Hani sizi Firavun ailesinden kurtarmıştık; onlar size azabın kötüsünü tattırıyor, oğullarınızı boğazlıyor ve kadınlarınızı sağ bırakıyorlardı. İşte bunda Rabbinizden büyük bir imtihan vardı.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Ve (ve) iz (hani) neccaynâkum (kurtarmıştık sizi) min (den) âli (ailesinden) fir‘avne (Firavun) yesûmûnekum (size tattırıyorlardı) sûe (kötü) l-‘azâbi (azabı) yuzebbihûne (boğazlıyorlardı) ebnâekum (oğullarınızı) ve (ve) yestahyûne (sağ bırakıyorlardı) nisâekum (kadınlarınızı) ve (ve) fî (bunda) zâlikum (bu) belâun (bir imtihan) min (tarafından) rabbikum (Rabbinizden) ‘azîm (büyük)
Mukatil Tefsiri
Sonra Allah onları nimetleriyle hatırlattı ki kendisini birlesinler. Şöyle buyurdu: “Hani sizi Firavun ailesinden kurtarmıştık.” Yani sizi Mısır halkından kurtardık. “Onlar size azabın en kötüsünü uyguluyorlardı.” Yani size çok şiddetli azap ediyorlardı. Bu da erkek çocukları boğazlamaları ve kadınları sağ bırakmalarıydı. Çünkü Firavun, erkek çocukların annelerinin kucaklarında öldürülmesini emretmişti. Sonra Allah azabı açıklayarak şöyle buyurdu: “Oğullarınızı boğazlıyorlardı.” Yani annelerinin kucaklarında öldürüyorlardı. “Kadınlarınızı sağ bırakıyorlardı.” Yani erkek çocukları öldürüyor, kız çocuklarını bırakıyorlardı. Firavun, helâkinin onların arasından doğacak bir çocuk sebebiyle olacağından korktuğu için on sekiz bin çocuğu öldürmüştü. Allah şöyle buyurdu: “Bunda sizin için…” Yani çocukların öldürülmesi ve kızların bırakılması olayında “Rabbinizden büyük bir bela vardı.” Yani büyük bir musibet vardı. Öyleyse Allah’ın sizi Firavun ailesinden kurtardığı nimeti hatırlayın.
Taberi Tefsiri
Ebû Ca‘fer dedi ki: “Sizi kurtardığımız zaman” sözünün yorumu şudur: Bu ifade, “Ey İsrailoğulları! Size verdiğim nimetimi hatırlayın.” (Bakara 40) sözüne bağlıdır. Sanki şöyle denilmiştir: Size verdiğim nimetimi hatırlayın; sizi Firavun ailesinden kurtardığımız zamanı da hatırlayın. Firavun ailesinden maksat, onun dini üzere bulunanlar, kavmi ve taraftarlarıdır. “Âl” kelimesinin aslı “ehl”dir; “ehl” kelimesindeki he harfi hemzeye çevrilmiştir. Nitekim “mâh” kelimesinde de he hemzeye çevrilir; küçültme yapılınca “müveyh” denilerek he aslına döndürülür. “Âl” kelimesinin küçültmesinde de “üheyl” denilir. Araplardan işitildiğine göre “âl” kelimesinin küçültmesi “üveyl” şeklinde de kullanılmıştır. Bir kimse için “O kadınların âlindendir.” denildiğinde, bazen onun kadınlardan yaratıldığı kastedilir; bazen de kadınları istediği ve onlara meylettiği anlatılır. Şairin şu sözü de böyledir: “Sen kadınlar topluluğundansın; onlar ancak yakın olan içindir, uzakta olana kavuşma yoktur.”
“Âl” kelimesinin en güzel kullanıldığı yerler meşhur isimlerle birlikte olduğu yerlerdir. Mesela “Peygamber Muhammed’in âli”, “Ali’nin âli”, “Abbas’ın âli”, “Akîl’in âli” denilir. Fakat bilinmeyen kimseler için, yer adları ve benzeri şeyler için kullanılması Arap dilini bilenlerce güzel görülmez. “Adamın âlini gördüm”, “Kadının âli beni gördü”, “Basra’nın âlini gördüm”, “Kûfe’nin âlini gördüm” demek hoş sayılmaz. Bununla birlikte bazı Araplardan “Mekke’nin âlini gördüm” ve “Medine’nin âlini gördüm” sözleri nakledilmiştir; fakat bu kullanım yaygın değildir.
Firavun’a gelince, denildiğine göre bu, Mısır’daki Amalika krallarının kendisiyle adlandırıldığı bir unvandı. Nitekim Rum krallarından bazılarına Kayser, bazılarına Herakl; Fars krallarına Kisrâlar, onların tekiline Kisrâ; Yemen krallarına da Tübba‘lar, tekiline Tübba‘ denirdi. Allah’ın İsrailoğullarını kendisinden kurtardığını haber verdiği Musa’nın Firavun’una gelince, onun adının Velîd b. Mus‘ab b. Reyyân olduğu söylenmiştir. Muhammed b. İshak da kendisine onun adının böyle ulaştığını zikretmiştir. Muhammed b. Humeyd bize anlattı; Seleme, İbn İshak’tan rivayet etti: Onun adı Velîd b. Mus‘ab b. Reyyân idi.
Hitap, Firavun’u ve ondan kurtarılanları görmemiş kimselere yönelik olduğu hâlde “Sizi Firavun ailesinden kurtardığımız zaman” denilmesi caizdir. Çünkü bu hitap edilenler, Firavun ve kavminden kurtarılanların çocuklarıydı. Allah, babalarına olan nimetini onlara izafe etti. Aynı şekilde babalarının nankörlükleri de onlara nispet edilmiştir. Bir kimsenin başka birine “Size şöyle yaptık, size böyle yaptık, sizi öldürdük, sizi esir aldık.” demesi de bunun gibidir. Söyleyen, bununla ya kendi kavmini ve aşiretini ya da memleketinin halkını kasteder; söylenen kişi o olayları görmüş olsun veya olmasın fark etmez. Nitekim Ahtal, Cerîr b. Atıyye’yi hicvederken şöyle demiştir: “Hüzeyl size yükseldi, ganimetlerin paylaştırıldığı yerde Erâb’da size ulaştı. Erâkim’i yardıma çağıran bir orduda, süvarileri ne silahsız ne de acizdi.” Cerîr ne Hüzeyl ile karşılaşmış ne Erâb’ı görmüş ne de o günü yaşamıştı. Fakat bu olay, Ahtal’ın kavminin Cerîr’in kavmine karşı kazandığı günlerden biri olduğu için hitabı ona ve kavmine yöneltti. Allah’ın “Sizi Firavun ailesinden kurtardığımız zaman” (Bakara 49) sözü de böyledir. Bu, hitap edilenlerin kavmi ve babaları hakkında gerçekleştiği için, Allah o fiili ayetle hitap edilenlere ve kavimlerine nispet etmiştir.
“Size azabın kötüsünü tattırıyorlardı.” sözünün yorumunda iki yön vardır. Birincisine göre bu, Firavun’un İsrailoğullarına yaptığı fiili anlatan yeni bir haberdir. Buna göre anlam şöyle olur: Size verdiğim nimetimi hatırlayın; sizi Firavun ailesinden kurtardığımız zamanı hatırlayın. Onlar bundan önce size azabın kötüsünü tattırıyorlardı. Bu durumda “tattırıyorlardı” ifadesinin konumu merfudur. İkinci yoruma göre “tattırıyorlardı” ifadesi hâl olur. Buna göre anlam şöyle olur: Sizi, size azabın kötüsünü tattırmakta olan Firavun ailesinden kurtardığımız zamanı hatırlayın. Bu durumda ifade, Firavun ailesinden hâl olur.
“Size tattırıyorlardı” sözünün anlamı şudur: Sizi ona sokuyorlar, onu size tattırıyorlar, sizi onunla karşı karşıya bırakıyorlardı. Arapçada “Ona alçaltıcı bir durumu tattırdı.” denilir; yani onu o duruma düşürdü ve ona onu tattırdı. Şairin “Eğer ona aşağılanma tattırılırsa yüzü kararır.” sözü de böyledir.
“Azabın kötüsü” ifadesi ise onlara kötü gelen azap demektir. Bazıları bunun “azabın en şiddetlisi” anlamında olduğunu söylemiştir; fakat anlam bu olsaydı “azabın en kötüsü” denilmesi gerekirdi. Eğer biri “Onlara kötü gelen o azap neydi?” diye sorarsa, ona şöyle denilir: Allah’ın kitabında açıkladığı şeydir: “Oğullarınızı boğazlıyor, kadınlarınızı sağ bırakıyorlardı.” (Bakara 49) Muhammed b. İshak bu konuda şöyle demiştir: Firavun İsrailoğullarına işkence ediyor, onları hizmetçi ve köle hâline getiriyor, onları kendi işlerine sınıflandırıyordu. Bir kısmı bina yapıyor, bir kısmı onun için ziraat yapıyordu. Onlar onun işlerinde çalışıyorlardı. Onlardan herhangi bir işte çalışmayan kimseye de cizye yükleniyordu. Böylece Allah’ın dediği gibi onlara azabın kötüsünü tattırıyordu. Suddî de şöyle demiştir: Onları pis işlerde çalıştırıyor, oğullarını öldürüyor, kadınlarını sağ bırakıyordu.
Allah, Firavun ailesinin İsrailoğullarına azabın kötüsünü tattırmalarını, oğullarını boğazlamalarını ve kadınlarını sağ bırakmalarını Firavun’a değil, onlara nispet etmiştir. Hâlbuki onlar bunu Firavun’un gücü ve emriyle yapıyorlardı. Çünkü bu işi bizzat yapanlar onlardı. Böylece Allah şunu açıklamış oldu: Bir kimse, başkasının emriyle de olsa bir canı öldürmeyi veya bir canlıya işkence etmeyi bizzat yaparsa, o fiil ona nispet edilir ve o fiilin faili odur. Emir veren kişi, emredene galip ve zorlayıcı bir sultan, yol kesen bir hırsız veya zorba bir facir olsa da hüküm böyledir. Nitekim Allah, İsrailoğullarının oğullarının boğazlanmasını ve kadınlarının sağ bırakılmasını Firavun’a değil, Firavun ailesine nispet etmiştir. Hâlbuki onlar bunu Firavun’un gücü ve emriyle, onun üzerlerindeki baskısı ve zorlaması sebebiyle yapmışlardı. Buna göre bir kimse başkasının emriyle haksız yere bir can öldürürse, bize göre kısasla öldürülecek olan odur; bu işi başkasının zorlamasıyla yapmış olsa bile hüküm böyledir.
İsrailoğullarının oğullarının boğazlanması ve kadınlarının sağ bırakılması hakkında İbn Abbas ve başkalarından bize şu rivayet ulaşmıştır: Firavun ve meclisindekiler, Allah’ın dostu İbrahim’e, onun soyundan peygamberler ve hükümdarlar çıkaracağını vadettiğini konuştular. Sonra anlaştılar ve İsrailoğulları arasında dolaşacak, yanlarında bıçaklar taşıyacak adamlar göndermeye karar verdiler. Erkek doğan hiçbir çocuk bulmayacaklar, onu mutlaka boğazlayacaklardı. Bunu yaptılar. Sonra İsrailoğullarının büyüklerinin ecelleriyle öldüğünü, küçüklerinin de boğazlandığını görünce şöyle dediler: “İsrailoğullarını yok etmek üzeresiniz. O zaman onların sizin yerinize gördüğü işleri ve hizmetleri kendiniz yapmak zorunda kalacaksınız.” Bunun üzerine Firavun bir yıl doğan her erkek çocuğun öldürülmesini, bir yıl da bırakılmasını emretti. Musa’nın annesi, erkek çocukların öldürülmediği yılda Harun’a hamile kaldı ve onu açıkça doğurdu. Ertesi yıl ise Musa’ya hamile kaldı.
İbn Abbas’tan nakledildiğine göre kâhinler Firavun’a şöyle dediler: “Bu yıl doğacak bir çocuk senin mülkünü ortadan kaldıracaktır.” Bunun üzerine Firavun her bin kadına yüz adam, her yüz kadına on adam, her on kadına bir adam görevlendirdi ve şöyle dedi: “Şehirdeki bütün hamile kadınlara bakın. Doğum yaptıklarında çocuklarına bakın. Erkekse boğazlayın, kızsa bırakın.” Allah’ın “Oğullarınızı boğazlıyor, kadınlarınızı sağ bırakıyorlardı; bunda Rabbinizden büyük bir imtihan vardı.” (Bakara 49) sözü budur.
Ebû’l-Âliye, bu ayet hakkında şöyle demiştir: Firavun onlara dört yüz yıl hükmetti. Kâhinler ona, “Bu yıl Mısır’da bir erkek çocuk doğacak ve senin helakin onun eliyle olacak.” dediler. Bunun üzerine Firavun Mısır halkı içinde ebeler görevlendirdi. Bir kadın erkek çocuk doğurduğunda onu Firavun’a getiriyorlar, Firavun da onu öldürüyordu; kız çocuklarını ise sağ bırakıyordu. Rebî‘ b. Enes de benzer şekilde şöyle demiştir: Firavun onlara dört yüz yıl hükmetti. Bir haberci ona gelip “Mısır’da İsrailoğullarından bir erkek çocuk çıkacak, sana üstün gelecek ve senin helakin onun eliyle olacaktır.” dedi. Bunun üzerine Firavun Mısır’da kadınlar görevlendirdi ve aynı şeyi yaptı.
Suddî şöyle anlatmıştır: Firavun rüyasında Beytülmakdis’ten bir ateşin gelip Mısır evlerini sardığını, Kıptîleri yaktığını, İsrailoğullarını ise bıraktığını ve Mısır evlerini harap ettiğini gördü. Bunun üzerine sihirbazları, kâhinleri, falcıları ve iz sürenleri çağırıp rüyasını sordu. Onlar, “İsrailoğullarının geldiği bu beldeden, yani Beytülmakdis’ten bir adam çıkacak; Mısır’ın helaki onun eliyle olacaktır.” dediler. Bunun üzerine Firavun, İsrailoğullarından doğan her erkek çocuğun boğazlanmasını, doğan her kız çocuğun ise bırakılmasını emretti. Kıptîlere de “Dışarıda çalışan kölelerinizi içeri alın; o pis işleri İsrailoğulları yapsın.” dedi. Böylece İsrailoğullarını kendi hizmetçilerinin işlerinde çalıştırdı, kendi hizmetçilerini ise içeri aldı. İşte Allah’ın “Firavun yeryüzünde büyüklendi.” (Kasas 4) sözü bu zamana aittir; yani yeryüzünde zorbalık yaptı. “Halkını fırkalara ayırdı.” (Kasas 4) sözü de İsrailoğullarını ifade eder; onları pis işlerde çalıştırmıştı. “Onlardan bir topluluğu zayıf düşürüyor, oğullarını boğazlıyordu.” (Kasas 4) Böylece İsrailoğullarından doğan hiçbir erkek çocuk bırakılmıyor, hepsi boğazlanıyordu. Küçükler büyüyemiyordu. Allah, İsrailoğullarının yaşlıları arasına ölümü attı ve ölüm aralarında hızlandı. Kıptîlerin ileri gelenleri Firavun’un yanına girip şöyle dediler: “Bunlar ölüp gidiyor. Oğullarını boğazlamamız sebebiyle küçükleri büyümeyecek, büyükleri de yok olacak. Böylece işler kölelerimizin üzerine kalacak. Keşke onların çocuklarından bir kısmını bıraksan.” Bunun üzerine Firavun, bir yıl erkek çocukların öldürülmesini, bir yıl da bırakılmasını emretti. Erkek çocukların öldürülmediği yılda Harun doğdu ve bırakıldı. Erkek çocukların öldürüldüğü yılda ise Musa’ya hamile kalındı.
Muhammed b. İshak şöyle demiştir: Musa’nın zamanı yaklaşınca Firavun’un müneccimleri ve kâhinleri ona gelerek şöyle dediler: “Biz bilgimizde görüyoruz ki İsrailoğullarından bir çocuk doğmak üzeredir. O, mülkünü senden alacak, saltanatına galip gelecek, seni yurdundan çıkaracak ve dinini değiştirecektir.” Bunu söylediklerinde Firavun, İsrailoğullarından doğan her erkek çocuğun öldürülmesini emretti; kadınların ise sağ bırakılmasını buyurdu. Ülkesindeki ebeleri topladı ve onlara şöyle dedi: “Ellerinizde İsrailoğullarından bir erkek çocuk doğarsa mutlaka onu öldüreceksiniz.” Onlar da bunu yapıyorlardı. Bunun dışında erkek çocukları boğazlatıyor, hamile kadınlara da işkence edilmesini emrediyordu; öyle ki kadınlar karınlarındaki çocukları düşürüyordu.
Mücahid’den nakledildiğine göre Firavun, kamışların yarılmasını, bıçak gibi yapılmasını, sonra bunların yan yana dizilmesini emrederdi. Sonra İsrailoğullarından hamile kadınlar getirilip onların üzerine dikilirdi. Kamışlar ayaklarını keserdi. Hatta kadın, çocuğunu düşürür, çocuk ayaklarının arasına düşer, o da ayaklarını kamışların keskinliğinden korumak için çocuğunun üzerine basardı. Bu, onların çektiği şiddetli sıkıntı sebebiyle olurdu. Firavun bu işte aşırı gidip onları neredeyse yok edecek duruma gelince ona şöyle denildi: “İnsanları yok ettin, nesli kestin. Oysa onlar senin hizmetçilerin ve işçilerindir.” Bunun üzerine bir yıl erkek çocukların öldürülmesini, bir yıl da sağ bırakılmasını emretti. Harun, erkek çocukların sağ bırakıldığı yılda doğdu; Musa ise erkek çocukların öldürüldüğü yılda doğdu.
“Bunda Rabbinizden büyük bir belâ vardı.” (Bakara 49) sözünün yorumu şudur: Sizi, Firavun ailesinin size yaptığı azaptan kurtarmamızda Rabbinizden size büyük bir belâ vardı. Buradaki “belâ” kelimesi nimet demektir. İbn Abbas bu ayet hakkında “Rabbinizden büyük bir nimet” demiştir. Suddî de “Belâ nimettir.” demiştir. Mücahid “Rabbinizden büyük bir nimet” demiştir. İbn Cüreyc de “Büyük bir nimet” diye açıklamıştır.
Arapçada “belâ” kelimesinin aslı imtihan ve denemedir. Sonra hem hayır hem de şer için kullanılmıştır. Çünkü imtihan ve deneme, hayırla da olur, şerle de olur. Nitekim Allah “Belki dönerler diye onları iyiliklerle ve kötülüklerle denedik.” (A‘râf 168) buyurmuştur. Yine “Sizi şerle de hayırla da deneriz.” (Enbiyâ 35) buyurmuştur. Bu sebeple Araplar hayra da belâ, şerre de belâ derler. Ancak şer hakkında daha çok “onu belâ ile denedim” denilir; hayır hakkında ise “ona güzel bir nimet verdim” anlamında “ebleytuhu” kullanılır. Züheyr b. Ebî Sülmâ’nın şu sözü de bundandır: “Allah, size yaptıkları iyilik sebebiyle onları mükâfatlandırsın ve onları denediği nimetlerin en hayırlısıyla nimetlendirsin.” Burada iki kullanımı bir araya getirmiştir. Çünkü “Allah onlara kullarını denediği nimetlerin en hayırlısını versin.” demek istemiştir.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…