Rabbinin nimetine gelince, onu anlat.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Ve emma bi-ni‘meti rabbike (Rabbinin nimetine gelince) fe-haddis (onu anlat)
Mukatil Tefsiri
Allah Teâlâ Nebi’ye, bu sûrede sayılan nimetleri ve kendisine verilen iyilikleri anlatmasını ve bunlara karşı Rabbine şükretmesini emretmiştir.
Bu sûreler Mekke’de nazil olmuştur. Nebi bunları başlangıçta güvendiği kimselere gizlice okuyordu. Daha sonra Cebrâil Mekke’nin yukarı tarafında Nebi’ye geldi, eliyle yere vurdu ve oradan bir su kaynağı çıktı. Cebrâil Nebi’ye namaz abdesti almayı gösterdi, ardından birlikte namaz kıldılar. Daha sonra Nebi durumu Hatice’ye anlattı ve Hatice de Nebi ile birlikte namaz kıldı.
Taberi Tefsiri
“Rabbinin nimetine gelince, onu anlat” yani onu zikret ve dile getir. Bu konuda Yakub b. İbrahim, Hüşeym’den, o Ebû Bişr’den, o Mücahid’den nakletmiştir: “Bu, peygamberliktir.” Yakub, İbn Uleyye’den, o Said b. İyas el-Cerîrî’den, o Ebû Nadra’dan nakletmiştir: Müslümanlar nimete şükretmenin, onu dile getirmek olduğunu görürlerdi.
Zemahşeri Tefsiri
Allah’ın nimetini anlatmak, ona şükretmek ve onu duyurup yaymaktır. Burada daha önce zikredilen barındırma, doğru yolu gösterme ve zenginleştirme nimetleri ile bunların dışındaki nimetler kastedilmektedir. Mücâhid’den bunun Kur’an anlamında olduğu rivayet edilmiştir; buna göre Rabbinin nimetini anlat ifadesi, Kur’an’ı okut, onu insanlara ulaştır ve kendisiyle gönderildiğin şeyi tebliğ et demektir. Abdullah b. Gâlib’den rivayet edildiğine göre o, sabahladığı zaman Allah dün gece bana hayır nasip etti; şu kadar Kur’an okudum, şu kadar namaz kıldım derdi. Kendisine Ey Ebû Firâs, senin gibi biri böyle şeyler mi söyler? denildiğinde şöyle cevap verdi: Allah Teâlâ Rabbinin nimetini ise anlat buyuruyor; siz ise Allah’ın nimetini anlatma diyorsunuz. Böyle bir şeyi söylemek ancak bununla insanlara güzel ve yumuşak bir şekilde örnek olmayı amaçladığında, başkalarının da kendisine uymasını istediğinde ve kendi nefsinin fitneye düşmesinden emin olduğunda caizdir. Bununla birlikte gizlemek daha faziletlidir. Bunda gösteriş ve şöhret peşinde koşan kimselere benzemekten başka hiçbir sakınca bulunmasaydı bile, bu sakınca tek başına yeterdi. Ali’nin kıraatinde ise anlat yerine haber ver şeklinde okunmuştur. Anlamı şudur: Sen yetimdin, yolunu bilmez hâldeydin ve yoksuldun; Allah seni barındırdı, sana doğru yolu gösterdi ve seni zenginleştirdi. Öyleyse her ne olursa olsun ve hangi durumda bulunursan bulun, Allah’ın sana bu üç hususta verdiği nimetleri unutma. Allah’ın sana yaptığını örnek al; yetime şefkat göster ve onu barındır, çünkü sen de yetimliği ve onun verdiği aşağılanmışlığı tattın ve Allah’ın sana nasıl davrandığını gördün. İsteyene merhamet et, iyiliğinle onun hâlini gözet ve onu kapından azarlayarak kovma; nitekim Rabbin de sana merhamet etmiş ve fakirlikten sonra seni zenginleştirmiştir. Allah’ın bütün nimetlerini anlat. Bunun kapsamına, seni yolunu bilmez hâlden doğru yola iletmesi, sana dinî hükümleri ve Kur’an’ı öğretmesi de girer; böylece seni yolunu bilmez hâlden doğru yola ileten Allah’ın yaptığını örnek almış olursun. 1315 numaralı rivayette Allah’ın Elçisi şöyle demiştir: Kim Duhâ sûresini okursa Allah onu, Muhammed’in kendisine şefaat etmesine razı olunan kimselerden kılar ve Allah ona her yetim ve isteyen sayısınca on sevap yazar.
Kurtubi Tefsiri
Dördüncü mesele: Yüce Allah’ın Rabbinin nimetini ise anlat sözü, Allah’ın sana verdiği nimetleri şükrederek ve onu överek yay demektir. Allah’ın nimetlerini anlatmak ve onları kabul edip itiraf etmek şükürdür. İbn Ebî Necîh, Mücâhid’den Rabbinin nimetini ise anlat ifadesindeki nimetin Kur’an olduğunu rivayet etmiştir. Mücâhid’den bunun peygamberlik olduğu da nakledilmiştir; yani kendisiyle gönderildiğin şeyi tebliğ et. Hitap Peygamber’edir, fakat hüküm hem onun hem de başkaları için geneldir. Hasan b. Ali’den şöyle rivayet edilmiştir: Bir hayra kavuştuğunda veya bir hayır işlediğinde bunu kardeşlerinden güvendiğin birine anlat. Amr b. Meymûn şöyle demiştir: Bir kimse kardeşlerinden güvendiği biriyle karşılaştığında ona Allah dün gece bana şu kadar namaz kılmayı nasip etti der. Ebû Firâs Abdullah b. Gâlib de sabahladığında Allah dün gece bana şunları nasip etti; şu kadar Kur’an okudum, şu kadar namaz kıldım, Allah’ı şu kadar zikrettim ve şunları yaptım derdi. Biz ona Ey Ebû Firâs, senin gibi biri böyle şeyler söylemez dedik. O da Allah Teâlâ Rabbinin nimetini ise anlat (Duhâ 11) buyuruyor, siz ise Allah’ın nimetini anlatma diyorsunuz dedi. Eyyûb es-Sahtiyânî ve Ebû Recâ el-Utâridî’den de buna benzer sözler nakledilmiştir. Bekir b. Abdullah el-Müzenî, Peygamber’in şöyle dediğini rivayet etmiştir: Kendisine bir hayır verildiği hâlde bunun izi üzerinde görülmeyen kimse Allah’ın buğz ettiği ve Allah’ın nimetlerine düşmanlık eden kişi diye adlandırılır. Şa‘bî, Nu‘mân b. Beşîr’den Peygamber’in şöyle dediğini rivayet etmiştir: Az nimete şükretmeyen çok nimete de şükretmez; insanlara teşekkür etmeyen Allah’a şükretmez; nimetleri anlatmak şükür, onları anlatmayı terk etmek nankörlüktür; birlik rahmet, ayrılık ise azaptır. Nesâî, Mâlik b. Nadle el-Cüşemî’den şöyle rivayet etmiştir: Allah’ın Elçisi’nin yanında oturuyordum. Elbiselerimin eski ve perişan olduğunu görünce Malın var mı? diye sordu. Ben Evet, ey Allah’ın Elçisi, her türden malım var dedim. Bunun üzerine Allah sana mal verdiğinde onun eserinin üzerinde görülmesini sağla dedi. Ebû Saîd el-Hudrî de Allah’ın Elçisi’nin şöyle dediğini rivayet etmiştir: Allah güzeldir, güzelliği sever ve nimetinin kulunun üzerinde görülen eserini sever.
Bir bölüm: Bezzî’nin İbn Kesîr’den yaptığı rivayete göre okuyucu Duhâ sûresinin sonuna ulaştığında tekbir getirir. Mücâhid de bunu İbn Abbas’tan, o da Übey b. Kâ‘b’dan, o da Peygamber’den rivayet etmiştir. Buna göre Duhâ sûresinin sonuna ulaştığında Kur’an’ı tamamlayıncaya kadar her sûrenin arasında bir defa tekbir getirir. Sûrenin sonunu tekbire doğrudan bağlamaz, ikisinin arasını kısa bir susuşla ayırır. Bunun anlamı şu olabilir: Vahiy Peygamber’e birkaç gün gecikince müşriklerden bazıları Arkadaşı onu terk etti ve ona darıldı dediler. Bunun üzerine bu sûre indirildi ve Peygamber Allah en büyüktür dedi. Mücâhid şöyle demiştir: İbn Abbas’a Kur’an okudum, bana bunu yapmamı emretti ve bunu Übey’den, onun da Peygamber’den rivayet ettiğini bana bildirdi. Diğer kıraatlerde tekbir getirilmez; çünkü bunun Kur’an’a ilave yapılmasına yol açabileceği düşünülmüştür. Ben derim ki: Kur’an’ın sûreleri, ayetleri ve harfleri mütevâtir nakille sabit olmuştur; onda ne bir fazlalık ne de bir eksiklik vardır. Buna göre bu tekbir Kur’an’dan değildir. Mushaf hattıyla mushafta yazılı olan besmele Kur’an’dan sayılmıyorsa, mushafta yazılı bile olmayan tekbir nasıl Kur’an’dan sayılsın? Ancak tekbirin âhâd nakille sünnet olarak sabit olduğu kabul edilmiştir. Bu sebeple İbn Kesîr onu müstehap görmüş, zorunlu saymamış ve terk edeni hatalı kabul etmemiştir. Hâkim Ebû Abdullah Muhammed b. Abdullah el-Hâfız, Buhârî ve Müslim üzerine yazdığı el-Müstedrek adlı eserinde şöyle zikretmiştir: Mekke’de Mescid-i Harâm’da imam ve kıraat âlimi olan Ebû Yahyâ Muhammed b. Abdullah b. Muhammed b. Abdullah b. Yezîd bize rivayet etti; Ebû Abdullah Muhammed b. Ali b. Zeyd es-Sâiğ bize rivayet etti; Ahmed b. Muhammed b. el-Kâsım b. Ebî Bezze bize rivayet etti ve şöyle dedi: İkrime b. Süleyman’ın şöyle dediğini işittim: İsmâil b. Abdullah b. Kustantîn’e Kur’an okudum. Duhâ sûresine ulaştığımda bana Her sûrenin sonunda Kur’an’ı tamamlayıncaya kadar tekbir getir; çünkü ben Abdullah b. Kesîr’e okudum, Duhâ sûresine ulaştığımda bana Kur’an’ı tamamlayıncaya kadar tekbir getir dedi. Abdullah b. Kesîr kendisinin Mücâhid’e okuduğunu, Mücâhid’in İbn Abbas’ın kendisine bunu emrettiğini, İbn Abbas’ın Übey b. Kâ‘b’ın kendisine bunu emrettiğini ve Übey b. Kâ‘b’ın da Allah’ın Elçisi’nin kendisine bunu emrettiğini haber verdi dedi. Bu sahih bir hadistir; Buhârî ve Müslim bunu rivayet etmemişlerdir.
İbn Kesir Tefsiri
Yani sen yoksul ve fakirdin, Allah seni zenginleştirdi. Öyleyse Allah’ın sana verdiği nimeti anlat. Nitekim Peygamber’den nakledilen duada şöyle denilmiştir: Bizi nimetine şükreden, onunla seni öven, onu kabul eden kimselerden kıl ve nimetini üzerimizde tamamla. İbn Cerîr şöyle rivayet etmiştir: Ya‘kûb bize rivayet etti, İbn Uleyye bize rivayet etti, Saîd b. İyâs el-Cerîrî bize Ebû Nadre’den rivayet etti. Ebû Nadre şöyle dedi: Müslümanlar, nimetlere şükretmenin yollarından birinin onları anlatmak olduğunu kabul ederlerdi. Abdullah b. İmam Ahmed şöyle rivayet etmiştir: Mansûr b. Ebî Müzâhim bize rivayet etti, Cerrâh b. Melîh bize Ebû Abdurrahman’dan, o Şa‘bî’den, o da Nu‘mân b. Beşîr’den rivayet etti. Allah’ın Elçisi minber üzerinde şöyle dedi: Az nimete şükretmeyen çok nimete de şükretmez. İnsanlara teşekkür etmeyen Allah’a şükretmez. Allah’ın nimetini anlatmak şükürdür, onu terk etmek nankörlüktür. Birlik rahmet, ayrılık ise azaptır. Bunun isnadı zayıftır. Sahihayn’da Enes’ten şöyle rivayet edilmiştir: Muhacirler Ey Allah’ın Elçisi, ensar bütün sevabı alıp götürdü dediler. Peygamber Hayır, onlar için Allah’a dua ettiğiniz ve onları övdüğünüz sürece böyle değildir dedi. Ebû Dâvûd şöyle rivayet etmiştir: Müslim b. İbrahim bize rivayet etti, Rebî‘ b. Müslim bize Muhammed b. Ziyâd’dan, o Ebû Hüreyre’den, o da Peygamber’den rivayet etti. Peygamber şöyle dedi: İnsanlara teşekkür etmeyen Allah’a şükretmez. Tirmizî de bunu Ahmed b. Muhammed’den, o İbnü’l-Mübârek’ten, o da Rebî‘ b. Müslim’den rivayet etmiş ve sahih olduğunu söylemiştir. Ebû Dâvûd şöyle rivayet etmiştir: Abdullah b. Cerrâh bize rivayet etti, Cerîr bize A‘meş’ten, o Ebû Süfyân’dan, o Câbir’den, o da Peygamber’den rivayet etti. Peygamber şöyle dedi: Kendisine bir iyilik yapılan kimse onu anarsa şükretmiş olur; onu gizlerse nankörlük etmiş olur. Bu rivayeti yalnız Ebû Dâvûd nakletmiştir. Ebû Dâvûd yine şöyle rivayet etmiştir: Müsedded bize rivayet etti, Bişr bize rivayet etti, Umâre b. Gaziyye bize rivayet etti. Kavmimden bir adam bana Câbir b. Abdullah’tan şöyle rivayet etti: Allah’ın Elçisi şöyle dedi: Kendisine bir bağış verilen kimse karşılık verebilecek imkân bulursa onun karşılığını versin. İmkân bulamazsa onu övsün. Çünkü onu öven kimse şükretmiş olur, onu gizleyen kimse ise nankörlük etmiş olur. Ebû Dâvûd şöyle demiştir: Yahyâ b. Eyyûb bunu Umâre b. Gaziyye’den, o Şurahbîl’den, o da Câbir’den rivayet etmiştir; raviler onu hoş karşılamadıkları için adını zikretmemişlerdir. Bu rivayeti yalnız Ebû Dâvûd nakletmiştir. Mücâhid, Rabbinin nimetini ise anlat ifadesinde kastedilenin Rabbinin sana verdiği peygamberlik olduğunu söylemiştir. Ondan gelen başka bir rivayette bunun Kur’an olduğu belirtilmiştir. Leys’in bir adam aracılığıyla Hasan b. Ali’den yaptığı rivayette Hasan, Rabbinin nimetini ise anlat sözü hakkında İşlediğin hayrı kardeşlerine anlat demiştir. Muhammed b. İshak ise Allah’tan sana gelen peygamberlik nimeti ve ikramını anlat, onu zikret ve insanları ona çağır demiştir. Bunun üzerine Allah’ın Elçisi, Allah’ın kendisine verdiği peygamberlik nimetini ailesinden güvendiği kimselere gizlice anlatmaya başladı. Namaz kendisine farz kılındı ve namaz kıldı. Duhâ sûresinin tefsiri burada sona ermiştir. Hamd ve minnet Allah’adır.
Tabersi Tefsiri
Anlamı, Allah’ın nimetini an, onu ortaya koy ve ondan söz et demektir. Hadiste şöyle denilmiştir: İnsanlara teşekkür etmeyen Allah’a şükretmez. Az nimete şükretmeyen çok nimete de şükretmez. Allah’ın nimetini anlatmak şükür, onu terk etmek ise nankörlüktür. Kelbî, burada nimetle Kur’an’ın kastedildiğini söylemiştir; çünkü Kur’an Allah’ın ona verdiği en büyük nimetti ve ona Kur’an’ı okuması emredildi. Mücâhid ise bunun Rabbinin sana verdiği peygamberlik olduğunu söylemiş, Zeccâc da bu görüşü tercih etmiştir. Buna göre anlam, kendisiyle gönderildiğin şeyi tebliğ et ve Allah’ın sana verdiği peygamberlik nimetini anlat demektir; çünkü peygamberlik nimetlerin en yücesidir. Bunun, bu sûrede zikredilen nimetler için şükret anlamına geldiği de söylenmiştir. Ca‘fer es-Sâdık şöyle demiştir: Bunun anlamı, Allah’ın sana verdiği, seni üstün kıldığı, sana rızık olarak bağışladığı, sana ihsanda bulunduğu ve seni doğru yola ilettiği şeyleri anlat demektir. Ayetlerin birbirine bağlanışı bakımından Elbette ahiret senin için dünyadan daha hayırlıdır sözünün önceki ayetle bağlantısı şöyledir: Rabbin seni terk etmedi ve sana darılmadı sözünde Allah’ın onu sevdiği ve ona nimet verdiği sabit olmuştur. Ardından gelen bu ayet de buna bağlanmıştır. Buna göre anlam şöyledir: Durum onların söyledikleri gibi değildir; yaşadığın müddetçe vahiy sana gelmeye devam edecek, sana olan sevgim sürecek ve ahirette sana vereceğim şeref ve yüksek makam, bugün sana verdiklerimden daha hayırlı olacaktır. Eğer bugün sana verilenleri kıskanıyorlarsa, ahirette sana verilecekleri gördüklerinde hâlleri nasıl olacak? Seni yetim bulmadı mı? sözünün önceki ayetlerle bağlantısı ise nimet verenin zikrinden sonra nimetlerin zikredilmesi şeklindedir. Buna göre anlam, Yüce Allah geçmişte sana nimet verdiği gibi gelecekte de sana nimet vermeye devam edecektir.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…