Altın, gümüşü satın alır; ama gümüş, altını satın almaz. Bakır, gümüşü satın alır; ama gümüş, bakırı satın almaz. Kalitesiz paralar, kaliteli olanı satın alır; ama kaliteli paralar, kalitesiz olanı satın almaz. Ağırlık birimi olan “asimona”, resmi parayı satın alır; ama resmi para, asimona’yı satın almaz. Taşınabilir mallar, para birimini satın alır; ama para, taşınabilir malları satın almaz. Genel kural şudur: Tüm taşınabilir mallar birbirini satın alabilir.
Nasıl olur bu? Bir kişi, bir başkasından meyve çekmiş (yani malları teslim almış) ama henüz parasını vermemişse, anlaşmadan geri dönemez. Ama parayı vermiş, fakat malları henüz çekmemişse, geri dönebilir. Yine de, bilge kişiler şunu söylemiştir: Tufan kuşağının ve Babil kuşağının insanlarından hesap soran Tanrı, sözünde durmayanlardan da hesap soracaktır. Rabbi Şimon şöyle der: Kimin elinde para varsa, onun eli üstündür.
Fiyat aldatmacasında sınır, yirmi dört gümüşte dört gümüş kadardır; bu, alışverişin altıda biridir. Bu farkı iade etmek ne zamana kadar mümkündür? Bir kişi fiyatı bir tüccara veya akrabasına gösterene kadar. Lod şehrinde Rabbi Tarfon, fiyat farkının sekiz gümüş (yani üçte bir) olduğunu öğretmiştir; tüccarlar bu karara sevinmiştir. Ancak Rabbi Tarfon onlara şöyle demiştir: “O zaman, tüm gün boyunca iade etmek mümkündür.” Onlar ise şöyle demiştir: “Bırak Rabbi Tarfon kendi şehrinde böyle yapsın.” Ve tekrar bilge kişilerin görüşüne dönmüşlerdir.
Alıcı da satıcı da fiyat aldatması konusunda hak sahibidir. Nasıl ki sıradan biri için aldatma yasaksa, aynı şekilde tüccar için de geçerlidir. Rabbi Yehuda der ki: Tüccar için aldatma söz konusu değildir. Aldatılan kişi, ister parasını ister zararını talep etme hakkına sahiptir.
Bir sikkede ne kadar eksiklik olursa bu aldatma sayılmaz? Rabbi Meir’e göre, dört issar eksik olmalı (bir issar bir dinara eşittir). Rabbi Yehuda dört pundiyon; Rabbi Şimon sekiz pundiyon der (iki pundiyon bir dinara eşittir).
İade süresi nedir? Şehirlerde kişi parayı sarrafa gösterene kadar; köylerde, Şabat arifesine kadar. Eğer kişi malı tanıyorsa, hatta on iki ay sonra bile iade edebilir, ancak bu durumda sadece bir serzenişle karşılaşır. Kişi bu parayı ikinci ondalık vergisine sayabilir ve şüphe taşımasına gerek yoktur, çünkü bu sadece “cimrilik” sayılır.
Aldatma dört gümüşle olur, iddia iki gümüşle başlar, kabul ise bir pruta ile geçerli sayılır. Beş pruta ölçüsü dikkate alınır. Bir pruta değerindeki itiraf geçerlidir. Bir kadın bir pruta değerinde bir şeyle evlenebilir. Hekdeşten bir pruta değerinde faydalanan kişi kutsal mala el koymuş olur. Bir kişi bir pruta değerinde bir şey bulursa, ilan etmek zorundadır. Bir kişiden bir pruta gasp eden ve üzerine yemin eden kişi, bu miktarı sahibine iade etmek için gerekirse Medya’ya kadar gitmelidir.
Beş farklı durumda “beşte bir” tazminat ödenir: Teruma (kâhin payı), terumat maaser (ikinci ondalık teruması), demay teruması, hallah (hamurdan ayrılan kâhin payı) ve bikurim (ilk meyveler). Ayrıca kendi ikinci ondalık ürününü ya da dördüncü yıl ürününü paraya çeviren kişi beşte bir fazlasını verir. Hekdeş’i (kutsal mala adanmış şeyleri) paraya çeviren de beşte bir ekler. Hekdeş’ten bir pruta kadar faydalanan kişi beşte bir ekler. Bir kişiden bir pruta gasp eden ve yemin eden kişi de beşte bir fazlasıyla iade eder.
Şu şeylerde aldatma hükümleri geçerli değildir: Köleler, belgeler, taşınmazlar ve adanmış kutsal eşyalar. Bunlar için ne iki kat tazminat, ne dört ya da beş kat tazminat ödenir. Ücretsiz koruyucu yemin etmez; ücretli koruyucu ödeme yapmaz. Rabbi Şimon der ki: Eğer kişi bu kutsal eşyaların sorumluluğunu üstlenmişse, aldatma hükümleri geçerlidir; ama sorumluluğu yoksa, aldatma geçerli değildir. Rabbi Yehuda ise şöyle der: Bir kişi Tora kitabı, hayvan ya da değerli taş sattığında da aldatma hükümleri uygulanmaz. Bilginler ise bu hükmün yalnızca belirli şeylerle sınırlı olduğunu belirtmiştir.
Nasıl ki alışverişte aldatma yasağı varsa, sözde de vardır. Bir kişi birine, “Bu eşya kaç para?” diye sorup almak istemiyorsa, bu da yasaktır. Bir kişi tövbekâr olmuşsa, ona “Önceki günahlarını hatırla” dememelidir. Eğer kişi bir dönme ise, ona “Atalarının kim olduğunu hatırla” denmemelidir. Çünkü şöyle denmiştir: “Yabancıya haksızlık yapma ve onu sıkıştırma.”
Meyveler farklı cinslerle karıştırılamaz. Yeni mahsuller bile birbirine karıştırılamaz, eskiyle yeninin karıştırılmasını söylemeye bile gerek yok. Ama şarapta, sert olan yumuşağı güzelleştirdiği için karıştırmaya izin verilmiştir. Şarap tortusu başka şarapla karıştırılamaz, ama kendi tortusu kendisine eklenebilir. Şarabına su karışmış kişi bunu, ancak dükkânda açıkça belirtirse satabilir; tüccara ise asla satmamalıdır, çünkü o bunu başkasını kandırmak için kullanabilir. Ama şarabına su katmak âdet olan yerde, katabilir.
Bir tüccar beş ayrı harmandan buğday alıp tek bir ambara koyabilir; beş ayrı şaraphaneden şarap alıp bir karıştırıcıya koyabilir — ama sadece karıştırma niyeti yoksa. Rabbi Yehuda şöyle der: Bir bakkal, çocukları kendine çekmek için onlara kavrulmuş buğday ya da ceviz dağıtamaz. Bilginler ise buna izin verir. Fiyat düşürmek yasaktır; ama bilginler şöyle demiştir: “Bu yapan, hayırla anılacaktır.”
Abba Shaul der ki: Satıcı mercimeği ayıklayamaz. Bilginler ise buna izin verir. Ancak herkes şunda hemfikirdir: Ambarın ağzında ayıklama yapmak, yalnızca alıcının gözünü aldatmaktır ve yasaktır. İnsan, hayvan veya eşyayı güzelleştirerek aldatmak da yasaktır.