Dediler ki: Bu hayvanların karınlarında bulunanlar yalnızca erkeklerimize aittir ve kadınlarımıza haramdır. Eğer ölü olursa onda hepsi ortaktır. Allah onların bu nitelemelerinin karşılığını verecektir. Şüphesiz O hikmet sahibidir, bilendir.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Ve kalu ma fi butuni hazihil enami halisatün li zukurina (dediler ki bu hayvanların karınlarındaki yalnız erkeklerimize aittir) ve muharramun ala ezvacina (eşlerimize haramdır) ve in yekun meyteten fe hum fihi şurekau (eğer ölü doğarsa hepsi ortaktır) se yeczihim vasfehum (Allah onların bu nitelemelerini cezalandıracaktır) innehu hakimun alim (şüphesiz O hüküm sahibi ve bilendir)
Mukatil Tefsiri
Sonra Allah onların durumunu haber vererek şöyle dedi: Bu hayvanların karınlarında bulunanlar, yani yavrular ve sütler yalnızca erkeklerimize aittir ve kadınlarımıza haramdır; bununla bahîra, sâibe ve vasîle denilen hayvanları kastetmektedir. Eğer bunlar canlı yavru doğurursa onu keserler ve kadınlar değil yalnızca erkekler yerdi; sütlerde de aynı şekilde davranırlardı. Eğer hayvan ölü yavru doğurursa erkekler ve kadınlar onu yemekte ortak olurlardı. İşte eğer ölü doğarsa onda hepsi ortaktır sözünün anlamı budur. Allah, onların helal ve haram diye yaptıkları bu nitelemenin karşılığı olarak ahirette kendilerine azap verecektir. Şüphesiz O hikmet sahibidir; onlara azap hükmünü vermiştir ve bilendir; onların durumunu bilmektedir.
Taberi Tefsiri
Tefsir ehli, bu hayvanların karınlarında bulunanlar sözüyle neyin kastedildiği hususunda ihtilaf etmiştir. Bazıları bununla sütün kastedildiğini söylemiştir. Bunu söyleyenleri zikredelim: Bize Ebû Küreyb rivayet etti, dedi ki: Bize İbn Atıyye rivayet etti, dedi ki: Bize İsrâil, Ebû İshak’tan, o Abdullah b. Ebî Hüzeyl’den, o da İbn Abbas’tan, Bu hayvanların karınlarında bulunanlar yalnızca erkeklerimize aittir sözü hakkında rivayet etti; İbn Abbas, süttür, dedi. Bize İbn Vekî‘ rivayet etti, dedi ki: Bize Yahyâ, İsrâil’den, o Ebû İshak’tan, o İbn Ebî Hüzeyl’den, o da İbn Abbas’tan bunun benzerini rivayet etti. Bize Bişr b. Muâz rivayet etti, dedi ki: Bize Yezîd rivayet etti, dedi ki: Bize Saîd, Katâde’den, Bu hayvanların karınlarında bulunanlar yalnızca erkeklerimize aittir ve kadınlarımıza haramdır sözü hakkında rivayet etti; Katâde, bahîrelerin sütleri kadınlara değil erkeklere aitti, eğer onlardan bir şey ölü olursa erkekleri ve kadınları onda ortak olurdu, dedi. Bize Muhammed b. Abdüla‘lâ rivayet etti, dedi ki: Bize Muhammed b. Sevr, Ma‘mer’den, o da Katâde’den, Yalnızca erkeklerimize aittir ve kadınlarımıza haramdır sözü hakkında rivayet etti; Katâde, bahîrelerin karınlarındaki şey, yani sütleri, kadınlara değil erkeklere tahsis edilirdi, dedi. Bize Kâsım rivayet etti, dedi ki: Bize Hüseyin rivayet etti, dedi ki: Bize Îsâ b. Yûnus, Zekeriyyâ’dan, o da Âmir’den rivayet etti; Âmir, bahîrenin sütünden yalnızca erkekler yerdi, ondan bir şey ölürse erkeklerle kadınlar birlikte yerlerdi, dedi. Bana Muhammed b. Sa‘d rivayet etti, dedi ki: Bana babam rivayet etti, dedi ki: Bana amcam rivayet etti, dedi ki: Bana babam, kendi babasından, o da İbn Abbas’tan, Dediler ki: Bu hayvanların karınlarında bulunanlar yalnızca erkeklerimize aittir… ayeti hakkında rivayet etti; İbn Abbas, bu süttür, onu kadınlarına haram sayarlar, erkekleri ise içerdi; koyun erkek yavru doğurduğunda onu keserler ve kadınlara değil erkeklere ait olurdu, dişi doğurursa bırakılır ve kesilmezdi, eğer ölü olursa onda hepsi ortak olurdu; Allah onları bundan menetti, dedi. Başkaları ise bununla bahîre ve sâibelerin karınlarındaki ceninlerin kastedildiğini söylemiştir. Bunu söyleyenleri zikredelim: Bana Muhammed b. Hüseyin rivayet etti, dedi ki: Bize Ahmed b. Mufaddal rivayet etti, dedi ki: Bize Esbât, Süddî’den, Dediler ki: Bu hayvanların karınlarında bulunanlar yalnızca erkeklerimize aittir ve kadınlarımıza haramdır; eğer ölü olursa onda hepsi ortaktır sözü hakkında rivayet etti; Süddî, bu hayvanlardan canlı doğan yavru kadınlara değil erkeklere mahsustu, ölü doğan yavruyu ise erkekler ve kadınlar birlikte yerlerdi, dedi. Bana Muhammed b. Amr rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû Âsım, İbn Cüreyc’den, o da Mücâhid’den, Bu hayvanların karınlarında bulunanlar yalnızca erkeklerimize aittir sözü hakkında rivayet etti; Mücâhid, sâibe ve bahîredir, dedi. Bana Müsenna rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû Huzeyfe rivayet etti, dedi ki: Bize Şibl, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den bunun benzerini rivayet etti. Bu hususta doğruya en yakın görüş şudur: Yüce Allah bu kâfirlerin belirli hayvanları hakkında, Bu hayvanların karınlarında bulunanlar kadınlarımıza değil yalnızca erkeklerimize aittir, dediklerini haber vermiştir. Süt de onların karınlarında bulunan şeylerdendir, ceninleri de böyledir; Allah onların bunların bir kısmını kadınlara haram sayıp bir kısmını saymadıklarını özel olarak haber vermemiştir.
Durum böyle olduğuna göre söylenmesi gereken şudur: Onlar bu hayvanların karınlarında bulunan süt ve ceninlerin erkeklerine mahsus olmak üzere helal, kadınlarına ise haram olduğunu söylüyorlar ve bu hususta erkeklerini kadınlarına tercih ediyorlardı; ancak karınlarındaki cenin ölü olursa o zaman erkekler ve kadınlar onu yemekte ortak olurlardı. Arap dili âlimleri, yalnızca erkeklerimize aittir ifadesindeki nitelemenin neden müennes getirildiği konusunda ihtilaf etmişlerdir. Basralı bazı nahiv âlimleri ile Kûfelilerden bazıları, bunun tam bir tahsisi kuvvetle ifade etmek için müennes getirildiğini söylemişlerdir; sanki tahsisin kesinliği ve kuvveti sebebiyle mübalağa bildiren kalıplara benzetilmiş ve çok rivayet eden yahut çok nesep bilen kimse için kullanılan mübalağa kalıpları gibi kullanılmıştır. Kûfeli bazı nahiv âlimleri ise bunun hayvanlar kelimesinin müennes olması sebebiyle müennes getirildiğini, çünkü onların karınlarında bulunan şeyin de onlara benzetildiğini söylemiştir. Kim bunu müzekker okursa, bu, ne anlamındaki kelimenin müzekkerliğini dikkate alması sebebiyledir. Abdullah’ın kıraatinde bunun müzekker olarak okunduğu nakledilmiştir. Yine bu kelimenin müennes olmasının bir mastar kullanımı olabileceği, esenlik ve sonuç anlamındaki mastarlar gibi değerlendirilebileceği, bunun da Biz onları özel bir hasletle seçtik (Sâd 46), sözüne benzediği söylenmiştir. Bana göre bu hususta doğru olan görüş, karınlarındaki şeylerin kadınlara değil erkeklere tamamen ve özellikle ait olduğunu kuvvetli biçimde ifade etmek için mübalağa kastıyla bu şeklin kullanılmış olmasıdır; tıpkı çok rivayet eden, çok nesep bilen ve çok bilen kimse için kullanılan mübalağa kalıplarında olduğu gibi. Nitekim falan kişi falanın has adamıdır ve seçkinidir, denilir. Kadınlarımıza haramdır sözüne gelince, tefsir ehli burada kadınlar kelimesiyle kimlerin kastedildiği hususunda ihtilaf etmiştir. Bazıları bunun kadınlar anlamına geldiğini söylemiştir. Bunu söyleyenleri zikredelim: Bize Kâsım rivayet etti, dedi ki: Bize Hüseyin rivayet etti, dedi ki: Bana Haccâc, İbn Cüreyc’den, o da Mücâhid’den, Kadınlarımıza haramdır sözü hakkında rivayet etti; Mücâhid, kadınlar demektir, dedi. Başkaları ise bununla kız çocuklarının kastedildiğini söylemiştir. Bunu söyleyenleri zikredelim: Bana Yûnus rivayet etti, dedi ki: Bize İbn Vehb haber verdi, dedi ki: İbn Zeyd, Kadınlarımıza haramdır sözü hakkında, buradaki kadınlar kız çocuklarıdır, dedi; onlar, kız çocuklarının bundan hiçbir payı yoktur, derlerdi. Bu hususta doğru olan şudur: Allah, bu müşriklerin hayvanlarının karınlarındaki şeyler hakkında, Bu kadınlarımıza haramdır, dediklerini haber vermiştir. Arapların sözünde eşler ve kadınlar kelimesi onların kadınlarını ifade eder; bunlar şüphesiz kendi babalarının kızları ve kocalarının eşleridir. Yüce Allah’ın Kadınlarımıza haramdır sözü, önceki nitelemenin müennes getirilmesinin, daha önce açıkladığım gibi, hayvanlar kelimesinin müennesliği sebebiyle değil, karınlarındaki şeylerin erkeklere mahsus oluşunu mübalağalı biçimde belirtmek için olduğuna açık bir delildir. Çünkü bu müenneslik hayvanlar kelimesinden dolayı olsaydı, burada da kadınlarımıza haramdır ifadesindeki haram kelimesinin müennes getirilmesi gerekirdi. Fakat önceki kelimede müenneslik, açıkladığım üzere mübalağa maksadıyla kullanılmış, haram kelimesinde aynı mübalağa kastedilmediği için tekrar ne anlamındaki kelimenin müzekkerliği esas alınmış ve onun niteliğinde daha uygun olan müzekker kullanım tercih edilmiştir. Eğer ölü olursa onda hepsi ortaktır sözüne gelince, kıraat âlimleri bunun okunması hususunda ihtilaf etmişlerdir. Yezîd b. Ka‘kâ‘, Talha b. Musarrif ve başkaları bunu fiili müennes, ölü kelimesini merfu okuyarak okumuşlardır; ancak Yezîd ölü kelimesinin ortasındaki harfi şeddeli, Talha ise şeddesiz okumuştur. Bunu bana Müsenna rivayet etti, dedi ki: Bize İshak rivayet etti, dedi ki: Bize İbn Ebî Hammâd rivayet etti, dedi ki: Bize Îsâ, Talha b. Musarrif’ten rivayet etti. Bize Ahmed b. Yûsuf da Kâsım ve İsmâil b. Cafer aracılığıyla Yezîd’den rivayet etti. Medine, Kûfe ve Basra kıraat âlimlerinden bazıları ise bunu fiili müzekker, ölü kelimesini mansub ve ortadaki harfi şeddesiz okuyarak okumuşlardır. Fiili müzekker ve ölü kelimesini mansub okuyanların, Eğer bu hayvanların karınlarında bulunan şey ölü olursa, anlamını kastettikleri anlaşılmaktadır; fiili ne anlamındaki kelimenin müzekkerliği sebebiyle müzekker getirmiş, ölü kelimesini ise fiilin haberi olduğu için mansub okumuşlardır. Fiili müennes ve ölü kelimesini merfu okuyan kimse ise, Allah dilerse, Eğer karınlarında bulunan şey ölü olursa, anlamını kastetmiş ve fiili ölü kelimesinin müennesliği sebebiyle müennes getirmiştir. Onda hepsi ortaktır sözüyle erkeklerle kadınların onu yemekte ortak olmaları ve onlardan hiçbirine bunu haram saymamaları kastedilmektedir; nitekim tefsir ehlinden daha önce bunu naklettiğimiz kimseler de böyle söylemişlerdir. İbn Zeyd ise bu konuda şöyle demiştir: Bana Yûnus rivayet etti, dedi ki: Bize İbn Vehb haber verdi, dedi ki: İbn Zeyd, Eğer ölü olursa onda hepsi ortaktır sözü hakkında, Eğer karınlarından çıkan şey ölü olursa kadınlar erkeklerle birlikte yerler ve onlar bunda ortaktır; istersek kız çocuklarına da bundan pay veririz, istersek vermeyiz, derlerdi, dedi. Fakat ayetin zahiri İbn Zeyd’in bu yorumuna aykırıdır; çünkü zahir anlam, karınlarında bulunan şey ölü olduğunda onların hiçbir irade şartına bağlı olmaksızın bunda ortak olduklarını söylediklerini göstermektedir. İbn Zeyd ise bunu onların dilemesine bağladıklarını ileri sürmüştür. Allah onların bu nitelemelerinin karşılığını verecektir; şüphesiz O hikmet sahibidir, bilendir sözünün tefsirine gelince, Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: Allah, kendisinin haram kılmadığı şeyleri haram, helal kılmadığı şeyleri helal sayarak Allah hakkında yalan uyduran ve bu yalanlarını Allah’a nispet eden bu kimselere karşılıklarını verecek ve onları yaptıklarının karşılığıyla cezalandıracaktır. Onların nitelemeleri sözüyle Allah hakkında söyledikleri yalan kastedilmektedir. Nitekim Yüce Allah Kitabının başka bir yerinde, Dilleri yalanı nitelendiriyor (Nahl 116), buyurmuştur. Arapların dilinde niteleme ile sıfat aynı anlamdadır ve bunların ikisi de iki farklı mastardır; tıpkı tartmak anlamındaki iki farklı mastar biçimi gibi. Tefsir ehli de niteleme kelimesinin anlamı hususunda bizim söylediğimize yakın görüşler söylemiştir. Bunu söyleyenleri zikredelim: Bana Muhammed b. Amr rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû Âsım rivayet etti, dedi ki: Bize Îsâ, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den, Allah onların bu nitelemelerinin karşılığını verecektir sözü hakkında rivayet etti; Mücâhid, bu husustaki yalan sözleridir, dedi. Bana Müsenna rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû Huzeyfe rivayet etti, dedi ki: Bize Şibl, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den bunun benzerini rivayet etti. Bize İbn Vekî‘ rivayet etti, dedi ki: Bize İbn Nümeyr, Ebû Cafer er-Râzî’den, o Rebî‘ b. Enes’ten, o da Ebü’l-Âliye’den, Allah onların bu nitelemelerinin karşılığını verecektir sözü hakkında rivayet etti; Ebü’l-Âliye, yani yalanlarının karşılığını, dedi. Bize Bişr rivayet etti, dedi ki: Bize Yezîd rivayet etti, dedi ki: Bize Saîd, Katâde’den, Allah onların bu nitelemelerinin karşılığını verecektir sözü hakkında rivayet etti; Katâde, yani yalanlarının karşılığını, dedi. O hikmet sahibidir, bilendir sözüne gelince, Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: Allah, kendisine yalan isnat ederek yaptıkları nitelemeler ve O’nun hakkında söyledikleri bâtıl sözler sebebiyle onlara karşılık vermesinde hikmet sahibidir; yaratılmışları hakkındaki bütün yönetiminde hikmet sahibidir ve onların yararına olan şeyleri ve diğer bütün durumlarını bilendir.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…