Bir kişinin bir Yahudi olmayanın ineğindeki yavruyu satın alması hâlinde ya da satıcının bunu yapmaya hakkı olmasa bile satması durumunda, ya da biri onunla ortaklık kurarsa, yahut ondan bir kısmını kabul ederse ya da ona vekâleten teslim alırsa, bu hayvan ilk doğan statüsünden muaftır. Çünkü Tevrat’ta “İsrailoğulları’nda” diye yazılmıştır; diğer milletlerden olanlar için geçerli değildir. Fakat kâhinler ve Levililer, ilk doğan temiz hayvanlar konusunda yükümlüdürler. Onlar sadece insan fidyesi ve eşek fidyesinden muaftırlar.
Adanmış hayvanlardan birinde sabit bir kusur varsa ve bu hayvan daha sonra adanmışsa, fidye ile geri alındığında ilk doğan ve armağan kuralları geçerli olur. Bu hayvan kesilebilir, yünü kırpılabilir, çalıştırılabilir. Yavruları ve sütü de fidyeden sonra yenilebilir. Dışarıda kesilmesi durumunda ceza gerekmez. Onlardan başka bir hayvanın yerini alacak şekilde değişim yapılamaz. Eğer bu hayvan ölürse, fidye ile geri alınır. Ancak bu kural ilk doğan ve öşür hayvanlar için geçerli değildir.
Eğer bir hayvan önce adanır, sonra bir kusur ortaya çıkarsa, ya da geçici bir kusurla adanır ve daha sonra kalıcı bir kusur çıkarsa, bu hayvan ilk doğan ya da armağan yükümlülüklerinden muaftır. Bu hayvan kesilemez, çalıştırılamaz, yünü kırpılamaz. Yavruları ve sütü yasaktır. Dışarıda kesilirse ceza gerekir. Değişim yapılabilir. Ölürse gömülmelidir.
Eğer biri bir Yahudi olmayan kişiden “barzel yöntemiyle” (sabit kâr ortaklığı) koyun alırsa, doğan yavrular muaftır. Ancak bu yavrulardan doğan yavrular yükümlüdür. Eğer bu yavrular annelerinin yerine geçirilirse, onların da doğan yavruları muaftır, ama bir sonraki nesil yükümlü olur. Rabban Şimon ben Gamliel, eğer hayvanın sorumluluğu Yahudi olmayan kişiye aitse, on nesil boyunca da olsa bu yavrular muaftır der.
Bir koyun keçi türü bir hayvan doğurursa veya bir keçi koyun türü bir yavru doğurursa, ilk doğan yükümlülüğü yoktur. Ancak bazı özellikleri taşıyorsa, yükümlülük doğar.
Eğer bir koyun ilk kez doğuruyorsa ve iki erkek yavru doğurur ve başları aynı anda çıkarsa, Rabbi Yose ha-Gelili her ikisinin de kâhine ait olduğunu söyler. Çünkü “erkekler Tanrı’ya aittir” yazılmıştır. Fakat bilginler der ki: Bu mümkün değildir, biri sahibine biri kâhine aittir. Rabbi Tarfon kâhinin güzeli seçmesini savunur. Rabbi Akiva ise değer biçerek paylaşılmasını ve diğerinin kusurlu hale gelene kadar bekletilmesini, yine de armağan kurallarına tabi olmasını savunur. Rabbi Yose ise bu durumda muaf tutar. Eğer biri ölürse, Rabbi Tarfon’a göre paylaşılır, Rabbi Akiva ise delil olmadan bir şey alınamayacağını söyler. Eğer biri erkek diğeri dişiyse, kâhine hiçbir şey verilmez.
İki koyun ilk kez doğuruyorsa ve ikisi de erkekse, her ikisi de kâhine verilir. Erkek ve dişi doğurmuşlarsa, erkek kâhine verilir. Eğer iki erkek ve bir dişi doğmuşsa, biri sahibine biri kâhine verilir. Rabbi Tarfon kâhine güzeli seçme hakkı verir, Rabbi Akiva ise değer biçerek paylaşılmasını savunur ve diğerinin kusurlu hale gelene kadar bekletilmesini ister. Armağan kuralları geçerlidir. Rabbi Yose muaf tutar. Eğer biri ölürse, Rabbi Tarfon paylaşım yapılmasını, Rabbi Akiva ise delil olmadan hiçbir hak iddia edilemeyeceğini söyler. Eğer iki dişi ve bir erkek ya da iki erkek ve iki dişi varsa, kâhine hiçbir şey verilmez.
Eğer biri ilk kez doğurmuş, diğeri ise daha önce doğurmuş ve ikisi de erkek doğurmuşsa, biri sahibine biri kâhine verilir. Rabbi Tarfon kâhine güzeli seçme hakkı verir, Rabbi Akiva değer biçerek paylaşılmasını ve diğerinin kusurlu hale gelmesini beklemeyi önerir. Rabbi Yose ise muaf tutar, çünkü ona göre “kâhinin elinde değiş tokuş varsa” armağan zorunluluğu ortadan kalkar. Rabbi Meir ise yükümlü tutar. Eğer biri ölürse, Rabbi Tarfon paylaşım yapılmasını, Rabbi Akiva ise delilsiz hak iddia edilemeyeceğini savunur. Erkek ve dişi doğurulmuşsa, kâhine bir şey verilmez.
Eğer bir yavru sezaryen doğmuşsa ve sonra gelen yavru normal doğumla doğmuşsa, Rabbi Tarfon her ikisinin de kusurlu hale gelene kadar otlatılıp sonra sahiplerince kesilebileceğini savunur. Rabbi Akiva ise bu yavruların hiçbirinin ilk doğan olmadığını söyler: İlki doğum sayılmaz çünkü rahmi ilk açan değildir, ikincisi de ondan önce başka biri çıktığı için değildir.