Doğu da batı da Allah’ındır. Nereye dönerseniz dönün, Allah’ın yönü oradadır. Şüphesiz Allah geniştir, bilendir.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Ve (ve) li-llâhi (Allah’ındır) l-meşriku (doğu) vel-mağribu (ve batı) fe-eynemâ (artık nereye) tuvellû (yönelirseniz) fe-semme (işte oradadır) vechullâhi (Allah’ın yüzü) innallâhe (şüphesiz Allah) vâsi‘un (geniştir) ‘alîm (bilendir)
Mukatil Tefsiri
Müminlerden bazıları yolculukta iken bulutlu bir günde namaz vakti geldi. Kıble henüz Kâbe’ye çevrilmeden önceydi. Onlardan bir kısmı doğuya, bir kısmı batıya yönelerek namaz kıldı. Güneş doğunca kıbleden başka yöne döndüklerini anladılar. Medine’ye dönüp durumu Peygamber’e anlattılar. Bunun üzerine Allah şu ayeti indirdi:
“Doğu da batı da Allah’ındır.”
“Hangi yöne dönerseniz…” Yani namazda yüzlerinizi hangi tarafa çevirirseniz çevirin, “Allah’ın yönü oradadır.” Yani Allah oradadır.
“Şüphesiz Allah kuşatıcıdır.” Yani kıbleyi bilmediklerinde onlara kolaylık sağlamıştır.
“Bilendir.” Yani niyetlerini bilmektedir.
Bundan sonra Allah şu ayeti de indirdi: “Yüzlerinizi doğuya ve batıya çevirmeniz iyilik değildir…” (Bakara 177)
Taberi Tefsiri
Yüce Allah’ın “Doğu da batı da Allah’ındır” sözüyle kastettiği şudur: Doğunun ve batının mülkü de yönetimi de Allah’a aittir. Nitekim “Bu ev falancanındır” denildiğinde, onun mülk olarak ona ait olduğu kastedilir. Buna göre “Doğu da batı da Allah’ındır” sözü, onların yaratılış ve mülk bakımından Allah’a ait olduğu anlamındadır. Doğu, güneşin doğduğu yer, yani doğuş yeridir. Güneşin doğduğu yere “matli‘” denilmesi de böyledir. Bunu mescitlerin anlamını açıklarken de benzer şekilde açıklamıştık.
Eğer biri “Allah’ın sadece bir doğusu ve bir batısı mı vardır ki ‘Doğu da batı da Allah’ındır’ denilmiştir?” derse, şöyle cevap verilir: Bunun anlamı senin düşündüğün gibi değildir. Anlam şudur: Güneşin her gün doğduğu doğu da, her gün battığı batı da Allah’ındır. Buna göre te’vili şudur: Doğunun iki ucu arasında bulunan her yer de, batının iki ucu arasında bulunan her yer de Allah’ındır. Çünkü güneş her gün doğu tarafında bir yerden doğar ve bir sonraki yıla kadar aynı yerden tekrar doğmaz; batışı da her gün böyledir.
Eğer “Bu te’vil böyle olsa bile, bunların dışındaki her şey de Allah’a ait değil midir? Yaratılmışların hepsi O’nun yaratması değil midir?” denilirse, cevap şudur: Evet, elbette öyledir. Eğer “Öyleyse neden burada doğular ve batılar özellikle zikredilmiştir?” denilirse, şöyle cevap verilir: Tefsir ehli, Allah’ın burada özellikle bunu zikretmesinin sebebi konusunda ihtilaf etmiştir. Biz onların görüşlerini zikrettikten sonra ayetin te’viline en uygun olan görüşü açıklayacağız.
Bazıları şöyle demiştir: Allah bunu özellikle haber vermiştir; çünkü Yahudiler namazlarında yüzlerini Beytülmakdis’e çeviriyorlardı. Resûlullah da bir süre böyle yaptı. Sonra kıble Kâbe’ye çevrildi. Yahudiler Peygamber’in bu davranışını yadırgadılar ve “Onları üzerinde bulundukları kıbleden çeviren nedir?” dediler (Bakara 142). Bunun üzerine Allah onlara şöyle buyurdu: Doğular ve batılar bütünüyle bana aittir; kullarımın yüzlerini dilediğim yöne çeviririm. Bu yüzden nereye yönelirseniz Allah’ın yüzü oradadır.
Bu görüşü söyleyenlerden biri şöyle rivayet edilmiştir: Müsennâ bana rivayet etti; dedi ki: Ebû Sâlih bize rivayet etti; dedi ki: Muâviye b. Sâlih bana, Ali’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas dedi ki: Kur’an’dan ilk neshedilen şey kıbledir. Resûlullah Medine’ye hicret ettiğinde, Medine halkının çoğu Yahudi idi. Allah ona Beytülmakdis’e yönelmesini emretti. Yahudiler buna sevindi. Resûlullah on altı veya on yedi ay kadar ona yöneldi. Fakat Resûlullah İbrahim’in kıblesini seviyordu. Dua ediyor ve göğe bakıyordu. Bunun üzerine Allah “Yüzünün gökte çevrilip durduğunu görüyoruz” sözünden “Yüzlerinizi onun tarafına çevirin” sözüne kadar indirdi (Bakara 144). Yahudiler bundan şüpheye düştüler ve “Onları üzerinde bulundukları kıbleden çeviren nedir?” dediler (Bakara 142). Bunun üzerine Allah “De ki: Doğu da batı da Allah’ındır” buyurdu ve “Nereye yönelirseniz Allah’ın yüzü oradadır” dedi. Mûsâ bana rivayet etti; dedi ki: Amr bize rivayet etti; dedi ki: Esbât, Süddî’den bunun benzerini rivayet etti.
Başka bir grup ise şöyle demiştir: Allah bu ayeti, Peygamber’e ve müminlere Mescid-i Haram tarafına yönelme farz kılınmadan önce indirmiştir. Allah bu ayetle Peygamber’e ve ashabına, namazda doğu ve batı yönlerinden diledikleri tarafa yönelmelerine izin verdiğini bildirmiştir. Çünkü onlar hangi yöne dönerlerse dönsünler, Yüce Allah o yönde ve o taraftadır. Zira doğular ve batılar O’nundur; hiçbir yer O’ndan boş değildir. Nitekim Allah “Bundan daha azı da, daha çoğu da olmaz ki, nerede olurlarsa olsunlar O onlarla beraber olmasın” buyurmuştur (Mücâdele 7). Bu görüş sahipleri şöyle demiştir: Sonra bu hüküm, Mescid-i Haram tarafına yönelmenin farz kılınmasıyla neshedilmiştir.
Bu görüşü söyleyenlerden biri şöyle rivayet edilmiştir: Bişr b. Muâz bize rivayet etti; dedi ki: Yezîd b. Zürey‘ bize rivayet etti; dedi ki: Saîd, Katâde’den Yüce Allah’ın “Doğu da batı da Allah’ındır; nereye yönelirseniz Allah’ın yüzü oradadır” sözü hakkında rivayet etti. Katâde dedi ki: Sonra bu hüküm neshedildi. Allah şöyle buyurdu: “Nereden çıkarsan çık, yüzünü Mescid-i Haram tarafına çevir” (Bakara 149). Hasan’dan rivayet edildi; dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi; dedi ki: Ma‘mer, Katâde’den “Nereye yönelirseniz Allah’ın yüzü oradadır” sözü hakkında rivayet etti. Katâde dedi ki: Bu kıble hakkındadır; sonra Mescid-i Haram’a yönelme kıblesi bunu neshetti. Müsennâ bana rivayet etti; dedi ki: Haccâc b. Minhâl bize rivayet etti; dedi ki: Hemmâm bize rivayet etti; dedi ki: Yahyâ bize rivayet etti; dedi ki: Katâde’yi Allah’ın “Nereye yönelirseniz Allah’ın yüzü oradadır” sözü hakkında şöyle derken işittim: Resûlullah Mekke’de hicretten önce Beytülmakdis’e doğru namaz kılıyordu. Hicretten sonra da on altı ay Beytülmakdis’e doğru namaz kıldı. Sonra Kâbe’ye, Beyt-i Haram’a yöneltildi. Allah bunu başka bir ayette neshetti: “Seni razı olacağın bir kıbleye çevireceğiz” sözünden “Nerede olursanız olun yüzlerinizi onun tarafına çevirin” sözüne kadar (Bakara 144). Katâde dedi ki: Bu ayet, kıble konusunda önceki hükmü neshetti. Yûnus bize rivayet etti; dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi; dedi ki: Zeyd’i şöyle derken işittim: Allah Peygamberine “Nereye yönelirseniz Allah’ın yüzü oradadır. Şüphesiz Allah geniştir, bilendir” buyurdu. Resûlullah şöyle dedi: “Bunlar Yahudi bir topluluktur; Allah’ın evlerinden bir eve yöneliyorlar. Biz de ona yönelsek.” Bunun üzerine Peygamber on altı ay ona yöneldi. Sonra Yahudilerin “Vallahi Muhammed ve ashabı kıblelerinin neresi olduğunu bilmiyordu, biz onları yönlendirdik” dedikleri ona ulaştı. Peygamber bundan hoşlanmadı ve yüzünü göğe kaldırdı. Bunun üzerine Allah “Yüzünün gökte çevrilip durduğunu görüyoruz” ayetini indirdi (Bakara 144).
Başka bir grup ise bu ayetin, yolculuk sırasında nafile namaz kılarken, yolculuk hâlinde yüzünün yöneldiği tarafa namaz kılmasına izin olarak indiğini; ayrıca savaş hâlinde, şiddetli korkuda ve orduların karşılaşması durumunda farz namazlar için de geçerli olduğunu söylemiştir. Allah ona, yüzünü nereye çevirirse Allah’ın orada olduğunu “Doğu da batı da Allah’ındır; nereye yönelirseniz Allah’ın yüzü oradadır” sözüyle bildirmiştir.
Bu görüşü söyleyenlerden biri şöyle rivayet edilmiştir: Ebû Küreyb bize rivayet etti; dedi ki: İbn İdrîs bize rivayet etti; dedi ki: Abdülmelik bize, Saîd b. Cübeyr’den, o da İbn Ömer’den rivayet etti. İbn Ömer, bineği nereye yönelirse o tarafa namaz kılardı ve Resûlullah’ın da böyle yaptığını zikrederdi. Bu ayeti de “Nereye yönelirseniz Allah’ın yüzü oradadır” şeklinde te’vil ederdi. Ebû Sâib bana rivayet etti; dedi ki: İbn Fudayl bize, Abdülmelik b. Ebî Süleyman’dan, o Saîd b. Cübeyr’den, o da İbn Ömer’den rivayet etti. İbn Ömer dedi ki: Bu ayet, yolculukta bineğin seni nereye yöneltirse o tarafa nafile namaz kılman hakkında inmiştir. Resûlullah Mekke’den döndüğünde bineği üzerinde Medine’ye doğru başıyla işaret ederek nafile namaz kılardı.
Başka bir grup ise bu ayetin, kıble kendilerine karışık gelen ve kıble yönünü bilemeyip farklı yönlere namaz kılan bir topluluk hakkında indiğini söylemiştir. Allah onlara şöyle buyurmuştur: Doğular ve batılar bana aittir; yüzlerinizi hangi tarafa çevirdiyseniz benim yüzüm oradadır, o sizin kıblenizdir. Böylece namazlarının geçerli olduğunu bildirmiştir.
Bu görüşü söyleyenlerden biri şöyle rivayet edilmiştir: Ahmed bize rivayet etti; dedi ki: Ebû Ahmed bize rivayet etti; dedi ki: Ebû Rebî‘ es-Semmân bize, Âsım b. Ubeydullah’tan, o Abdullah b. Âmir b. Rebîa’dan, o da babasından rivayet etti. Babası dedi ki: Karanlık ve zifiri bir gecede Resûlullah ile birlikteydik. Bir yerde konakladık. Herkes taşlar alıp kendisine namaz kılacağı bir mescit yaptı. Sabah olunca kıbleden başka tarafa namaz kıldığımızı gördük. “Ey Resûlullah! Bu gece kıbleden başka tarafa namaz kılmışız” dedik. Bunun üzerine Allah “Doğu da batı da Allah’ındır; nereye yönelirseniz Allah’ın yüzü oradadır. Şüphesiz Allah geniştir, bilendir” ayetini indirdi. Müsennâ bana rivayet etti; dedi ki: Haccâc bana rivayet etti; dedi ki: Hammâd bize rivayet etti; dedi ki: Nehaî’ye dedim ki: Ben uyandım veya uyandırıldım, gökte bulut vardı; kıbleden başka tarafa namaz kıldım. O şöyle dedi: Namazın geçmiştir. Allah “Nereye yönelirseniz Allah’ın yüzü oradadır” buyuruyor. Süfyân b. Vekî‘ bize rivayet etti; dedi ki: Babam bize, Eş‘as es-Semmân’dan, o Âsım b. Ubeydullah’tan, o Abdullah b. Âmir b. Rebîa’dan, o da babasından rivayet etti. Babası dedi ki: Karanlık bir gecede yolculukta Peygamber ile birlikteydik. Kıblenin neresi olduğunu bilemedik ve her birimiz kendi yönüne göre namaz kıldı. Sabah olunca bunu Peygamber’e anlattık. Bunun üzerine Allah “Nereye yönelirseniz Allah’ın yüzü oradadır” ayetini indirdi.
Başka bir grup ise bu ayetin Habeş hükümdarı Necâşî sebebiyle indiğini söylemiştir. Çünkü Resûlullah’ın ashabı onun hakkında tartışmışlardı; zira o, kıbleye doğru namaz kılmadan ölmüştü. Bunun üzerine Allah şöyle buyurdu: Doğular ve batılar bütünüyle bana aittir. Kim yüzünü onlardan herhangi bir yöne, beni isteyerek ve bana itaat etmeyi amaçlayarak çevirirse, beni orada bulur. Bununla, Necâşî kıbleye doğru namaz kılmamış olsa bile, namazında Allah’ın rızasını isteyerek doğu ve batı yönlerinden birine yöneldiği anlatılmıştır.
Bu görüşü söyleyenlerden biri şöyle rivayet edilmiştir: İbn Beşşâr bize rivayet etti; dedi ki: Hişâm b. Muâz bize rivayet etti; dedi ki: Babam bana Katâde’den rivayet etti. Katâde dedi ki: Peygamber şöyle buyurdu: “Kardeşiniz Necâşî öldü; onun için namaz kılın.” Onlar: “Müslüman olmayan bir adam için mi namaz kılacağız?” dediler. Bunun üzerine şu ayet indi: “Kitap ehlinden Allah’a, size indirilene ve kendilerine indirilene iman edenler vardır; Allah’a karşı huşû içindedirler” (Âl-i İmrân 199). Katâde dedi ki: Onlar “O kıbleye doğru namaz kılmıyordu” dediler. Bunun üzerine Allah “Doğu da batı da Allah’ındır; nereye yönelirseniz Allah’ın yüzü oradadır” buyurdu.
Ebû Ca‘fer dedi ki: Bu konuda doğru olan görüş şudur: Yüce Allah bu ayette doğu ve batının mülk olarak kendisine ait olduğunu özellikle haber vermiştir. Her şey O’nun mülkü olduğu hâlde bunu özellikle zikretmesinin sebebi, mümin kullarına doğu ve batının, bunların arasında bulunan bütün yaratılmışların mülkünün kendisine ait olduğunu bildirmektir. Hepsi O’nun mülkü olduğuna göre, emrettiği ve yasakladığı konularda, üzerlerine farz kıldığı şeylerde ve yöneltilmiş oldukları yöne dönmede O’na itaat etmeleri gerekir. Çünkü mülk olanların hükmü, maliklerine itaat etmeleridir. Allah, doğu ve batıdan haber vererek, onların arasında bulunan yaratılmışları kastetmiştir. Bu da daha önce açıkladığım gibi, bir şeyin sebebini zikredip kendisini zikretmeye gerek bırakmama türündendir. Nitekim “Kalplerine buzağı içirildi” denilmiştir (Bakara 93).
Buna göre ayetin anlamı şudur: Doğu ile batı arasında bulunan yaratılmışların mülkü Allah’ındır. Allah onları dilediği şeyle kullukla yükümlü kılar ve haklarında dilediği hükmü verir. Onlara O’na itaat etmek düşer. Ey müminler! Yüzlerinizi benim yüzüme doğru çevirin. Çünkü yüzlerinizi nereye çevirirseniz benim yüzüm oradadır.
Bu ayet nâsih midir, mensuh mudur, yoksa ne nâsih ne de mensuh mudur? Bu konudaki doğru söz şudur: Ayet genel lafızla gelmiş, fakat özel anlam kastedilmiştir. Çünkü “Nereye yönelirseniz Allah’ın yüzü oradadır” sözü şu anlamlara ihtimal taşır: Yolculuk sırasında nafile namazda, düşmanla kılıçla çarpışırken, nafile veya farz namazda yüzünüzü nereye çevirirseniz Allah’ın yüzü oradadır. İbn Ömer, Nehaî ve daha önce zikrettiğimiz kişiler bunu böyle söylemiştir. Ayrıca şu anlama da gelebilir: Allah’ın yeryüzünde nerede bulunursanız bulunun, orada Allah’ın kıblesi vardır ve yüzlerinizi ona çevirirsiniz. Çünkü bulunduğunuz her yerden Kâbe’ye yönelmeniz mümkündür. Nitekim Ebû Küreyb dedi ki: Vekî‘ bize, Ebû Sinân’dan, o Dahhâk’tan; Nadr b. Arabî de Mücâhid’den Allah’ın “Nereye yönelirseniz Allah’ın yüzü oradadır” sözü hakkında rivayet etti. Mücâhid dedi ki: Allah’ın kıblesidir. Doğuda veya batıda nerede olursan ol, ona yönel. Kasım bize rivayet etti; dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti; dedi ki: Haccâc bize, İbn Cüreyc’den rivayet etti; dedi ki: İbrahim bana, İbn Ebî Bekr’den, o da Mücâhid’den haber verdi. Mücâhid dedi ki: Nerede olursanız olun sizin yönelmeniz gereken bir kıble vardır. O da Kâbe’dir.
Ayet şu anlama da ihtimal taşır: Duanızda yüzünüzü nereye çevirirseniz benim yüzüm oradadır; duanıza cevap veririm. Nitekim Kasım bize rivayet etti; dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti; dedi ki: Haccâc bana rivayet etti; dedi ki: İbn Cüreyc dedi ki: Mücâhid şöyle dedi: “Bana dua edin, size cevap vereyim” ayeti indiğinde (Mümin 60), “Nereye doğru?” dediler. Bunun üzerine “Nereye yönelirseniz Allah’ın yüzü oradadır” ayeti indi.
Yüce Allah’ın “Nereye yönelirseniz Allah’ın yüzü oradadır” sözü, zikrettiğimiz bu anlamlara ihtimalli olduğuna göre, bir kimsenin onun nâsih veya mensuh olduğunu iddia etmesi ancak teslim olunması gereken bir delille mümkün olur. Çünkü nâsih ancak mensuh karşısında olur. “Nereye yönelirseniz Allah’ın yüzü oradadır” sözüyle kastedilenin “Namazınızda yüzlerinizi nereye çevirirseniz kıbleniz oradadır” olduğu konusunda teslim olunması gereken bir delil bulunmamaktadır. Bu ayetin, Resûlullah ve ashabı Beytülmakdis’e doğru namaz kıldıktan sonra, Allah’ın onları Kâbe’ye yöneltme emri olarak indiği konusunda da böyle bir delil yoktur ki bunun Beytülmakdis’e doğru namaz kılmayı neshettiği söylenebilsin. Çünkü Resûlullah’ın ashabından ilim ehli olanlar ve tâbiîn imamlarından bazıları, bu ayetin o anlamda indiğini kabul etmemiştir. Resûlullah’tan da bu konuda sabit bir haber gelmemiştir. Ayetin durumu hakkında anlattığımız gibi ihtilaf bulunmaktadır.
Bu ayetin nâsih olmadığı gibi, anlattığımız sebeplerden dolayı onun mensuh olduğuna dair de kesin bir delil yoktur. Çünkü ayet, eğer namazda yönelmek hakkında ise bir hâl için gelmiş, başka hâl için gelmemiş olabilir. Eğer dua hakkında ise her hâl için geçerli olabilir. Zikrettiğimiz başka anlamlara da ihtimali vardır. Biz “Kitâbü’l-Beyân an Usûli’l-Ahkâm” adlı kitabımızda açıklamıştık ki Kur’an ayetlerinden ve Resûlullah’ın haberlerinden nâsih olan, ancak daha önce sabit olmuş ve kullara farz kılınmış bir hükmü açıkça kaldıran ve zahiriyle veya bâtınıyla başka anlama ihtimal taşımayan şeydir. Bir ifade istisna, özel-genel, mücmel veya açıklanmış anlamlarına ihtimal taşıyorsa, nâsih ve mensuh konusunun dışında kalır. Bunu burada tekrar etmeye gerek yoktur. Mensuh da daha önce hükmü ve farziyeti sabit olup sonra kaldırılan şeydir. Bu iki anlamdan hiçbiri “Nereye yönelirseniz Allah’ın yüzü oradadır” sözü hakkında teslim olunması gereken bir delille sabit olmamıştır. Bu yüzden onun hakkında “nâsihtir” veya “mensuhtur” denilemez.
“Her nerede” anlamındaki “eynemâ” sözü “nerede olursa olsun” demektir. “Yönelirseniz” sözünün te’vilinde en uygun olan, “ona ve o tarafa yönelirseniz” anlamıdır. Bir kimsenin “yüzümü ona çevirdim” ve “ona doğru yöneldim” demesi gibi; bu, ona karşı durdum ve ona yöneldim demektir. Bu te’vili daha uygun görmemizin sebebi, hüccet ehlinin bu anlam üzerinde birleşmiş olması ve bunu “ondan dönerseniz, arkanızı çevirirseniz” anlamında te’vil edenlerin şaz kalmasıdır. Dolayısıyla yöneldiğiniz taraf Allah’ın yüzüdür; yani Allah’ın kıblesidir.
“Orada” anlamındaki “semme” ise “orada, o yerde” demektir. “Allah’ın yüzü” sözünün te’vilinde ihtilaf edilmiştir. Bazıları bunun anlamının “Allah’ın kıblesi” olduğunu söylemiştir. Yani Allah’ın kendilerini yönelttiği yön. Bu görüşü söyleyenlerden biri şöyle rivayet edilmiştir: Ebû Küreyb bize rivayet etti; dedi ki: Vekî‘ bize, Nadr b. Arabî’den, o da Mücâhid’den “Allah’ın yüzü oradadır” sözü hakkında rivayet etti. Mücâhid dedi ki: Allah’ın kıblesi demektir. Kasım bize rivayet etti; dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti; dedi ki: Haccâc bana, İbn Cüreyc’den rivayet etti; dedi ki: İbrahim bana Mücâhid’den haber verdi. Mücâhid dedi ki: Nerede olursanız olun sizin yönelmeniz gereken bir kıble vardır.
Bazıları ise Allah’ın “Allah’ın yüzü oradadır” sözünün anlamının “Allah oradadır” olduğunu söylemiştir. Bazıları da bunun anlamının “oraya yönelmekle kerem sahibi yüzün sahibi olan Allah’ın rızasına ulaşırsınız” olduğunu söylemiştir. Başkaları ise “yüz” kelimesiyle “yüz sahibi”nin kastedildiğini söylemiştir. Bu görüşü söyleyenlere göre Allah’ın yüzü O’nun bir sıfatıdır.
Eğer biri “Bu ayetin önceki ayetle ilgisi nedir?” derse, şöyle cevap verilir: Bu ayet önceki ayetle bağlantılıdır. Anlamı şudur: Allah’ın kullarını mescitlerinde O’nun adını anmaktan engelleyen, onların harap olması için çalışan Hristiyanlardan daha zalim kim vardır? Doğu da batı da Allah’ındır. O hâlde yüzlerinizi nereye çevirirseniz Allah’ı orada anın. Çünkü O’nun yüzü oradadır; O’nun fazlı, yeri ve beldeleri size geniştir. O yaptıklarınızı bilir. Beytülmakdis’i yıkanların onu harap etmesi ve Allah’ı orada anmak isteyenleri engellemesi, Allah’ın yeryüzünde nerede olursanız olun Allah’ın yüzünü isteyerek O’nu anmanıza engel değildir.
Yüce Allah’ın “Şüphesiz Allah geniştir, bilendir” sözünün te’viline gelince, Yüce Allah “geniştir” sözüyle, bütün yaratılmışlarına yeterliliği, lütfu, cömertliği ve idaresiyle geniş olanı kastetmektedir. “Bilendir” sözü ise, onların yaptıklarını bilen demektir. Onların yaptıklarından hiçbir şey O’na gizli kalmaz ve ilminden uzak olmaz. Aksine O, onların tamamını bilendir.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…