Şüphesiz inkâr edenler; onları uyarsan da uyarmasan da onlar için birdir; iman etmezler.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
İnne (şüphesiz) ellezîne (o kimseler ki) keferû (inkâr ettiler) sevâun (eşittir) aleyhim (onlara) e-enzertahum (uyarsan) em (ya da) lem (uyarmasan) tunzirhum (uyarırsın) lâ (değil) yu’minûn (iman etmezler)
Mukatil Tefsiri
Yani onlar tasdik etmezler.
Taberi Tefsiri
“İnkâr edenlere gelince, onları uyarsan da uyarmasan da onlar için birdir; iman etmezler.” (Bakara 6)
Tefsir ehli, bu ayetle Allah Teâlâ’nın kimi kastettiği ve ayetin kimler hakkında indiği konusunda ihtilaf etmiştir. İbn Abbas, Muhammed b. Humeyd’in Seleme b. Fadl’dan, onun Muhammed b. İshak’tan, onun Zeyd b. Sâbit’in azatlısı Muhammed b. Ebî Muhammed’den, onun İkrime’den veya Saîd b. Cübeyr’den, onun da İbn Abbas’tan rivayet ettiği haberde şöyle demiştir: “İnkâr edenler” ifadesi, “Rabbinden sana indirileni inkâr edenler” demektir; her ne kadar onlar “Biz senden önce bize gelene iman ettik” deseler de.
İbn Abbas, bu ayetin Rasulullah zamanında Medine çevresinde bulunan Yahudiler hakkında indiği görüşündeydi. Ayet, onların Muhammed’in peygamberliğini bildikleri ve onun hem kendilerine hem de bütün insanlara gönderilmiş Allah’ın resulü olduğunu tanıdıkları halde onu inkâr etmeleri ve yalanlamaları sebebiyle onları azarlamak için inmiştir. İbn Humeyd bize rivayet etti ve şöyle dedi: Seleme, İbn İshak’tan, o da Zeyd b. Sâbit’in azatlısı Muhammed b. Ebî Muhammed’den, o da İkrime’den veya Saîd b. Cübeyr’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas’a göre Bakara suresinin başından yüzüncü ayetine kadar olan kısmı, isimleri ve soylarıyla saydığı Yahudi hahamlarından ve Evs ile Hazrec kabilelerinden olan münafıklardan bazı kimseler hakkında inmiştir. Ancak kitabı uzatmamak için onların isimlerini zikretmeyi uygun görmedik.
Bu konuda İbn Abbas’tan başka bir yorum da rivayet edilmiştir. Müsennâ b. İbrahim bize rivayet etti ve şöyle dedi: Abdullah b. Sâlih bize, Ali b. Ebî Talha’dan, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, “İnkâr edenlere gelince, onları uyarsan da uyarmasan da onlar için birdir; iman etmezler” (Bakara 6) sözü hakkında şöyle demiştir: “Rasulullah bütün insanların iman etmesine ve hidayet üzere kendisine uymasına çok hırs gösteriyordu. Bunun üzerine Allah Teâlâ ona, ilk yazgıda kendisi için saadet geçmiş olan kimseden başkasının iman etmeyeceğini, yine ilk yazgıda kendisi için bedbahtlık geçmiş olan kimseden başkasının da sapmayacağını haber verdi.”
Başka bazıları da bu ayetin hiziplerin önderleri hakkında olduğunu söylemiştir. Ammâr b. Hasan’dan bana nakledildiğine göre Abdullah b. Ebî Cafer, babasından, o da Rebî‘ b. Enes’ten rivayet etmiştir. Rebî‘ şöyle demiştir: “İki ayet hiziplerin önderleri hakkındadır: ‘İnkâr edenlere gelince, onları uyarsan da uyarmasan da onlar için birdir; iman etmezler’ sözünden ‘Onlar için büyük bir azap vardır’ (Bakara 6-7) sözüne kadar.” Rebî‘ sonra şöyle demiştir: “Bunlar, Allah’ın şu ayette zikrettiği kimselerdir: ‘Allah’ın nimetini inkâra çevirenleri ve kavimlerini helâk yurduna, içine girecekleri cehenneme yerleştirenleri görmedin mi? Orası ne kötü karargâhtır!’” (İbrahim 28-29) Rebî‘, bunların Bedir günü öldürülenler olduğunu söylemiştir.
Bu ayet hakkındaki yorumların en uygunu, Muhammed b. Ebî Muhammed’in İkrime veya Saîd b. Cübeyr yoluyla İbn Abbas’tan rivayet ettiği yorumdur. Bununla birlikte zikrettiğimiz görüşlerin her birinin bir yoruma dayanan yönü vardır. Rebî‘ b. Enes’in yorumunu yapanların dayanağı şudur: Allah Teâlâ kâfirlerden bir topluluk hakkında onların iman etmeyeceklerini ve uyarının kendilerine fayda vermeyeceğini haber vermiştir. Sonra bu surenin inişinden sonra kâfirlerden bazı kimselere Nebi’nin uyarısı fayda vermiş, onlar Allah’a, Nebi’ye ve Allah katından getirdiği şeye iman etmişlerdir. Bu durumda ayetin bütün kâfirler hakkında değil, kâfirlerden özel bir grup hakkında inmiş olması gerekir. Hiziplerin önderleri ise hiç şüphesiz Nebi’nin uyarısından faydalanmayan kimselerdendi. Allah onları Bedir günü müminlerin elleriyle öldürünceye kadar durumları böyle kaldı. Bu sebeple onların, Allah Teâlâ’nın bu ayetle kastettiği kimselerden olduğu anlaşılmıştır.
Bizim tercih ettiğimiz yorumu seçmemizin sebebi ise şudur: Allah Teâlâ’nın “İnkâr edenlere gelince, onları uyarsan da uyarmasan da onlar için birdir; iman etmezler” (Bakara 6) sözü, Ehl-i Kitap müminleri hakkındaki haberin, onların sıfatlarının ve Allah’ın onları kendisine, kitaplarına ve resullerine imanları sebebiyle övmesinin hemen ardından gelmiştir. Hikmete en uygun olan, bunun ardından Ehl-i Kitap’ın kâfirleri hakkındaki haberin, onların niteliklerinin, kötü hallerinin yerilmesinin, onlara yöneltilen kınamanın ve onlardan uzak durulduğunun bildirilmesidir. Çünkü Ehl-i Kitap’ın müminleri ile müşrikleri dinleri bakımından farklı olsalar da, hepsini İsrailoğulları olmaları yönüyle aynı cins altında toplayan bir bağ vardır.
Allah Teâlâ bu surenin başında, Nebi’si için İsrailoğullarının hahamlarından olan ve onun peygamberliğini bildikleri halde inkâr eden Yahudi müşriklerine karşı delil getirmiştir. Bunu da Nebi’sini, hahamların kendi aralarında gizledikleri ve sakladıkları şeylere muttali kılarak yapmıştır. Yahudilerin çoğu bunları bilmez, fakat onların hahamları bilirdi. Böylece Yahudiler, Muhammed’i bu bilgilere muttali kılanın Musa’ya kitabı indiren Allah olduğunu bilsinler. Çünkü bunlar, Kur’an Muhammed’e indirilmeden önce ne Muhammed’in ne kavminin ne de yakınlarının bildiği şeylerdi. Böyle bir durumda onların Muhammed’in peygamberliği ve Allah katından getirdiği şey hakkında şüphe iddia etmeleri nasıl mümkün olabilir? Okuma yazma bilmeyenler arasında yetişmiş, yazmayan, okumayan ve hesap bilmeyen bir ümminin doğruluğu hususunda nasıl şüphe iddia edebilirler? Ona “Kitapları okudu da öğrendi” veya “Hesap yaptı da yıldızlardan çıkardı” denilmesi mümkün değildir. O, kitapları okumuş, kitapları incelemiş ve ümmetlerin başına geçmiş hahamlara karşı çıkmış; onların gizli ayıplarını, korunmuş bilgilerini, saklı haberlerini ve kendi hahamlarından daha aşağı derecede olanların bile bilmediği gizli işlerini onlara haber vermiştir. Böyle olan bir kimsenin durumu karışık değildir; onun doğruluğu apaçıktır.
Allah Teâlâ’nın “İnkâr edenlere gelince, onları uyarsan da uyarmasan da onlar için birdir; iman etmezler” sözüyle, küfür üzere öldürülen ve o halde ölen Yahudi hahamlarını kastettiğini gösteren delillerden biri de şudur: Allah Teâlâ münafıkların haberini anlattıktan ve bu arada İblis ile Âdem kıssasını zikrettikten sonra, Yahudilerin haberini anlatmaya başlamış ve onlara Muhammed hakkında aldığı ahitleri ve sözleşmeleri hatırlatmıştır. Nitekim “Ey İsrailoğulları! Size verdiğim nimetimi hatırlayın…” (Bakara 40) ayetinden itibaren onlara hitap etmiş ve Nebi’sini inkâr etmeleri karşısında bu ayetlerde onlara deliller getirmiştir. Şu halde başta Ehl-i Kitap müminlerinden, sonda ise onların müşriklerinden söz ediliyorsa, aradaki sözün de onlar hakkında olması daha uygundur. Çünkü sözün bazı kısımları diğer bazı kısımlarını takip eder. Ancak açık bir delil gelir de sözün başladığı anlamdan başka bir anlama döndüğünü gösterirse, o zaman bunun başka bir şeye yöneldiği bilinir.
Allah Teâlâ’nın “İnkâr edenler” sözündeki küfrün anlamı ise inkâr ve örtmedir. Çünkü Medine Yahudilerinin hahamları Muhammed’in peygamberliğini inkâr etmiş, onu insanlardan gizlemiş ve onun durumunu örtmüşlerdir. Halbuki onu kendi oğullarını tanıdıkları gibi tanıyorlardı. Araplar nezdinde küfrün aslı, bir şeyi örtmektir. Bu sebeple geceye, karanlığıyla örttüğü şeyi kapattığı için “kâfir” denilmiştir. Şairin şu sözü buna örnektir: “Güneş sağ elini karanlığa bıraktıktan sonra, ağır ve düzenlenmiş yükü hatırladılar.” Lebîd b. Rebîa da şöyle demiştir: “Bulutu yıldızları örten bir gecede…” Burada “örten” anlamı kastedilmiştir. İşte Yahudi hahamları da, Muhammed’in peygamber olduğunu bildikleri ve onun sıfatını kitaplarında buldukları halde onun durumunu örtmüş ve insanlardan gizlemişlerdir. Allah Teâlâ onlar hakkında şöyle buyurmuştur: “İndirdiğimiz apaçık delilleri ve hidayeti, biz onu kitapta insanlara açıkladıktan sonra gizleyenler var ya, işte Allah onlara lanet eder ve lanet edenler de onlara lanet eder.” (Bakara 159) Allah’ın “İnkâr edenlere gelince, onları uyarsan da uyarmasan da onlar için birdir; iman etmezler” (Bakara 6) ayetini indirdiği kimseler de bunlardır.
Allah Teâlâ’nın “Onları uyarsan da uyarmasan da onlar için birdir; iman etmezler” (Bakara 6) sözünün teviline gelince, “bir olması” anlamındaki “sevâ” kelimesi eşitlikten alınmıştır. “Bu iki iş benim yanımda eşittir” veya “İkisi benim yanımda birdir” denilmesi gibi. Yani ikisi benim katımda denk ve eşittir. Allah Teâlâ’nın “Onlara eşit biçimde bildir” anlamındaki sözü de bu köktendir; yani onlara haber ver ve savaş durumunu bildir ki senin ve onların, her iki tarafın diğerine karşı hangi durumda olduğunu bilmesi eşit olsun. Aynı şekilde “Onlar için birdir” sözü de, “Senin onları uyarmanla uyarmaman onlar için eşittir” demektir. Çünkü onlar iman etmeyeceklerdir; kalplerinin ve kulaklarının üzeri mühürlenmiştir. Abdullah b. Kays er-Rukayyât’ın şu sözü de bu anlamdadır: “Şehbâ beni İbn Ca‘fer’e doğru götürür; geceyle gündüz onun için birdir.” Yani o hayvanın yolculuğunda gece ve gündüz eşittir; çünkü yürüyüşünde gevşeklik yoktur. Başka bir şairin şu sözü de böyledir: “Öyle bir gece ki, karanlığından dolayı insan der ki: Sağlam gözlerle kör gözler birdir.” Çünkü o gecenin karanlığında sağlam göz sahibi bile ancak çok zayıf görür.
“Onları uyarsan da uyarmasan da iman etmezler” ifadesi görünüşte soru biçiminde gelmiştir; fakat anlam bakımından haberdir. Çünkü burada soru edatı, “hangisi olursa olsun” anlamının yerine gelmiştir. Nitekim “Kalksan da otursan da umurumuzda değil” dersin; burada soru sormaz, haber verirsin. Bunun anlamı “Senden bu iki şeyden hangisi olursa olsun, bize fark etmez” demektir. Aynı şekilde “Onları uyarsan da uyarmasan da onlar için birdir” sözünün anlamı da “Senin onlar hakkında bu iki işten hangisini yapman onlar için eşittir” demektir. Bu yüzden “bir” anlamındaki “sevâ” kelimesiyle beraber “yaptın mı, yapmadın mı” biçimindeki kullanım yerinde ve güzeldir.
Basralı bazı nahivciler ise şöyle ileri sürmüştür: Burada soru harfi, gerçek anlamda soru olmadığı halde “sevâ” kelimesiyle birlikte girmiştir. Çünkü soru soran bir kimse “Yanında Zeyd mi var, yoksa Amr mı?” dediğinde arkadaşından hangisinin yanında olduğunu öğrenmek ister; iki taraftan biri diğerinden daha çok soru konusu değildir. “Onları uyarsan da uyarmasan da onlar için birdir” ifadesinde de eşitleme anlamı bulunduğundan, bu durum soru kipine benzemiştir. Çünkü eşitleme bakımından ona benzer. Fakat biz bu konuda doğru olanı açıklamış bulunuyoruz.
Buna göre sözün tevili şudur: Ey Muhammed! Medine Yahudilerinin hahamlarından olup senin peygamberliğini bildikleri halde onu inkâr eden, senin Allah’ın yaratılmışlara gönderdiği resulü olduğunu insanlara açıklamaları gerektiği halde senin durumunu gizleyen kimseler için, onları uyarman da uyarmaman da eşittir. Allah onlardan bunu gizlememeleri, insanlara açıklamaları ve senin sıfatını kendi kitaplarında bulduklarını haber vermeleri konusunda ahit ve söz almıştı. Fakat sen onları uyarsan da uyarmasan da onlar iman etmeyecek, hakka dönmeyecek ve seni de kendilerine getirdiğin şeyi de tasdik etmeyeceklerdir.
Nitekim Muhammed b. Humeyd bize rivayet etti ve şöyle dedi: Seleme b. Fadl bize, Muhammed b. İshak’tan, o da Zeyd b. Sâbit’in azatlısı Muhammed b. Ebî Muhammed’den, o da İkrime’den veya Saîd b. Cübeyr’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, “Onları uyarsan da uyarmasan da onlar için birdir; iman etmezler” (Bakara 6) sözü hakkında şöyle demiştir: “Onlar, yanında bulunan ilimden ve senden söz eden bilgiden inkâr ettikleri, senin hakkında kendilerinden alınan sözü reddettikleri için küfre düşmüşlerdir. Böylece hem sana geleni hem de senden başkasının kendilerine getirdiği ve ellerinde bulunan bilgiyi inkâr etmişlerdir. Artık ellerinde senin hakkındaki bilgiye karşı inkâr etmişken, senin uyarını ve sakındırmanı nasıl dinlesinler?”
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…