dışında bir okuyuş üzerinde birleşmişlerdir. Bu sebeple onların üzerinde ittifak ettikleri okuyuşa aykırı bir kıraati tercih etmeyi caiz görmeyiz.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…