İbrahim’in dininden, kendini bilmezden başka kim yüz çevirir? Andolsun, biz onu dünyada seçtik; şüphesiz o ahirette de salihlerdendir.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Ve (ve) men (kim) يرغب (yüz çevirirse) ‘an (dininden) milleti (dininden) İbrâhîme (İbrahim’in) illâ (ancak) men (kim) sefihe (aklını küçültür) nefsehû (kendisini) ve (ve) lekad (andolsun) istefeynâhu (onu seçtik) fî (dünyada) d-dunyâ (dünyada) ve (ve) innehu (şüphesiz o) fî (ahirette) l-âhireti (ahirette) le-mine (elbette) s-sâlihîn (salihlerdendir)
Mukatil Tefsiri
Abdullah b. Selâm, iki yeğeni Seleme ve Muhacir’i İslam’a çağırdı ve onlara: “Siz bilmiyor musunuz ki Allah Musa’ya: ‘Ben İsmail soyundan Ahmed adında bir peygamber göndereceğim; ümmetini ateşten uzaklaştıracaktır. Ahmed’i yalanlayan da onun dinine uymayan da lanetlenmiştir.’ dedi.” Bunun üzerine Seleme Müslüman oldu, Muhacir ise kabul etmeyip İslam’dan yüz çevirdi. Bunun üzerine Allah: “İbrahim’in dininden kim yüz çevirir?” ayetini indirdi. Buradaki “İbrahim’in dini” İslam’dır. “Kendini ahmaklaştırandan başka” ifadesiyle de kitap ehli içinden kendisini ziyana sokan kimseler kastedilmiştir. “Biz onu dünyada seçtik.” Yani İbrahim’i peygamberlik ve risaletle seçtik. “Ahirette de salihlerdendir.” buyruğu da onun ahirette kurtuluşa erenlerden olduğunu bildirir.
Taberi Tefsiri
Yüce Allah’ın “İbrahim’in milletinden kim yüz çevirir?” sözüyle kastettiği şudur: İnsanlardan kim, İbrahim’in milletinden yüz çevirir, ondan uzaklaşıp başka bir şeye yönelir? Allah bununla Yahudi ve Hristiyanları kastetmiştir. Çünkü onlar, İslam yerine Yahudilik ve Hristiyanlığı tercih etmişlerdi. Oysa İbrahim’in milleti, teslim olmuş hanifliktir. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: “İbrahim ne Yahudi idi ne de Hristiyan; fakat o hanif bir Müslümandı.” (Âl-i İmrân 67) Yüce Allah onlara şöyle buyurmaktadır: “İbrahim’in hanif ve Müslüman olan milletinden ancak nefsini sefih kılan kimse yüz çevirir.”
Nitekim Bişr b. Muaz bize rivayet etti; dedi ki: Yezid bize rivayet etti; dedi ki: Said, Katâde’den rivayet etti: “İbrahim’in milletinden ancak nefsini sefih kılan kimse yüz çevirir.” Yahudiler ve Hristiyanlar onun milletinden yüz çevirdiler; Allah’tan olmayan Yahudilik ve Hristiyanlığı bidat olarak ortaya koydular ve İbrahim’in milleti olan hanif İslam’ı terk ettiler. Allah, peygamberi Muhammed’i de İbrahim’in milleti üzere gönderdi.
Bana Ammar’dan rivayet edildi; dedi ki: İbn Ebi Ca‘fer, babasından, o da Rebî‘den rivayet etti: “İbrahim’in milletinden ancak nefsini sefih kılan kimse yüz çevirir.” Yahudiler ve Hristiyanlar İbrahim’in milletinden yüz çevirdiler; Allah’tan olmayan Yahudilik ve Hristiyanlığı ortaya koydular ve İbrahim’in milleti olan İslam’ı terk ettiler.
“Ancak nefsini sefih kılan kimse…” sözünün tefsirine gelince, Yüce Allah bununla şunu kastetmektedir: “Ancak nefsi sefih olan kimse…” Daha önce sefihin anlamının cehalet olduğunu açıklamıştık. Buna göre sözün anlamı şöyledir: “İbrahim’in hanif milletinden ancak, nefsinin ahirette kendisine fayda ve zarar verecek hususlardaki payının yerini bilmeyen cahil ve sefih kimse yüz çevirir.”
Nitekim Yunus bana rivayet etti; dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi; dedi ki: İbn Zeyd “Ancak nefsini sefih kılan kimse…” sözü hakkında şöyle dedi: “Ancak kendi nasibini şaşıran kimse.”
“Nefs” kelimesinin mansup gelmesinin sebebi şudur: Aslında sefihlik nefse aittir. Fakat hüküm “kim” lafzına nakledilince, “nefs” açıklama anlamında mansup olmuştur. Tıpkı “Falanca ev bakımından sizin en genişinizdir.” sözünde olduğu gibi. Burada “ev” kelimesi, genişliğin aslında kişide değil evde olduğunu açıklamak için zikredilir. Aynı şekilde burada da “nefs” kelimesi dahil edilmiştir; çünkü sefihlik “kim”e değil nefse aittir. Bu yüzden “Kardeşin sefih oldu.” denilemez; ancak nefisle açıklama yapılması caiz olmuştur. Bunun marife bir kelimeye izafe edilmiş olması da engel değildir; çünkü mana bakımından nekre hükmündedir.
Basralı nahiv âlimlerinden bazıları şöyle dedi: “Nefsini sefih kıldı.” sözü, aslında geçişsiz olan “sefih oldu” fiili gibidir. Fiil aslında geçişsizdir; fakat “nefs”, “görüş” ve benzeri kelimelere geçirilmiştir. Çünkü mana bakımından sefihlik bunlarla ilişkilidir. “Aldandı” ve “zarar etti” fiilleri ise başkasına da geçebilir. “Elli kaybetti”, “elli zarar etti” denilir.
“Biz onu dünyada seçtik.” sözünün tefsirine gelince, Yüce Allah bununla şunu kastetmektedir: “Biz İbrahim’i dünyada seçtik.” “Onu seçtik” sözündeki zamir İbrahim’e dönmektedir. “İstifâ”, “safvet” kökünden gelen iftiâl babındandır. “İstafeynâ” da aynı kökten “biz seçtik” anlamındadır. Buradaki “t” harfi, çıkış yerinin “sad” harfine yakın olması sebebiyle “tı”ya çevrilmiştir.
“Onu seçtik.” sözünün anlamı şudur: “Onu dostluk için seçtik, onu insanlar için imam kıldık.” Bu, Yüce Allah’tan gelen bir haberdir ki İbrahim’in kendisinden sonra insanlar için koyduğu yola muhalefet eden kimse, Allah’a da muhalefet etmiş olur. Yüce Allah bununla kullarına, Muhammed’in getirdiğine muhalefet eden kimsenin İbrahim’e de muhalefet etmiş olduğunu bildirmektedir. Çünkü Allah, İbrahim’i dostluğu için seçtiğini, onu insanlara imam yaptığını ve dininin hanif Müslümanlık olduğunu haber vermiştir. Bunda, ona muhalefet eden kimsenin Allah’ın kulları için imam tayin ettiği kişiye muhalefet ettiği için Allah’ın düşmanı olduğuna dair çok açık bir açıklama vardır.
“Şüphesiz o, ahirette salihlerdendir.” sözünün tefsirine gelince, Yüce Allah bununla şunu kastetmektedir: “Şüphesiz İbrahim, ahiret yurdunda salihlerdendir.” Âdemoğullarından salih olan kimse, Allah’ın üzerindeki haklarını yerine getiren kişidir. Yüce Allah böylece dostu İbrahim hakkında haber vermiştir ki o dünyada Allah’ın seçkin kuludur, ahirette de O’nun dostudur. O, Allah’ın ahdini yerine getiren dostlarının gireceği yerlere girecektir.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…