Allah onların kalplerini mühürlemiştir, kulakları üzerine de ve gözleri üzerinde bir perde vardır; onlar için büyük bir azap vardır.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Hateme (mühürledi) llâhu (Allah) alâ (üzerine) kulûbihim (kalplerinin) ve (ve) alâ (üzerine) sem‘ihim (işitmelerinin) ve (ve) alâ (üzerine) ebsârihim (gözlerinin) ğişâvetun (bir perde vardır) ve (ve) lehum (onlar için) azâbun (bir azap) azîm (büyük)
Mukatil Tefsiri
“Allah onların kalplerini mühürlemiştir” buyruğu, Allah’ın onların kalpleri üzerine mühür vurduğu anlamındadır; artık onlar hidayeti anlamazlar. “Kulakları üzerine de” buyruğu, kulakları üzerine mühür vurduğu anlamındadır; artık hidayeti işitmezler. “Gözleri üzerinde bir perde vardır” buyruğu ise gözleri üzerinde bir örtü bulunduğu, bu yüzden hidayeti görmedikleri anlamındadır. “Onlar için büyük bir azap vardır” buyruğu da çok ve kesintisi olmayan bir azap anlamındadır.
Bu iki ayet Arap müşrikleri hakkında indirilmiştir. Bunlardan bazıları şunlardır: Şeybe ve Utbe, Rebîa’nın iki oğlu; Velîd b. Muğîre, Amr adıyla bilinen Ebu Cehil b. Hişâm, Abdullah b. Ebî Ümeyye, Ümeyye b. Halef, Amr b. Vehb, Âs b. Vâil, Hâris b. Amr, Nadr b. Hâris, Adî b. Mut‘im b. Adî, Âmir b. Hâlid ve Ebu’l-Bahterî b. Hişâm.
Taberi Tefsiri
Allah Teâlâ’nın “Allah onların kalplerini ve kulaklarını mühürlemiştir; gözlerinin üzerinde de bir perde vardır. Onlar için büyük bir azap vardır” (Bakara 7) sözü hakkındaki tevil şöyledir: Mühürlemenin aslı, damga vurmak ve kapatmaktır. “Hâtem” de damga vuran şeydir. Bu kökten “Kitabı mühürledim” denilir; yani onu kapatıp damgaladım demektir. Eğer biri bize “Mühür aslında kaplar, zarflar ve kılıflar üzerine vurulan bir şey olduğu halde kalpler nasıl mühürlenir?” derse, ona şöyle cevap verilir: Kulların kalpleri, kendilerine yerleştirilen ilimlerin kapları ve içlerine konulan marifetlerin zarflarıdır. İşitilen şeylerin idrak edildiği, gayba dair haberlerin hakikatlerine ulaşılmasına vesile olan kulaklar da böyledir. Bu sebeple kalplerin ve kulakların mühürlenmesinin anlamı, diğer kapların ve zarfların mühürlenmesine benzer.
Eğer biri “Bunun bize anlayabileceğimiz bir niteliğini anlatabilir misin? Bu, gözle görülen mühür gibi midir, yoksa ondan farklı mıdır?” derse, ona şöyle cevap verilir: Tefsir ehli bunun niteliği konusunda ihtilaf etmiştir. Biz onların sözlerini zikrettikten sonra bunun mahiyetini açıklayacağız. Îsâ b. Osman b. Îsâ er-Remlî bana rivayet etti ve şöyle dedi: Yahyâ b. Îsâ bize A‘meş’ten rivayet etti. A‘meş dedi ki: Mücâhid bize eliyle göstererek şöyle dedi: “Onlar kalbin şu avuç gibi olduğunu düşünürlerdi. Kul günah işlediğinde ondan bir kısmı kapanır.” Sonra serçe parmağını kapatarak bunu gösterdi. “Bir günah daha işlediğinde başka bir kısmı kapanır” dedi ve başka bir parmağını kapattı. “Bir günah daha işlediğinde başka bir kısmı kapanır” dedi ve böylece bütün parmaklarını kapattı. Sonra şöyle dedi: “Sonra onun üzerine mühür vurulur.” Mücâhid dedi ki: “Onlar bunun pas olduğunu düşünürlerdi.” Ebû Küreyb bize rivayet etti ve şöyle dedi: Vekî‘ bize A‘meş’ten, o da Mücâhid’den rivayet etti. Mücâhid şöyle demiştir: “Kalp avuç gibidir. Kul bir günah işlediğinde bir parmak kapanır; sonunda bütün parmakları kapanır.” Arkadaşlarımız bunun “pas” olduğunu düşünürlerdi. Kâsım b. Hasan bize rivayet etti ve şöyle dedi: Hüseyin b. Dâvûd bize rivayet etti, Haccâc bana rivayet etti, İbn Cüreyc bize rivayet etti. Mücâhid şöyle demiştir: “Bana bildirildiğine göre günahlar kalbi her tarafından kuşatır. Sonunda onun üzerinde birleşirler. Onların kalp üzerinde birleşmesi damgadır; damga da mühürdür.” İbn Cüreyc şöyle demiştir: “Mühür, kalp ve işitme üzerine vurulan mühürdür.” Kâsım bize rivayet etti ve şöyle dedi: Hüseyin bize rivayet etti, Haccâc bana İbn Cüreyc’den rivayet etti. İbn Cüreyc dedi ki: Abdullah b. Kesîr bana, Mücâhid’i şöyle derken işittiğini haber verdi: “Pas, damgadan daha hafiftir. Damga, kilitten daha hafiftir. Kilit ise bunların en şiddetlisidir.”
Bazıları ise Allah Teâlâ’nın “Allah onların kalplerini mühürlemiştir” sözünün anlamının, onların kibirlenmelerini ve çağrıldıkları hakkı dinlemekten yüz çevirmelerini haber vermek olduğunu söylemiştir. Nitekim bir kimse kendisine söylenen sözü dinlemekten kaçındığında ve kibirlenerek onu anlamaya yanaşmadığında “Falan kimse bu söze karşı sağırdır” denilir.
Bu konuda bana göre hak olan görüş, benzeri Rasulullah’tan sahih haberle gelen görüştür. Muhammed b. Yeşşâr bize rivayet etti ve şöyle dedi: Safvân b. Îsâ bize rivayet etti, İbn Aclân bize Ka‘kâ‘dan, o da Ebû Sâlih’ten, o da Ebû Hüreyre’den rivayet etti. Ebû Hüreyre şöyle dedi: Rasulullah buyurdu ki: “Mümin bir günah işlediğinde kalbinde siyah bir nokta oluşur. Eğer tövbe eder, günahtan vazgeçer ve bağışlanma dilerse kalbi temizlenir. Eğer günahı artırırsa o nokta da artar ve sonunda kalbini kaplar. İşte Allah Teâlâ’nın ‘Hayır! Kazandıkları şeyler kalplerini paslandırmıştır’ (Mutaffifîn 14) sözünde zikrettiği pas budur.”
Böylece Rasulullah haber vermiştir ki günahlar kalpler üzerinde peş peşe çoğaldığında onları kaplar. Kalpler kaplandığında da Allah katından onlara mühür ve damga gelir. Artık imanın bu kalplere bir yolu kalmaz; küfrün de onlardan çıkacak bir geçidi bulunmaz. Allah Teâlâ’nın “Allah onların kalplerini ve kulaklarını mühürlemiştir” (Bakara 7) sözünde zikrettiği mühür ve damga işte budur. Bu, gözle görülen kaplar ve zarflar üzerindeki mühür ve damgaya benzer. Nasıl ki bir kabın içindekine ulaşmak için önce üzerindeki mühür kırılır ve bağı çözülürse, Allah’ın kalplerini mühürlediğini haber verdiği kimselerin kalplerine de iman ancak Allah’ın o mührü kaldırması ve bağı çözmesiyle ulaşır.
İkinci görüşü savunup Allah Teâlâ’nın “Allah onların kalplerini ve kulaklarını mühürlemiştir” sözünün, onların kibirlenmesini ve hakka çağrıldıkları halde onu kabul etmekten yüz çevirmelerini anlatan bir vasıf olduğunu söyleyenlere şöyle denilir: Allah’ın bu sıfatla nitelediği kimselerin kibirlenmeleri ve imanla birlikte ona bağlı diğer hakikatleri kabul etmekten yüz çevirmeleri onların fiili midir, yoksa Allah’ın onlarda yaptığı bir fiil midir? Eğer bunun onların fiili olduğunu söylerlerse ki görüşleri budur, kendilerine şöyle denilir: Allah Teâlâ, onların kalplerini ve kulaklarını mühürleyenin kendisi olduğunu haber vermiştir. O halde kâfirin imandan yüz çevirmesi ve onu kabul etmekten kibirlenmesi sizin görüşünüze göre kâfirin fiili olduğu halde, nasıl Allah’ın onun kalbi ve kulağı üzerine vurduğu mühür olabilir? Çünkü Allah’ın kalbi ve kulağı mühürlemesi, kâfirin fiili değil, Allah’ın fiilidir. Eğer “Bu böyle olabilir; çünkü onun kibirlenmesi ve yüz çevirmesi Allah’ın kalbini ve kulağını mühürlemesinden kaynaklanmıştır. Mühür buna sebep olunca, sebebin adı sonuç üzerine verilmiştir” derlerse, kendi görüşlerini terk etmiş olurlar. Böylece kâfirlerin kalpleri ve kulakları üzerine Allah tarafından vurulan mührün, kâfirin küfründen, kibirlenmesinden, imanı kabul etmekten ve onu ikrar etmekten yüz çevirmesinden başka bir anlam olduğunu kabul etmiş olurlar. Bu da onların inkâr ettikleri şeye girmeleridir.
Bu ayet, Allah’ın yardımı olmadan güç yetirilemeyecek şeylerin teklif edilmesini inkâr edenlerin görüşünün bozukluğuna dair en açık delillerdendir. Çünkü Allah Teâlâ kullarından kâfir bir sınıfın kalplerini ve kulaklarını mühürlediğini haber vermiş, sonra da onlardan yükümlülüğü düşürmemiştir. Onlardan hiçbirinden farzlarını kaldırmamış, kalplerini ve kulaklarını mühürleyip damgalaması sebebiyle onları itaatine aykırı davranışlarında mazur saymamıştır. Aksine, onlara emrettiği ve yasakladığı sınırlar ve farzlar konusunda itaatini terk ettikleri için hepsine büyük bir azap olduğunu haber vermiştir. Bununla birlikte onların iman etmeyeceklerine dair hükmü de kesinleştirmiştir.
Allah Teâlâ’nın “Gözlerinin üzerinde de bir perde vardır” (Bakara 7) sözüne gelince, bu ifade, daha önce haber verilmiş olan kâfirlerin organlarından Allah’ın mühürlediği şeyler hakkındaki haber tamamlandıktan sonra başlayan yeni bir haberdir. Çünkü “perde” kelimesi, “gözlerinin üzerinde” ifadesiyle merfûdur. Bu da onun yeni başlayan bir haber olduğunu gösterir. Buna göre “Allah onların kalplerini mühürlemiştir” sözü, “kulaklarını da” ifadesinde tamamlanmıştır. Bizim katımızda doğru kıraat budur. Bunun iki sebebi vardır. Birincisi, kıraat imamları ve âlimlerden oluşan hüccetin bu kıraatin doğruluğunda birleşmiş olmasıdır. Buna muhalefet eden ise tek kalmış ve onların yanlış saymakta birleştiği şeyde şaz kalmıştır. Hüccetin, onun kıraatini yanlış saymakta birleşmesi, onun hatalı olduğuna yeterli delildir. İkincisi ise gözlerin mühürlenmekle nitelenmesinin ne Allah’ın kitabında ne Rasulullah’tan gelen bir haberde ne de Araplardan birinin dilinde bulunmasıdır. Allah başka bir surede “Onun işitmesini ve kalbini mühürledi” buyurmuş, sonra da “Gözünün üzerine perde koydu” demiştir. Böylece gözü mühürleme anlamına dahil etmemiştir. Arapların bilinen söz kullanımı da budur. Bu iki sebepten dolayı, “perde” kelimesini nasb ile okumak bizim ve insanların hiçbiri için caiz değildir; her ne kadar Arapça bakımından onun nasbına bir çıkış yolu bilinse de.
Bu konuda söylediğimiz söz ve tevil, İbn Abbas’tan da rivayet edilmiştir. Muhammed b. Sa‘d bana rivayet etti ve şöyle dedi: Babam bana rivayet etti, amcam Hüseyin b. Hasan bana babasından, o da dedesinden, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas şöyle demiştir: “Allah onların kalplerini ve kulaklarını mühürlemiştir; perde ise gözlerinin üzerindedir.” Eğer biri “Bu kelimenin nasb üzere okunmasının Arapça yönü nedir?” derse, ona şöyle denilir: Bu, gizli bir “kıldı” fiili takdir edilerek nasbedilmiş olabilir. Sanki “Gözlerinin üzerine bir perde kıldı” denilmiştir. Sonra sözün başında buna delalet eden bir şey bulunduğu için “kıldı” fiili düşürülmüştür. Bunun, “işitme” kelimesinin konumuna tabi kılınarak nasbedilmesi de mümkündür. Çünkü “işitme” kelimesinin konumu nasbdır. Her ne kadar aynı amilin “perde” kelimesinde tekrar edilmesi güzel olmasa da, sözün bir kısmını diğer kısmına tabi kılma yoluyla böyle olabilir. Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: “Ebedî gençler onların etrafında dolaşırlar; kadehler, ibrikler…” (Vâkıa 17-18) Ardından “Seçecekleri meyveler, arzulayacakları kuş eti ve iri gözlü huriler…” (Vâkıa 20-22) buyurmuştur. Burada et ve huriler kelimeleri, sözün sonu başına tabi kılınarak meyvelere atıfla mecrur okunmuştur. Oysa et ve huriler etrafta dolaştırılan şeylerden değildir. Bu, şairin atını anlatırken söylediği şu söze benzer: “Ona saman ve soğuk su yedirdim; sonunda gözleri yaş akıtır halde kışı geçirdi.” Oysa su içilir, onunla hayvan yemlenmez. Fakat şair onu, anlattığımız şekilde nasbetmiştir. Başka bir şairin şu sözü de böyledir: “Savaşta kocanı kılıç ve mızrak kuşanmış gördüm.” Oysa mızrak kuşanılmaz; fakat sözün akışına tabi kılınmıştır.
İbn Cüreyc de mühürle ilgili haberin “kulaklarını da” ifadesinde bittiğini ve bundan sonra haberin yeniden başladığını bizim söylediğimiz gibi değerlendirirdi. Bu konuda Allah’ın “Allah dilerse senin kalbini mühürler” (Şûrâ 24) ayetini delil getirirdi. Kâsım bize rivayet etti ve şöyle dedi: Hüseyin bize rivayet etti, Haccâc bana rivayet etti, İbn Cüreyc şöyle dedi: “Mühür kalp ve işitme üzerinedir; perde ise göz üzerinedir.” Allah Teâlâ “Allah dilerse senin kalbini mühürler” (Şûrâ 24) buyurmuş, ayrıca “Onun işitmesini ve kalbini mühürledi, gözünün üzerine de perde koydu” buyurmuştur.
Arap dilinde “gışâve” örtü demektir. Hâris b. Hâlid b. Âs’ın şu sözü buna örnektir: “Gözümün üzerinde bir perde varken sana uydum; perde açılınca kendimi kınayarak parçaladım.” “Üzüntü onu sardı” denilmesi de buradandır; yani üzüntü onu kapladı ve üzerine çöktü demektir. Nâbiga ez-Zübyânî’nin şu sözü de bu anlamdadır: “Benim soyumun ne olduğunu Benî Zübyân’a sorsaydın ya; duman yaşlı ve huysuz kimseyi sardığı zaman…” Burada dumanın onu kaplaması ve içine karışması kastedilmiştir.
Allah Teâlâ, Nebi’si Muhammed’e, onu inkâr eden Yahudi hahamları hakkında şunu haber vermiştir: Allah onların kalplerini mühürlemiş ve damgalamıştır. Bu yüzden ne kendi yanlarındaki kitaplarda kendilerine verilmiş ilim konusunda Allah’ın onlara yaptığı öğütten ne de Allah’ın Nebi’si Muhammed’e vahyedip indirdiği kitabında bildirdiği şeylerden akıl alırlar. Kulakları da mühürlenmiştir; bu yüzden Allah’ın Nebi’si Muhammed’den gelen bir uyarıyı, hatırlatmayı veya peygamberliğine dair kendilerine getirdiği bir delili işitip ibret almazlar, onun doğruluğunu ve işinin sahihliğini bildikleri halde onu yalanlamaları sebebiyle Allah’ın azabından sakınmazlar. Allah ayrıca gözlerinin üzerinde hidayet yolunu görmelerine engel olan bir perde bulunduğunu haber vermiştir. Bu sebeple içinde bulundukları sapıklık ve helâkin çirkinliğini göremezler.
Bu konuda söylediğimize benzer rivayetler tefsir ehlinden bir topluluktan nakledilmiştir. İbn Humeyd bize rivayet etti ve şöyle dedi: Seleme, Muhammed b. İshak’tan, o da Zeyd b. Sâbit’in azatlısı Muhammed b. Ebî Muhammed’den, o da İkrime’den veya Saîd b. Cübeyr’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, “Allah onların kalplerini ve kulaklarını mühürlemiştir; gözlerinin üzerinde de bir perde vardır” sözü hakkında şöyle demiştir: “Yani onlar, Rabbinden sana gelen hakkı yalanlamaları sebebiyle hidayete asla ulaşamazlar; senden önce olan her şeye iman etmiş olsalar bile, sana gelen hakka iman etmedikçe hidayete eremezler.” Mûsâ b. Hârûn el-Hemdânî bana rivayet etti ve şöyle dedi: Amr b. Hammâd bize rivayet etti, Esbât bize Süddî’den bir haber içinde rivayet etti. Süddî bunu Ebû Mâlik’ten, Ebû Sâlih’ten, İbn Abbas’tan, Mürre el-Hemdânî’den, İbn Mes‘ûd’dan ve Rasulullah’ın ashabından bazı kimselerden nakletmiştir. Onlar, “Allah onların kalplerini ve kulaklarını mühürlemiştir” sözü hakkında “Artık akletmezler ve işitmezler” demiştir. “Gözlerinin üzerine perde koydu” sözü hakkında da “Gözlerinin üzerine perde vardır, bu yüzden görmezler” demiştir.
Başka bazıları ise Allah’ın kendilerine bunu yaptığını haber verdiği kâfirlerin, Bedir günü öldürülen hizip önderleri olduğunu tevil etmişlerdir. Müsennâ b. İbrahim bana rivayet etti ve şöyle dedi: İshak b. Haccâc bize rivayet etti, Abdullah b. Ebî Cafer bize babasından, o da Rebî‘ b. Enes’ten rivayet etti. Rebî‘ şöyle demiştir: “‘Onlar için büyük bir azap vardır’ sözüne kadar olan bu iki ayet, ‘Allah’ın nimetini inkâra çeviren ve kavimlerini helâk yurduna yerleştiren kimseler’ (İbrahim 28) hakkındadır. Onlar Bedir günü öldürülen kimselerdir. Önderlerden İslam’a yalnızca iki kişi girmiştir: Ebû Süfyân b. Harb ve Hakem b. Ebî Âs.” Ammâr b. Hasan’dan bana nakledildiğine göre İbn Ebî Cafer, babasından, o da Rebî‘ b. Enes’ten, o da Hasan’dan rivayet etmiştir. Hasan şöyle demiştir: “Önderlere gelince, onların içinde cevap veren, kurtulan ve hidayete eren yoktur.” Daha önce bu iki yorumdan hangisinin doğruya daha yakın olduğunu açıkladığımız için onu tekrar etmeyi uygun görmedik.
Allah Teâlâ’nın “Onlar için büyük bir azap vardır” (Bakara 7) sözü hakkındaki tevil bana göre İbn Abbas’ın söylediği ve tevil ettiği gibidir. İbn Humeyd bize rivayet etti ve şöyle dedi: Seleme bize İbn İshak’tan, o da Zeyd b. Sâbit’in azatlısı Muhammed b. Ebî Muhammed’den, o da İkrime’den veya Saîd b. Cübeyr’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas şöyle demiştir: “Sana muhalefet ettikleri şey sebebiyle onlar için büyük bir azap vardır.” Sonra şöyle demiştir: “Bu, Yahudi hahamları hakkında, Rabbinden sana gelen hakkı bildikten sonra seni yalanlamaları sebebiyledir.”
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…