O yüz çevirince yeryüzünde bozgunculuk çıkarmaya, ekini ve nesli yok etmeye çalışır. Allah bozgunculuğu sevmez.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Ve iza tevella (yüz çevirdiğinde) se‘a (çalışır) fi l-ardi (yeryüzünde) li-yufsida (bozgunculuk çıkarmak için) fiha (orada) ve yuhlika (yok eder) l-harsa (ekinleri) ven-nesl (nesli) vallahu (ve Allah) la yuhibbu (sevmez) l-fesad (bozgunculuğu)
Mukatil Tefsiri
“O dönüp gittiğinde…” Yani gözden kaybolup ayrıldığında.
“Yeryüzünde bozgunculuk çıkarmaya çalışır.” Yani yeryüzünde günah işleyerek fesat yayar.
“Ekini ve nesli yok etmeye çalışır.” Burada “nesil” bütün canlıları ifade eder.
Ahnes, Taif’te Müslüman bir kişiye ait harmanı yakmış ve hayvanını öldürmüştü.
“Allah bozgunculuğu sevmez.”
Taberi Tefsiri
Yüce Allah’ın “Dönüp gittiğinde…” sözüyle kastettiği anlam şudur: Ey Muhammed, bu münafık senin yanından ayrılıp uzaklaştığında… İbn Humeyd rivayet etti; Seleme, Muhammed b. İshak’tan, o Said b. Cübeyr veya İkrime’den, o da İbn Abbas’tan naklettiğine göre İbn Abbas “Dönüp gittiğinde” ifadesini: “Senin yanından çıktığında” şeklinde açıklamıştır. Bazıları ise bunun “öfkelendiğinde” anlamına geldiğini söylemiştir. Kasım rivayet etti; Hüseyin, Haccac’dan, o İbn Cüreyc’den naklettiğine göre İbn Cüreyc: “‘Dönüp gittiğinde’ yani öfkelendiğinde” demiştir.
Ayetin anlamı şudur: Bu münafık, ey Muhammed, senin yanından öfkeli şekilde ayrıldığında Allah’ın haram kıldığı şeyleri yaparak yeryüzünde bozgunculuk çıkarır, Allah’a isyan etmeye çalışır, yolları keser, insanları korkutur ve Allah’ın kullarının yolunu bozmaya uğraşır. Bu, daha önce Süddî’nin anlattığı Ahnes b. Şerik’in yaptığına benzemektedir; o Müslümanların ekinlerini yakmış, merkeplerini öldürmüştü.
Arap dilinde “sa‘y” çalışmak ve iş yapmak anlamına gelir. “Falanca ailesi için çalışıyor” denildiğinde, onlara fayda sağlayacak işler yaptığı kastedilir. A‘şâ’nın şu şiirinde de bu anlam vardır:
“Kinde kabilesi için gevşeklik göstermeden çalıştı;
Kays onların düşmanına ve oklarına zarar verdi.”
Yani onlar için şerefli işler yaptı demektir. Mücahid de ayeti bu şekilde açıklamıştır. Muhammed b. Amr rivayet etti; Ebu Asım, İsa’dan, o İbn Ebi Necih’ten, o Mücahid’den naklettiğine göre Mücahid “Dönüp gittiğinde çalışır” sözünü: “Amel eder” şeklinde açıklamıştır.
Tevil ehli, Allah’ın bu münafığa nispet ettiği “bozgunculuk” hakkında da ihtilaf etmiştir. Bazıları bunun yol kesmek ve insanları korkutmak anlamına geldiğini söylemiş; bunu Ahnes b. Şerik’in yaptığı bozgunculukla açıklamıştır. Başkaları ise bunun akrabalık bağlarını koparmak ve Müslümanların kanını dökmek anlamına geldiğini söylemiştir. Kasım rivayet etti; Hüseyin, Haccac’dan, o İbn Cüreyc’den naklettiğine göre İbn Cüreyc “Yeryüzünde bozgunculuk yapmak için çalışır” ayetini şöyle açıklamıştır: “Akrabalık bağlarını koparır ve Müslümanların kanını döker. Kendisine ‘Neden böyle yapıyorsun?’ denildiğinde ise: ‘Bununla Allah’a yakınlaşıyorum’ der.”
Müfessir daha sonra şöyle demektedir: Bu konuda doğru olan görüş şudur: Allah bu münafığı, Rasulullah’ın yanından ayrıldığında Allah’ın yeryüzünde bozgunculuk çıkarmakla nitelemiştir. Bozgunculuk kavramına bütün günahlar girer; çünkü günah işlemek yeryüzünde fesattır. Allah onun bozgunculuğunu belli bir günahla sınırlamamıştır. Bu bozgunculuk yol kesmek de olabilir, başka bir şey de olabilir; hangi tür olursa olsun Allah’a isyan olduğu için yeryüzünde bozgunculuktur. Ancak ayetin zahirine en uygun olan anlam, onun yol kesmesi ve insanları korkutmasıdır. Çünkü Allah onu “yeryüzünde bozgunculuk yapmak, ekini ve nesli helak etmek için çalışmak” şeklinde nitelemiştir. Bu da yol kesen ve insanları korkutan bir kimsenin fiiline daha uygundur.
“Ekini ve nesli helak eder” ayetinin tefsiri hakkında alimler farklı görüşler söylemişlerdir. Bazıları bunun Müslümanların ekinlerini yakması ve merkeplerini öldürmesi anlamına geldiğini söylemiştir. Musa b. Harun rivayet etti; Amr b. Hammad, Esbat’tan, o Süddî’den bunu nakletmiştir.
Başka alimler ise farklı açıklamalar yapmıştır. Ebu Küreyb rivayet etti; Usam, Nadr b. Arabi’den, o Mücahid’den naklettiğine göre Mücahid şöyle demiştir: “Dönüp gittiğinde yeryüzünde zulüm ve saldırganlıkla bozgunculuk yapar. Bunun üzerine Allah yağmuru keser; böylece ekinler ve nesiller helak olur.” Sonra Mücahid şu ayeti okumuştur: “İnsanların elleriyle kazandıkları yüzünden karada ve denizde bozgunculuk ortaya çıktı ki Allah yaptıklarının bir kısmını onlara tattırsın; belki dönerler” (Rum 41). Daha sonra şöyle demiştir: “Allah’a yemin olsun ki burada sizin bildiğiniz deniz kastedilmiyor; akan suyun bulunduğu her yer denizdir.”
Müfessir, Mücahid’in yorumunun ayetin taşıyabileceği anlamlardan biri olduğunu, fakat ayetin zahirine en uygun açıklamanın Süddî’nin görüşü olduğunu söylemektedir. Ona göre “hars” ekin ve tarım, “nesil” ise soy ve evlat demektir. Ekini helak etmek onu yakmakla olur. Bunun, Mücahid’in dediği gibi yağmurun kesilmesi yüzünden olması da mümkündür; çünkü kişinin günahı ve bozgunculuğu yüzünden yağmur engellenebilir. Ayrıca ekinle ilgilenen kimselerin öldürülmesi sebebiyle ekinin bozulup yok olması da mümkündür. Aynı şekilde neslin helak edilmesi de annelerin veya babaların öldürülmesiyle olabilir; çünkü anne ve babalar öldürülürse soy kesilir. Mücahid’in yorumu ayetin ihtimal verdiği bir anlam olsa da, müfessire göre zahire en uygun olan açıklama Süddî’nin görüşüdür.
Bununla birlikte Süddî’nin anlattığı olay sadece belirli bir kişiye ait olsa da ayetin hükmü geneldir. Yani bu ayet, haksız yere öldürülmesi haram olan bütün canlıları öldüren veya bazı durumlarda öldürülmesi helal olsa bile haksız yere öldüren herkes hakkında geçerlidir. Çünkü Allah bunu belli bir türle sınırlamamış, genel bırakmıştır.
Birçok müfessir de bu umumiliği kabul etmiştir. İbn Beşşar rivayet etti; Yahya ve Abdurrahman, Süfyan’dan, o Ebu İshak’tan, o Temîmli bir adamdan naklettiğine göre o kişi İbn Abbas’a “ekin ve nesil” hakkında sormuş, İbn Abbas da şöyle demiştir: “Nesil, her canlının neslidir.” Ebu Küreyb rivayet etti; İbn Atiyye, İsrail’den, o Ebu İshak’tan, o Temîmli adamdan naklettiğine göre İbn Abbas şöyle demiştir: “Ekin sizin ekip biçtiğiniz şeydir; nesil ise her canlının neslidir.” İbn Humeyd rivayet etti; Hakkam, Anbese’den, o Ebu İshak’tan, o Temîmli adamdan naklettiğine göre İbn Abbas: “Ekin, sizin ekip biçtiğiniz şeydir; nesil ise her canlının neslidir” demiştir. Başka bir rivayette İbn Abbas: “Nesil, bütün canlıların ve insanların neslidir” demiştir.
Mücahid “ekin”i yeryüzündeki bitkiler, “nesil”i ise insanlar ve hayvanlar dahil yürüyen bütün canlılar olarak açıklamıştır. Katade de “ekin”i yeryüzünün bitkileri, “nesil”i ise her şeyin nesli olarak açıklamıştır. Dahhak “ekin bitkidir, nesil ise her canlının neslidir” demiştir. Rebi‘ de aynı şekilde “ekin insanların ekip biçtiği bitkilerdir; nesil ise bütün canlıların neslidir” diye açıklamıştır. Ata ise “ekin ziraat, nesil ise insanlar ve hayvanlardır; onları öldürür” demiştir. Mücahid de “yeryüzünde ekinlerin ve bütün canlıların yok olmasını istemek” şeklinde açıklamıştır. Dahhak başka bir rivayette “ekin asıl olan şeydir, nesil ise bütün canlılardır; insanlar da buna dahildir” demiştir. Said b. Abdülaziz’den de “ekin sizin ekip biçtiğiniz şeydir; nesil ise her şeyin neslidir” sözü rivayet edilmiştir.
Bazı kıraat alimleri ayeti “ekini ve nesli helak eder” şeklinde merfu olarak okumuştur. Buna göre anlam: “İnsanlardan öylesi vardır ki dünya hayatında sözü senin hoşuna gider, kalbinde olana Allah’ı şahit tutar ve ekini ve nesli helak eder” olur. Yani “helak eder” ifadesi “Allah’ı şahit tutar” sözüne atfedilir. Ancak müfessir bu kıraati uygun görmemektedir; çünkü kıraat alimlerinin çoğunluğunun okuyuşuna aykırıdır. Ayrıca Übey b. Ka‘b’ın mushafında “yeryüzünde bozgunculuk yapmak ve ekini ve nesli helak etmek için” şeklinde kayıtlı olması, “helak etmek” fiilinin “bozgunculuk yapmak için” ifadesine bağlı olarak mansub okunmasının doğru olduğunu göstermektedir.
“Allah bozgunculuğu sevmez” ayetinin anlamı ise şudur: Allah günahları, yol kesmeyi ve insanları korkutmayı sevmez. “Fesad” kelimesi Arapçada “bozulmak” kökünden gelen bir mastardır. Bazı Araplar bunun mastarını “fesûd”, bazıları ise “fesad” şeklinde kullanırlar; tıpkı “gitmek” fiilinin “zehab” veya “zühûb” şeklinde mastar yapılması gibi.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…