Şüphesiz Allah, bir sivrisineği ve ondan üstün olanı örnek vermekten çekinmez. İman edenler onun Rablerinden gelen hak olduğunu bilirler. İnkâr edenler ise: Allah bununla neyi kastetti, derler. Allah onunla birçoğunu saptırır ve birçoğunu hidayete erdirir. Onunla ancak fasıkları saptırır.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
İnne (şüphesiz) llâhe (Allah) lâ (çekinmez) yestahyî (örnek vermekten) en (ki) yadribe (versin) meselen (bir örnek) mâ (ister) be‘ûdaten (bir sivrisinek) femâ (hatta) fevkahâ (ondan daha üstünü) feemmâ (artık) ellezîne (o kimseler ki) âmenû (iman ettiler) fe-ya‘lemûne (bilirler) ennehu (onun) l-hakku (hak olduğunu) min (tarafından) rabbihim (Rablerinden) ve emmâ (ama) ellezîne (o kimseler ki) keferû (inkâr ettiler) fe-ya‘kûlûne (derler) mâzâ (ne demek) أرâde (murad etti) llâhu (Allah) bihâzâ (bu) meselen (örnekle) yudillu (saptırır) bihî (onunla) kesîran (birçoğunu) ve (ve) يهدي (hidayet eder) bihî (onunla) kesîran (birçoğunu) ve (ve) mâ (saptırmaz) yudillu (saptırır) bihî (onunla) illâ (ancak) l-fâsıkîn (fasıkları)
Mukatil Tefsiri
“Şüphesiz Allah örnek vermekten çekinmez” ayeti hakkında; Allah Teâlâ Kur’an’da örümceği ve sineği zikredince Yahudiler güldüler ve: “Bu örnekler neye benziyor?” dediler. Bunun üzerine Allah Teâlâ şöyle buyurdu: “Şüphesiz Allah örnek vermekten çekinmez”; yani Allah Teâlâ’yı yaratıklara örnek anlatmaktan haya alıkoymaz. “Bir sivrisineği yahut onun da üstünde olanı” buyruğu da böyledir. “İman edenler” yani Kur’an’ı tasdik edenler ise bu örneğin “Rablerinden gelen hak olduğunu bilirler.” “Kâfirler” yani Kur’an’ı inkâr eden Yahudiler ise: “Allah bu örnekle neyi murat etti?” derler; yani Muhammed bunu kendi tarafından söylüyor, Allah’tan değildir, derler. Bunun üzerine Allah Teâlâ şu buyruğu indirdi: “Allah onunla birçok kimseyi saptırır”; yani bu örnekle insanlardan birçoklarını, Yahudileri saptırır. “Birçok kimseyi de doğru yola iletir”; yani bu örnekle müminleri hidayete erdirir. “Onunla ancak fasıkları saptırır” buyruğu ise, bu örnekle ancak fasıkları, yani Yahudileri saptırır demektir.
Taberi Tefsiri
Ebû Ca‘fer dedi ki: Tefsir ehli, Allah Teâlâ’nın bu ayeti hangi anlam hakkında indirdiği ve ayetin tevili konusunda ihtilaf etmiştir.
Bazıları şöyle demiştir: Mûsâ b. Hârûn bana rivayet etti ve şöyle dedi: Amr b. Hammâd bize rivayet etti. Esbât, Süddî’den bir haber içinde rivayet etti. Süddî bunu Ebû Mâlik’ten, Ebû Sâlih’ten, İbn Abbas’tan, Mürre’den, İbn Mes‘ûd’dan ve Nebi’nin ashabından bazı kimselerden nakletmiştir: Allah münafıklar için şu iki misali verince, yani “Onların misali, ateş yakan kimsenin misali gibidir” (Bakara 17) ve “Veya gökten inen bir yağmur gibidir” (Bakara 19) ayetlerini verince, münafıklar şöyle dediler: “Allah, bu tür misaller vermekten daha yüce ve daha uludur.” Bunun üzerine Allah, “Şüphesiz Allah, bir sivrisineği yahut onun üstündekini misal vermekten çekinmez” sözünden “İşte onlar hüsrana uğrayanların ta kendileridir” sözüne kadar olan ayetleri indirdi.
Başka bazıları şöyle demiştir: Ahmed b. İbrahim bana rivayet etti ve şöyle dedi: Kurâd, Ebû Ca‘fer er-Râzî’den, o da Rebî‘ b. Enes’ten rivayet etti. Rebî‘ b. Enes, Allah Teâlâ’nın “Şüphesiz Allah, bir sivrisineği yahut onun üstündekini misal vermekten çekinmez” sözü hakkında şöyle dedi: Bu, Allah’ın dünya için verdiği bir misaldir. Sivrisinek aç kaldığı sürece yaşar; semirdiğinde ise ölür. Allah’ın Kur’an’da bu misali verdiği topluluğun misali de böyledir. Onlar dünya ile iyice dolup taştıklarında Allah onları o anda yakalar. Sonra şu ayeti okudu: “Kendilerine hatırlatılan şeyi unuttuklarında, üzerlerine her şeyin kapılarını açtık…” (En‘âm 44). Müsennâ b. İbrahim bana rivayet etti ve şöyle dedi: İshak b. Haccâc bize rivayet etti. İbn Ebî Ca‘fer, babasından, o da Rebî‘ b. Enes’ten buna benzerini rivayet etti. Ancak o şöyle dedi: Ecelleri dolup süreleri sona erdiğinde, aç kaldığı sürece yaşayan ve suya kanınca ölen sivrisinek gibi olurlar. Allah’ın bu misali verdiği kimseler de böyledir. Dünya ile iyice dolup taştıklarında Allah onları yakalar ve helak eder. Allah’ın şu sözü de bunu anlatır: “Nihayet kendilerine verilenlerle sevinince onları ansızın yakaladık; birden ümitsiz kalıverdiler.” (En‘âm 44)
Başka bazıları da şöyle demiştir: Bişr b. Muâz bize rivayet etti ve şöyle dedi: Yezîd, Saîd’den, o da Katâde’den rivayet etti. Katâde, “Şüphesiz Allah, bir sivrisineği yahut onun üstündekini misal vermekten çekinmez” sözü hakkında şöyle dedi: Allah haktan utanmaz; hakka dair az veya çok ne varsa onu zikreder. Allah kitabında sineği ve örümceği zikredince sapıklık ehli, “Allah bunun zikriyle neyi murat etti?” dediler. Bunun üzerine Allah, “Şüphesiz Allah, bir sivrisineği yahut onun üstündekini misal vermekten çekinmez” ayetini indirdi. Hasan b. Yahyâ bize rivayet etti ve şöyle dedi: Abdürrezzâk bize haber verdi. Ma‘mer, Katâde’den rivayet etti. Katâde şöyle dedi: Allah örümceği ve sineği zikredince müşrikler, “Örümceğin ve sineğin zikredilmesi de ne oluyor?” dediler. Bunun üzerine Allah, “Şüphesiz Allah, bir sivrisineği yahut onun üstündekini misal vermekten çekinmez” ayetini indirdi.
Ebû Ca‘fer dedi ki: Bu ayet ve onun hangi anlam hakkında indiği konusunda zikrettiğimiz görüş sahiplerinin her biri bir yol tutmuştur. Fakat bunların içinde doğruya en yakın ve hakka en uygun olanı, İbn Mes‘ûd ve İbn Abbas’tan naklettiğimiz görüştür. Çünkü Allah Teâlâ, kullarına bir sivrisineği yahut onun üstündekini misal vermekten çekinmediğini, bu surede daha önce münafıklar hakkında verdiği misallerin hemen ardından haber vermiştir; yoksa başka surelerde verdiği misallerin ardından değil. Bu sebeple “Şüphesiz Allah misal vermekten çekinmez” sözünün, bu surede kendileri için verilen misalleri inkâr eden kâfir ve münafıklara cevap olması, başka surelerde verilen misalleri inkâr etmelerine cevap olmasından daha doğru ve daha uygundur.
Eğer biri şöyle derse: “Bu sözün diğer surelerdeki misalleri inkâr etmelerine cevap olmasını gerekli kılan şey şudur: Allah’ın o surelerde onlar ve ilahları hakkında verdiği misaller, burada Allah’ın misal vermekten çekinmediğini haber verdiği şeyin anlamına uygundur. Çünkü bazı yerlerde ilahları örümceğe benzetilmiş, bazı yerlerde de zayıflık ve değersizlik bakımından sineğe benzetilmiştir. Oysa bu surede bu tür şeylerden hiçbirinin zikri yoktur ki ‘Allah misal vermekten çekinmez’ denilmiş olsun.” Ona şöyle denilir: Mesele senin zannettiğin gibi değildir. Çünkü Allah Teâlâ’nın “Şüphesiz Allah, bir sivrisineği yahut onun üstündekini misal vermekten çekinmez” sözü, O’nun hak konusunda misallerin küçüğünü de büyüğünü de vermekten çekinmediğini haber vermesidir. Allah bununla kullarını imtihan eder ve sınar; böylece iman ve tasdik ehlini, sapıklık ve küfür ehlinden ayırır. Bu misalle bazılarını saptırır, bazılarını da hidayete erdirir.
Muhammed b. Amr bana rivayet etti ve şöyle dedi: Ebû Âsım, Îsâ’dan, o da İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den rivayet etti. Mücâhid, “Bir sivrisineği misal vermek” sözü hakkında şöyle dedi: Bununla küçük ve büyük bütün misaller kastedilir. Müminler ona iman eder, onun Rablerinden gelen hak olduğunu bilirler ve Allah onları onunla hidayete erdirir. Fasıkları da onunla saptırır. Yani müminler onu tanır ve iman ederler; fasıklar da onu tanır fakat inkâr ederler. Müsennâ bana rivayet etti ve şöyle dedi: Ebû Huzeyfe bize rivayet etti. Şibl, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den bunun benzerini rivayet etti. Kâsım bana rivayet etti ve şöyle dedi: Hüseyin bana rivayet etti. Haccâc, İbn Cüreyc’den, o da Mücâhid’den bunun benzerini rivayet etti.
Ebû Ca‘fer dedi ki: Allah Teâlâ burada özellikle sivrisineğin kendisini misal vermekten çekinmediğini haber vermeyi kastetmemiştir. Fakat sivrisinek, yaratılmışların en zayıflarından olduğu için onu zikretmiştir. Kâsım bize rivayet etti ve şöyle dedi: Hüseyin bize rivayet etti. Ebû Süfyân, Ma‘mer’den, o da Katâde’den rivayet etti. Katâde şöyle dedi: “Sivrisinek, Allah’ın yarattığı en zayıf şeydir.” Kâsım bize rivayet etti ve şöyle dedi: Hüseyin bize rivayet etti. Haccâc bana, İbn Cüreyc’den bunun benzerini rivayet etti. Bu sebeple Allah onu küçüklük ve değersizlik konusunda özellikle zikretmiş; hak konusunda misallerin en küçüğünü, en değersizini ve ondan yukarı doğru en büyüğünü vermekten çekinmeyeceğini haber vermiştir. Bu da, ateş yakan kimse ve gökten inen yağmur misalini inkâr eden münafıklara verilen bir cevaptır.
Eğer biri bize şöyle derse: “Bu haberin, münafıkların inkârına cevap olduğunu nereden biliyoruz? Bu inkâr nerede zikredilmiştir?” Ona şöyle denilir: Allah Teâlâ bunun delilini şu sözünde açıklamıştır: “İman edenler onun Rablerinden gelen hak olduğunu bilirler. İnkâr edenler ise ‘Allah bu misalle neyi murat etti?’ derler.” Buradan anlaşılıyor ki, önceki iki ayette kendileri için ateş yakan kimse ve gökten inen yağmur misali verilen topluluk, bu misali inkâr etmiş ve “Allah bu misalle neyi murat etti?” demiştir. Allah da onların bu sözlerinin yanlışlığını açıklamış, sözlerini çirkin göstermiş, bu söz sebebiyle hükmünü haber vermiş ve bunun sapıklık ve fasıklık olduğunu bildirmiştir. Buna karşılık müminlerin söylediği sözün doğru ve hidayet olduğunu haber vermiştir.
“Şüphesiz Allah çekinmez” sözünün teviline gelince, Arap dilini bildiği kabul edilen bazı kimseler “Allah çekinmez” sözünü “Allah korkmaz” anlamında tevil etmiştir. Buna delil olarak Allah’ın “İnsanlardan çekiniyordun; oysa Allah, kendisinden çekinmene daha layıktır” (Ahzâb 37) sözünü getirmiş ve bunun anlamının “İnsanlardan utanıyordun; oysa Allah utanmana daha layıktır” olduğunu ileri sürmüştür. Böylece utanmanın korku, korkunun da utanma anlamında olduğunu söylemiştir.
“Misal vermek” sözünün anlamı ise açıklamak ve vasfetmektir. Allah Teâlâ’nın “Size kendinizden bir misal verdi” (Rûm 28) sözü de “Size vasfetti” anlamındadır. Kümeyt’in şu sözü de böyledir: “Bu, beşleri altılar için vasfetmektir; belki de olmayacak şeyler için.” Burada “darbu ahmâs” yani “beşlerin vasfı” anlamındadır. “Mesel” ise benzerlik demektir. “Bu, bunun meselidir” ve “bu, bunun mislîdir” denir; tıpkı “benzeridir” denildiği gibi. Ka‘b b. Züheyr’in şu sözü de bundandır: “Urkûb’un vaatleri onun için bir misal olmuştu; onun vaatleri ise ancak batıl şeylerdir.” Burada “misal” ile “benzerlik” kastedilmiştir. Buna göre ayetin anlamı şudur: “Allah, benzettiği şeye bir benzerlik vasfetmekten korkmaz.”
“Misal” kelimesiyle birlikte gelen “mâ” ise “el-lezi” anlamındadır. Çünkü sözün anlamı şudur: “Allah, küçüklük ve azlık bakımından sivrisinek olan şeyi ve onun üstündekini misal vermekten çekinmez.”
Eğer biri bize şöyle derse: “Eğer durum senin dediğin gibiyse, ‘sivrisinek’ kelimesi neden mansub gelmiştir? Çünkü senin teviline göre sözün anlamı ‘Allah, sivrisinek olan şeyi misal vermekten çekinmez’ olur. Bu durumda sivrisinek merfû olmalıdır. O halde ona nasb nereden gelmiştir?” Ona şöyle denilir: Nasb iki yönden gelmiştir. Birincisi şudur: “Mâ” kelimesi “yadribe” fiili sebebiyle nasb yerinde bulununca, “sivrisinek” de onun sılası olduğundan onun irabına tabi kılınmış ve onun irabı ona verilmiştir. Hassân b. Sâbit’in şu sözü de böyledir: “Bize, bizden başkalarına karşı fazilet olarak Muhammed Nebi’nin bizi sevmesi yeter.” Burada “ğayr” kelimesi, “men”in irabıyla irablanmıştır. Araplar özellikle “men” ve “mâ” hakkında böyle yaparlar; onların sılasını onların irabıyla irablandırırlar. Çünkü bunlar bazen marife, bazen nekre olur.
İkinci yön de şudur: Sözün anlamı “Allah, sivrisinekten onun üstündekine kadar olan şeyi misal vermekten çekinmez” olabilir. Sonra “arasında” ve “kadar” lafızları hazfedilmiş; “sivrisinek” kelimesinin mansub oluşu ve ikinci “mâ”ya fâ harfinin girmesi buna delalet etmiştir. Arapların “Bize Zebâle’den Sa‘lebiyye’ye kadar yağmur yağdı”, “Onun yirmisi vardır; deveden deve yavrusuna kadar” ve “O insanların en güzelidir; boynuzundan ayağına kadar” demeleri de böyledir. Yani “boynuzundan ayağına kadar” demek isterler. Araplar “şundan şuna kadar” anlamının uygun olduğu yerlerde birinciyi ve ikinciyi mansub getirirler; böylece nasb, sözde hazfedilen anlama delalet eder. Allah’ın “sivrisinek ve onun üstündeki” sözü de böyledir.
Bazı Arap dili âlimleri ise “misal” ile birlikte gelen “mâ”nın sözde fazlalık olduğunu, anlamın “Allah, sivrisineği ve onun üstündekini misal vermekten çekinmez” şeklinde olduğunu ileri sürmüştür. Bu yoruma göre “sivrisinek” kelimesi “yadribe” fiiliyle mansub olur ve “onun üstündeki” ifadesindeki ikinci “mâ”, ilk “mâ”ya değil sivrisineğe atfedilmiş olur.
“Onun üstündeki” sözünün tevili bana göre “ondan daha büyük olan” demektir. Çünkü daha önce Katâde ve İbn Cüreyc’in, sivrisineğin Allah’ın yarattığı en zayıf şey olduğunu söylediklerini zikretmiştik. Eğer sivrisinek Allah’ın yarattığı en zayıf şey ise, o zayıflık ve küçüklüğün son noktasıdır. Böyle olunca, en zayıf şeyin üstünde olan ancak ondan daha güçlü olabilir. Bu sebeple anlamın, “büyüklük ve irilik bakımından onun üstündeki” olması gerekir. Bazıları ise “onun üstündeki” sözünü küçüklük ve azlık bakımından daha ileri olan şeklinde tevil etmiştir. Nitekim bir kimse, başka birini cimrilik ve bayağılıkla anlatır; dinleyen de “Evet, ondan da öte” der. Yani cimrilik ve bayağılıkta anlatılandan da ileri demektir. Fakat bu, Kur’an tevilinde bilgisine güvenilen ilim ehlinin teviline aykırı bir görüştür.
Böylece açıkladıklarımızla sözün anlamı şu olur: “Allah, sivrisinekten onun üstündekine kadar olan şeyi, benzettiği şeye benzerlik olarak vasfetmekten çekinmez.” Eğer “sivrisinek” merfû okunacak olsaydı, “mâ” hakkında ancak bizim söylediğimiz gibi onun isim olması caiz olurdu; fazlalık anlamında olması caiz olmazdı.
Allah Teâlâ’nın “İman edenler onun Rablerinden gelen hak olduğunu bilirler. İnkâr edenler ise ‘Allah bu misalle neyi murat etti?’ derler” sözüne gelince, Ebû Ca‘fer dedi ki: Allah’ın “İman edenler” sözüyle kastı, Allah’ı ve Rasulünü tasdik edenlerdir. “Onun Rablerinden gelen hak olduğunu bilirler” sözüyle de, Allah’ın verdiği misalin, ne için verildiyse onun için verilmiş hak bir misal olduğunu bilirler demektir. Nitekim Müsennâ bana rivayet etti ve şöyle dedi: İshak b. Haccâc bize rivayet etti. Abdullah b. Ebî Ca‘fer, babasından, o da Rebî‘ b. Enes’ten rivayet etti. Rebî‘, “İman edenler onun Rablerinden gelen hak olduğunu bilirler” sözü hakkında şöyle dedi: Bu misalin Rablerinden gelen hak olduğunu, onun Allah’ın sözü ve O’nun katından olduğunu bilirler. Bişr b. Muâz bize rivayet etti ve şöyle dedi: Yezîd b. Zürey‘, Saîd’den, o da Katâde’den rivayet etti. Katâde, “İman edenler onun Rablerinden gelen hak olduğunu bilirler” sözü hakkında şöyle dedi: Onun Rahman’ın kelamı olduğunu ve Allah’tan gelen hak olduğunu bilirler.
“İnkâr edenler ise ‘Allah bu misalle neyi murat etti?’ derler” sözüne gelince, Ebû Ca‘fer dedi ki: “İnkâr edenler” ifadesi, Allah’ın ayetlerini inkâr eden, bildikleri şeyi reddeden ve hak olduğunu bildikleri şeyi örten kimselerdir. Bu, münafıkların sıfatıdır. Allah bu ayetle onları, onlara benzeyenleri ve Ehl-i Kitap ile başkalarından müşrik ortaklarını kastetmiştir. Onlar, “Allah bu misalle neyi murat etti?” derler. Bunu daha önce Mücâhid’den rivayet ettiğimiz haberle de zikretmiştik. Muhammed b. Amr bize rivayet etti ve şöyle dedi: Ebû Âsım, Îsâ’dan, o da İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den rivayet etti. Mücâhid, “İman edenler onun Rablerinden gelen hak olduğunu bilirler” ayeti hakkında şöyle dedi: Müminler ona iman eder ve onun Rablerinden gelen hak olduğunu bilirler. Allah onları onunla hidayete erdirir, fasıkları da onunla saptırır. Yani müminler onu tanır ve ona iman ederler; fasıklar da onu tanır fakat inkâr ederler. “Allah bu misalle neyi murat etti?” sözünün tevili şudur: Allah bu misali vermekle neyi murat etti? Buradaki “mâzâ” ifadesindeki “zâ”, “el-lezi” anlamındadır; “arâde” onun sılasıdır. “Bu” ise misale işaret eder.
Allah Teâlâ’nın “Allah onunla birçok kimseyi saptırır ve onunla birçok kimseyi hidayete erdirir” sözüne gelince, Ebû Ca‘fer dedi ki: Allah’ın “Onunla birçok kimseyi saptırır” sözü, Allah’ın bu misalle yaratıklarından çoğunu saptırması demektir. “Onunla” ifadesindeki zamir misale döner. Bu, Allah Teâlâ’dan başlayan yeni bir haberdir. Sözün anlamı şudur: Allah verdiği misalle nifak ve küfür ehlinden birçok kimseyi saptırır. Nitekim Mûsâ b. Hârûn bana rivayet etti ve şöyle dedi: Amr b. Hammâd bize rivayet etti. Esbât, Süddî’den bir haber içinde rivayet etti. Süddî bunu Ebû Mâlik’ten, Ebû Sâlih’ten, İbn Abbas’tan, Mürre’den, İbn Mes‘ûd’dan ve Nebi’nin ashabından bazı kimselerden nakletmiştir. Onlar, “Onunla birçok kimseyi saptırır” sözü hakkında şöyle dediler: Bununla münafıklar kastedilir. “Onunla birçok kimseyi hidayete erdirir” sözüyle de müminler kastedilir. Allah bu misalle, münafıkların sapıklıklarına sapıklık katar. Çünkü onlar, Allah’ın hangi şey için misal verdiyse o şeye uygun olduğunu kesin olarak bildikleri halde bu misali yalanlarlar. Allah’ın onları bu misalle saptırması işte budur. Allah bu misalle iman ve tasdik ehlinden birçok kimseyi de hidayete erdirir. Çünkü onlar, Allah’ın verdiği misalin ne için verilmişse ona uygun olduğunu kesin olarak bilir, onu tasdik eder ve ikrar ederler. Böylece Allah onların hidayetlerine hidayet, imanlarına iman katar. Allah’ın onları bu misalle hidayete erdirmesi işte budur.
Bazıları bunun münafıkların sözü olduğunu ileri sürmüştür. Sanki onlar şöyle demiş gibidir: “Allah, herkesin bilmediği bir misalle neyi murat etti? Onunla şunu saptırıyor, şunu hidayete erdiriyor.” Sonra söz yeniden başlamış ve Allah hakkında haber verilmiştir: “Oysa Allah onunla ancak fasıkları saptırır.” Fakat Müddessir suresindeki Allah’ın şu sözü, Bakara suresindeki ifadenin de yeni başlayan bir haber olduğunu gösterir: “Kalplerinde hastalık bulunanlar ve kâfirler ‘Allah bu misalle neyi murat etti?’ desinler diye. İşte Allah dilediğini böyle saptırır, dilediğini de hidayete erdirir.” (Müddessir 31) Bu ayet, Bakara suresindeki “Onunla birçok kimseyi saptırır ve onunla birçok kimseyi hidayete erdirir” sözünün de Allah tarafından başlayan bir haber olduğunu bildirir.
Allah Teâlâ’nın “Oysa Allah onunla ancak fasıkları saptırır” sözüne gelince, bunun tevili şudur: Mûsâ b. Hârûn bana rivayet etti ve şöyle dedi: Amr, Esbât’tan, o da Süddî’den bir haber içinde rivayet etti. Süddî bunu Ebû Mâlik’ten, Ebû Sâlih’ten, İbn Abbas’tan, Mürre’den, İbn Mes‘ûd’dan ve Nebi’nin ashabından bazı kimselerden nakletmiştir. Onlar, “Oysa Allah onunla ancak fasıkları saptırır” sözü hakkında “Bunlar münafıklardır” dediler. Bişr b. Muâz bize rivayet etti ve şöyle dedi: Yezîd, Saîd’den, o da Katâde’den rivayet etti. Katâde şöyle dedi: “Onlar fasıklık ettiler; Allah da fasıklıkları sebebiyle onları saptırdı.” Müsennâ bana rivayet etti ve şöyle dedi: İshak bize rivayet etti. İbn Ebî Ca‘fer, babasından, o da Rebî‘ b. Enes’ten rivayet etti. Rebî‘, “Oysa Allah onunla ancak fasıkları saptırır” sözü hakkında “Bunlar nifak ehlidir” dedi.
Ebû Ca‘fer dedi ki: Arap dilinde “fısk” kelimesinin aslı, bir şeyden çıkmak demektir. “Hurma kabuğundan çıktı” anlamında “fesekat er-rutabe” denilir. Fareye “füveysika” denilmesi de bundandır; çünkü yuvasından çıkar. Münafık ve kâfir de, Rabbinin itaatinden çıktıkları için “fasık” diye adlandırılmıştır. Bu sebeple Allah, İblis’i anlatırken şöyle buyurmuştur: “Ancak İblis hariç; o cinlerdendi ve Rabbinin emrinden çıktı.” (Kehf 50) Yani O’nun itaatinden ve emrine uymaktan çıktı. Nitekim İbn Humeyd bize rivayet etti ve şöyle dedi: Seleme bana rivayet etti. İbn İshak, Dâvûd b. Husayn’dan, o İbn Abbas’ın azatlısı İkrime’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, “Fasıklık etmeleri sebebiyle” (Bakara 59) sözü hakkında “Emrimden uzaklaşmaları sebebiyle” demiştir.
Buna göre “Oysa Allah onunla ancak fasıkları saptırır” sözünün anlamı şudur: Allah, sapıklık ve nifak ehline verdiği bu misalle ancak itaatinden çıkan, emrine uymayı terk eden, Ehl-i Kitap’tan kendisini inkâr edenleri ve nifak ehlinden sapıklık içinde bulunanları saptırır.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…