İman edenlere ve salih ameller işleyenlere müjde ver ki, onlar için altlarından ırmaklar akan cennetler vardır. Kendilerine oradan bir meyve rızık olarak verildikçe: Bu, daha önce bize verilen rızıktır derler. Oysa kendilerine benzeri getirilmiştir. Orada onlar için tertemiz eşler vardır ve onlar orada ebedî kalacaklardır.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Ve (ve) beşşir (müjdele) ellezîne (o kimseleri ki) âmenû (iman ettiler) ve (ve) ‘amilû (işlediler) s-sâlihâti (salih ameller) enne (şüphesiz) lehum (onlar için) cennâtin (cennetler vardır) tecrî (akar) min (altından) tahtihâ (altlarından) l-enhâr (nehirler) kullamâ (her ne zaman) ruzikû (rızıklandırıldıklarında) minhâ (ondan) min (bir) semeratin (meyveden) rızkan (rızık olarak) kâlû (derler) hâzâ (bu) llezî (o ki) ruziknâ (rızıklandırıldık) min (bundan) kablu (önce) ve (ve) utû (verilmiştir) bihî (ona benzer) muteşâbihâ (benzer olarak) ve (ve) lehum (onlar için) fîhâ (orada) ezvâcun (eşler) mutahheratun (tertemiz) ve (ve) hum (onlar) fîhâ (orada) hâlidûn (ebedî kalıcıdırlar)
Mukatil Tefsiri
Bunun üzerine Allah Teâlâ şu ayeti indirdi: “İman edip salih ameller işleyenlere müjde ver ki, onlar için altlarından ırmaklar akan cennetler vardır”; yani bahçeler vardır. “Oradan kendilerine bir meyve rızık olarak verildikçe” buyruğu, cennetten kendilerine her meyve yedirildiğinde demektir. “Derler ki: Bu daha önce bize verilen rızıktır.” Bunun sebebi şudur: Cennette onlar için sabah akşam rızıkları vardır. Dünya sabahı kadar bir vakitte inci ve yakut tabaklar içinde meyveler getirilir; sonra dünya akşamı kadar bir vakitte başka meyveler getirilir. Ona baktıklarında renkleri birbirine benzer olduğu için: “Bu, daha önce bize verilen rızıktır” derler; yani sabah bize yedirilen budur, demek isterler. Fakat onu yediklerinde tadının sabah getirilen meyveden farklı olduğunu görürler. İşte Allah Teâlâ’nın “Kendilerine benzer olarak verilmiştir” buyruğu bunu ifade eder; yani renkleri birbirine benzer, fakat tatları farklıdır.
“Onlar için orada tertemiz eşler vardır” buyruğu ise, bu eşlerin cennette ağaçları ve elbiseleriyle birlikte yaratıldığını, hayızdan, dışkıdan, idrardan ve bütün pisliklerden temizlenmiş olduklarını ifade eder. “Onlar orada ebedî kalacaklardır” buyruğu da, onların orada ölmeyecekleri anlamındadır.
Taberi Tefsiri
“Bunu müjdele” sözü, “onlara haber ver” demektir. Müjdenin aslı, haber verilen kişiyi sevindiren bir haberi, başkalarından önce ulaştırmaktır. Bu, Allah’ın Nebisi Muhammed’e verdiği bir emirdir. Allah ona, kendisine, Muhammed’e ve Rabbinin katından getirdiklerine iman eden; bu imanlarını ve ikrarlarını salih amellerle doğrulayan kullarına müjdeyi ulaştırmasını emretmiştir. Yani Allah ona şöyle demektedir: “Ey Muhammed! Senin benim elçim olduğunu, getirdiğin hidayet ve nurun benim katımdan geldiğini tasdik eden, sonra bu tasdikini diliyle söylediği gibi, kendisine farz kıldığım ve kitabımda senin dilinle ona gerekli kıldığım salih amelleri yerine getirerek doğrulayan kimselere, içinden ırmaklar akan cennetlerin yalnız onlara ait olduğunu müjdele. Bu cennetler, seni yalanlayan, benim katımdan getirdiğin hidayeti inkâr eden ve sana karşı direnen kimselere ait değildir. Yine seni dıştan tasdik ettiğini söyleyip getirdiğinin benim katımdan olduğunu diliyle ikrar ettiği halde kalbinde bunu inkâr eden ve bunu amelle doğrulamayan kimselere de ait değildir. Çünkü onlar için, yakıtı insanlar ve taşlar olan ateş benim katımda hazırlanmıştır.”
“Cennetler”, “cennet” kelimesinin çoğuludur. Cennet ise bahçe demektir. Allah burada cennet derken, cennetin toprağını değil; ağaçlarını, meyvelerini ve dikili şeylerini kastetmiştir. Bu yüzden “altlarından ırmaklar akar” buyurmuştur. Çünkü burada kastedilen, cennet ırmaklarının suyunun onun ağaçlarının, dikili şeylerinin ve meyvelerinin altından akmasıdır; toprağın altından akması değildir. Zira su yerin altından akarsa, üstte bulunan gözler ondan ancak aradaki örtü kaldırıldığında faydalanabilir. Ayrıca cennet ırmaklarının vasfı, onların hendekler içinde değil, açık şekilde akmasıdır. Nitekim Ebû Küreyb bize rivayet etti ve şöyle dedi: Eşcaî, Süfyân’dan, o Amr b. Mürre’den, o Ebû Ubeyde’den, o da Mesrûk’tan rivayet etti. Mesrûk şöyle dedi: “Cennet hurmaları, kökünden dalına kadar dizilidir. Meyveleri büyük testiler gibidir. Her meyve koparıldığında yerine başka bir meyve döner. Suyu ise hendeksiz akar.” Mücâhid bize rivayet etti ve şöyle dedi: Yezîd bize haber verdi, Mis‘ar b. Kidâm da Amr b. Mürre’den, o da Ebû Ubeyde’den bunun benzerini rivayet etti. Muhammed b. Beşşâr bize rivayet etti ve şöyle dedi: İbn Mehdî bize rivayet etti, Süfyân da şöyle dedi: Amr b. Mürre’nin Ebû Ubeyde’den bunun benzerini rivayet ettiğini işittim. Sonra Ebû Ubeyde’ye, “Bunu sana kim rivayet etti?” dedim. O da kızdı ve “Mesrûk” dedi. Durum böyle olunca, yani cennet ırmaklarının hendeksiz aktığı sabit olunca, cennetlerle kastedilenin cennet ağaçları, dikili şeyleri ve meyveleri olduğu anlaşılır; toprağı değil. Çünkü ırmaklar, Mesrûk’un zikrettiğine göre cennetin toprağının üzerinde, dikili şeylerinin ve ağaçlarının altında akar. Bu, cennetin vasfına, ırmaklarının toprağın altından akmasından daha uygundur.
Allah bu ayetle kullarını imana teşvik etmiş ve kendisine ibadete yönlendirmiştir. Çünkü kendisine iman eden ve itaat edenler için hazırladığı nimetleri haber vermiştir. Bundan önceki ayette ise kendisini inkâr eden ve O’na ortaklar edinenler için hazırladığı azabı haber vererek onları uyarmıştı. Böylece kullarını, başkasını O’na ortak koşmaktan, O’nun cezasına uğramaya sebep olacak günahlara girmekten ve O’na itaati terk etmekten sakındırmıştır.
Allah Teâlâ’nın “Onlara oradan her ne zaman bir meyve rızık olarak verilse ‘Bu daha önce bize verilen şeydir’ derler; o da onlara birbirine benzer olarak verilmiştir” sözüne gelince, Ebû Ca‘fer dedi ki: “Onlara oradan her ne zaman verilse” ifadesindeki zamir cennetlere döner; fakat kastedilen cennetlerin ağaçlarıdır. Buna göre anlam şöyledir: Allah’ın iman edip salih amel işleyenler için cennetlerinde hazırladığı bahçelerin ağaçlarından bir meyve rızık olarak onlara her verildiğinde, “Bu daha önce bize verilen şeydir” derler.
Sonra tefsir ehli, “Bu daha önce bize verilen şeydir” sözünün anlamı konusunda ihtilaf etmiştir. Bazıları şöyle demiştir: Bunun anlamı, “Bu, dünyada bize daha önce verilen şeydir” demektir. Bu görüşü söyleyenlerden rivayet edilenler şunlardır: Mûsâ b. Hârûn bana rivayet etti ve şöyle dedi: Amr b. Hammâd bize rivayet etti, Esbât da Süddî’den bir haber içinde rivayet etti. Süddî bunu Ebû Mâlik’ten, Ebû Sâlih’ten, İbn Abbas’tan, Mürre’den, İbn Mes‘ûd’dan ve Nebi’nin ashabından bazı kimselerden nakletmiştir. Onlar “Bu daha önce bize verilen şeydir” sözü hakkında şöyle dediler: Onlara cennette bir meyve getirilir. Ona baktıklarında, “Bu, dünyada daha önce bize verilen şeydir” derler. Bişr b. Muâz bize rivayet etti ve şöyle dedi: Yezîd b. Zürey‘, Saîd’den, o da Katâde’den rivayet etti. Katâde “Bu daha önce bize verilen şeydir” sözü hakkında “Yani dünyada” dedi. Muhammed b. Amr bana rivayet etti ve şöyle dedi: Ebû Âsım, Îsâ b. Meymûn’dan, o da İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den rivayet etti. Mücâhid, “Bu daha önce bize verilen şeydir” sözü hakkında, “Ona ne kadar da benziyor derler” dedi. Kâsım bize rivayet etti ve şöyle dedi: Hüseyin, Haccâc’tan, o da İbn Cüreyc’den, o da Mücâhid’den bunun benzerini rivayet etti. Yûnus b. Abdüla‘lâ bana rivayet etti ve şöyle dedi: İbn Vehb bize haber verdi. İbn Zeyd şöyle dedi: “Bu daha önce bize verilen şeydir” yani dünyada verilendir. “O da onlara birbirine benzer olarak verilmiştir” sözü hakkında da “Onu tanırlar” dedi.
Başkaları ise şöyle demiştir: Bunun anlamı, “Bu, cennet meyvelerinden bundan önce bize verilendir” demektir. Çünkü cennet meyvelerinin bazıları, renk ve tat bakımından bazılarına çok benzer. Bu görüşü söyleyenlerin dayandığı sebeplerden biri de şudur: Cennetin meyvelerinden bir şey koparıldığında, onun yerine hemen benzeri gelir. Nitekim İbn Beşşâr bize rivayet etti ve şöyle dedi: İbn Mehdî bize rivayet etti, Süfyân şöyle dedi: Amr b. Mürre’nin Ebû Ubeyde’den şöyle rivayet ettiğini işittim: “Cennet hurmaları kökünden dalına kadar dizilidir. Meyveleri büyük testiler gibidir. Ondan bir meyve koparıldığında yerine başka bir meyve döner.” Bu görüş sahipleri dediler ki: Cennet ehline meyvelerin benzer görünmesinin sebebi, koparılıp yenilen meyvenin yerine gelen meyvenin bütün yönlerden onun benzeri olmasıdır. Onlara göre Allah’ın “O da onlara birbirine benzer olarak verilmiştir” buyurmasının sebebi, hepsinin bütün anlamlarıyla birbirine benzemesidir.
Bazıları da şöyle demiştir: Onlar “Bu daha önce bize verilen şeydir” derler, çünkü meyve önceki meyveye renk bakımından benzer; fakat tadı farklıdır. Bu görüşü söyleyenlerden rivayet edilen şudur: Kâsım b. Hüseyin bize rivayet etti ve şöyle dedi: Hüseyin b. Dâvûd bize rivayet etti, Massîsa’dan bir şeyh Evzâî’den, o da Yahyâ b. Ebî Kesîr’den rivayet etti. Yahyâ şöyle dedi: Onlardan birine bir tabak getirilir, ondan yer. Sonra başka bir tabak getirilir. O, “Bu daha önce bize getirilen şeydir” der. Melek de, “Ye; rengi birdir, tadı farklıdır” der.
Bu yorum, ayeti tevil edenlerin görüşlerinden biridir. Fakat ayetin zahiri bu yorumun doğruluğunu engellemektedir. Ayetin zahirinin doğruladığı ve doğru olduğunu gösterdiği görüş, “Bunun anlamı, dünyada daha önce bize verilen şeydir” diyenlerin görüşüdür. Çünkü Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: “Onlara oradan her ne zaman bir meyve rızık olarak verilse ‘Bu daha önce bize verilen şeydir’ derler.” Allah, cennet ehlinin cennet meyvelerinden kendilerine her rızık verildiğinde bu sözü söyleyeceklerini haber vermiştir. Bunu onların bazı hallerinde söyleyip bazı hallerinde söylemeyeceklerini belirtmemiştir. Allah onların bu sözü, cennet meyvelerinden kendilerine verilen her rızık hakkında söylediklerini haber verdiğine göre, cennete girip orada yerleştikten sonra kendilerine verilen ilk meyve rızkı hakkında da bunu söylediklerinde şüphe yoktur. O ilk meyveden önce, onların yanında cennet meyvelerinden başka bir meyve bulunmamıştır. İlkinde de, ortasında da, sonrasında da bu sözü söyledikleri sabit olduğuna göre, onların kendilerine verilen ilk cennet meyvesi hakkında “Bu daha önce cennette bize verilen şeydir” demeleri imkânsızdır. Kendilerine ondan önce cennet meyvesinden hiçbir şey verilmemişken, ilk verilen rızık hakkında böyle demeleri nasıl caiz olabilir? Bunu ancak gaflet ve sapıklık sahibi biri onları yalan söylemekle itham ederek söyleyebilir ki Allah onları bundan arındırmıştır. Yahut biri, bu sözün onlara cennet meyvelerinden verilen ilk rızık hakkında söylenmediğini iddia eder; bu da Allah’ın “Onlara oradan her ne zaman bir meyve rızık olarak verilse” sözüyle sabit kıldığı şeyi geçersiz saymak olur. Çünkü ayette, bunun onların bir hali hakkında olup başka bir hali hakkında olmadığına dair hiçbir delil yoktur.
Böylece açıkladığımız gibi ayetin anlamı şudur: İman edip salih amel işleyenlere cennette cennet meyvelerinden bir meyve rızık olarak her verildiğinde, “Bu, dünyada daha önce bize verilen şeydir” derler.
Biri bize şöyle sorarsa: “Onlar nasıl ‘Bu daha önce bize verilen şeydir’ derler? Oysa daha önce kendilerine verilen şey, onların yemesiyle yok olup gitmiştir. Cennet ehlinin hakikati olmayan bir söz söylemesi nasıl caiz olur?” Ona şöyle cevap verilir: Mesele senin düşündüğün gibi değildir. Bunun anlamı şudur: “Bu, daha önce bize verilen meyve ve rızık türündendir.” Bir kimsenin başka birine, “Falanca senin için şu şu yemek çeşitlerini, etleri ve tatlıları hazırladı” demesi, onun da “Bu benim evimdeki yemeğimdir” demesi gibidir. Bu sözle, arkadaşının ona hazırlandığını haber verdiği yiyeceklerin türünün kendi evindeki yiyecek türünden olduğunu kasteder; yoksa bizzat arkadaşının hazırladığını haber verdiği şeylerin kendi evindeki yiyeceklerin aynısı olduğunu kastetmez. Böyle bir anlamı, bu sözü işiten bir kimsenin onun kastı sanması caiz değildir. Çünkü bu, konuşanın sözünün bilinen kullanımına aykırıdır. Her konuşanın sözü, insanlar arasında bilinen ifade yönlerine göre anlaşılır; bilinmeyen ve uzak anlamlara göre değil. Allah’ın “Bu daha önce bize verilen şeydir” sözünde de durum böyledir. Daha önce kendilerine verilen şey yok olup gittiğine göre, onların bununla “Bu, daha önce bize verilen şeyin türündendir; isim ve renk bakımından onun cinsindendir” demek istedikleri anlaşılır. Bunu bu kitabımızda daha önce açıklamıştık.
Bazı Arap dili âlimleri, “O da onlara birbirine benzer olarak verilmiştir” sözünün anlamının, fazilet bakımından birbirine benzer olduğunu ileri sürmüştür. Yani her birinin kendi türünde sahip olduğu üstünlük, diğerinin kendi türünde sahip olduğu üstünlüğün benzeridir. Ebû Ca‘fer dedi ki: Bu, bozukluğunu göstermeye uğraşmayı uygun görmediğimiz bir sözdür. Çünkü tefsir ehli âlimlerinin tamamının görüşünün dışındadır. Bir sözün ilim ehlinin görüşü dışına çıkması, onun yanlışlığına delil olarak yeterlidir.
“O da onlara birbirine benzer olarak verilmiştir” sözünün tevili hakkında Ebû Ca‘fer dedi ki: Bu ayetteki zamir rızka döner. Buna göre anlam şöyledir: Kendilerine cennet meyvelerinden verilen rızık, birbirine benzer olarak verilmiştir. Tefsir ehli bu benzerliğin anlamı hakkında ihtilaf etmiştir. Bazıları şöyle demiştir: Onun benzerliği, hepsinin seçkin olması ve içinde değersiz hiçbir şey bulunmamasıdır. Bu görüşü söyleyenlerden rivayet edilenler şunlardır: Hallâd b. Eslem bize rivayet etti ve şöyle dedi: Nadr b. Şümeyl bize haber verdi, Ebû Âmir de Hasan’dan rivayet etti. Hasan, “Birbirine benzer olarak” sözü hakkında “Hepsi seçkindir; içinde değersiz olan yoktur” dedi. Yakub b. İbrahim bana rivayet etti ve şöyle dedi: İbn Uleyye, Ebû Recâ’dan rivayet etti. Ebû Recâ şöyle dedi: Hasan Bakara’dan ayetler okudu ve “O da onlara birbirine benzer olarak verilmiştir” ayetine geldiğinde şöyle dedi: “Dünya meyvelerine bakmaz mısınız? Onların bir kısmını değersiz sayarsınız. Cennette ise değersiz olan yoktur.” Hasan b. Yahyâ bize rivayet etti ve şöyle dedi: Abdürrezzâk bize rivayet etti, Ma‘mer şöyle dedi: Hasan, “O da onlara birbirine benzer olarak verilmiştir” sözü hakkında şöyle dedi: “Bir kısmı diğerine benzer; içinde değersiz olan yoktur.” Bişr bize rivayet etti ve şöyle dedi: Yezîd, Saîd’den, o da Katâde’den rivayet etti. Katâde şöyle dedi: “O da onlara birbirine benzer olarak verilmiştir” yani “Hepsi seçkindir; içinde değersiz olan yoktur.” Dünya meyvelerinden seçilen olur, değersiz sayılan olur. Cennet meyvelerinin ise hepsi seçkindir, hiçbir şey değersiz sayılmaz. Kâsım bize rivayet etti ve şöyle dedi: Hüseyin, Haccâc’tan, o da İbn Cüreyc’den rivayet etti. İbn Cüreyc şöyle dedi: Dünya meyvelerinin bir kısmı değersizdir, bir kısmı seçkindir. Cennet meyvelerinin ise hepsi seçkindir; güzellikte birbirine benzer ve içinde değersiz olan yoktur.
Bazıları da şöyle demiştir: Onların benzerliği renktedir; fakat tatları farklıdır. Bu görüşü söyleyenlerden rivayet edilenler şunlardır: Mûsâ bana rivayet etti ve şöyle dedi: Amr bize rivayet etti, Esbât da Süddî’den bir haber içinde rivayet etti. Süddî bunu Ebû Mâlik’ten, Ebû Sâlih’ten, İbn Abbas’tan, Mürre’den, İbn Mes‘ûd’dan ve Nebi’nin ashabından bazı kimselerden nakletmiştir. Onlar, “O da onlara birbirine benzer olarak verilmiştir” sözü hakkında şöyle dediler: “Renk ve görünüş bakımından birbirine benzer; fakat tat bakımından benzemez.”
Muhammed b. Amr bana rivayet etti ve şöyle dedi: Ebû Âsım, Îsâ’dan, o da İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den rivayet etti. Mücâhid, “O da onlara birbirine benzer olarak verilmiştir” sözü hakkında “Seçkin hıyar gibi” dedi.
Müsennâ bize rivayet etti ve şöyle dedi: Ebû Huzeyfe bize rivayet etti. Şibl, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den rivayet etti. Mücâhid, “O da onlara birbirine benzer olarak verilmiştir” sözü hakkında şöyle dedi: “Rengi benzerdir, tadı farklıdır; hıyarın acura benzemesi gibi.”
Ammâr b. Hasan’dan bana nakledildiğine göre o şöyle dedi: İbn Ebî Ca‘fer, babasından, o da Rebî‘ b. Enes’ten rivayet etti. Rebî‘, “O da onlara birbirine benzer olarak verilmiştir” sözü hakkında şöyle dedi: “Bir kısmı diğerine benzer; fakat tatları farklıdır.”
Hasan b. Yahyâ bize rivayet etti ve şöyle dedi: Abdürrezzâk bize rivayet etti. Sevrî, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den rivayet etti. Mücâhid, “Birbirine benzer olarak” sözü hakkında şöyle dedi: “Renk bakımından benzerdir, tat bakımından farklıdır.”
Kâsım bize rivayet etti ve şöyle dedi: Hüseyin bana rivayet etti. Haccâc, İbn Cüreyc’den, o da Mücâhid’den rivayet etti. Mücâhid, “O da onlara birbirine benzer olarak verilmiştir” sözü hakkında “Seçkin hıyar gibi” dedi.
Bazıları da benzerliğin hem renk hem tat bakımından olduğunu söylemiştir. Bunu söyleyenlerden rivayet edilen şudur: İbn Vekî‘ bize rivayet etti ve şöyle dedi: Babam, Süfyân’dan, o da bir adamdan, o da Mücâhid’den rivayet etti. Mücâhid, “Birbirine benzer olarak” sözü hakkında “Renk ve tat bakımından” dedi. Müsennâ bana rivayet etti ve şöyle dedi: İshak bize rivayet etti. Abdürrezzâk, Sevrî’den, o da İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid ve Yahyâ b. Saîd’den rivayet etti. İkisi, “Birbirine benzer olarak” sözü hakkında “Renk ve tat bakımından” dediler.
Bazıları da bunun, cennet meyvesi ile dünya meyvesinin renk bakımından birbirine benzemesi, fakat tatlarının farklı olması anlamında olduğunu söylemiştir. Bunu söyleyenlerden rivayet edilen şudur: Hasan b. Yahyâ bize rivayet etti ve şöyle dedi: Abdürrezzâk bize haber verdi. Ma‘mer, Katâde’den rivayet etti. Katâde, “O da onlara birbirine benzer olarak verilmiştir” sözü hakkında şöyle dedi: “Dünya meyvesine benzer; ancak cennet meyvesi daha güzeldir.” Müsennâ bize rivayet etti ve şöyle dedi: İshak bize rivayet etti. Hafs b. Ömer dedi ki: Hakem b. Ebân, İkrime’den rivayet etti. İkrime, “O da onlara birbirine benzer olarak verilmiştir” sözü hakkında şöyle dedi: “Dünya meyvesine benzer; ancak cennet meyvesi daha güzeldir.”
Bazıları ise şöyle demiştir: Cennetteki hiçbir şey, dünyadaki hiçbir şeye yalnızca isimler dışında benzemez. Bunu söyleyenlerden rivayet edilen şudur: Ebû Küreyb bana rivayet etti ve şöyle dedi: Eşcaî bize rivayet etti. Yine Muhammed b. Beşşâr bize rivayet etti ve şöyle dedi: Müemmel bize rivayet etti. İkisi de Süfyân’dan, o A‘meş’ten, o Ebû Zabyân’dan, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. Ebû Küreyb, Eşcaî’den rivayet ettiği hadiste şöyle dedi: “Cennetteki hiçbir şey dünyadakine isimler dışında benzemez.” İbn Beşşâr ise Müemmel’den rivayet ettiği hadiste şöyle dedi: “Dünyada cennettekinden yalnızca isimler vardır.” Abbas b. Muhammed bize rivayet etti ve şöyle dedi: Muhammed b. Ubeyd, A‘meş’ten, o Ebû Zabyân’dan, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas şöyle dedi: “Dünyada cennetten hiçbir şey yoktur; yalnızca isimler vardır.”
Yûnus b. Abdüla‘lâ bana rivayet etti ve şöyle dedi: İbn Vehb bize haber verdi. Abdurrahman b. Zeyd, “O da onlara birbirine benzer olarak verilmiştir” sözü hakkında şöyle dedi: “Onlar cennetteki şeylerin isimlerini dünyada bildikleri gibi bilirler; elmayı elma, narı nar olarak tanırlar. Cennette ‘Bu daha önce dünyada bize verilen şeydir’ derler. ‘O da onlara birbirine benzer olarak verilmiştir’ sözü de onu tanırlar demektir; fakat o tat bakımından dünyadakinin aynısı değildir.”
Ebû Ca‘fer dedi ki: Bu yorumlar içinde ayetin teviline en uygun olan görüş, “O da onlara renk ve görünüş bakımından birbirine benzer olarak verilmiştir; fakat tadı farklıdır” diyenlerin görüşüdür. Bununla cennet meyvesi ile dünya meyvesinin görünüş ve renk bakımından birbirine benzediği, fakat tat ve lezzet bakımından farklı olduğu kastedilir. Çünkü daha önce “Onlara oradan her ne zaman bir meyve rızık olarak verilse, ‘Bu daha önce bize verilen şeydir’ derler” sözünün anlamı hakkında açıkladığımız sebep bunu gerektirir. Bunun anlamı şudur: Cennetlerdeki meyvelerden kendilerine her rızık verildiğinde, “Bu, dünyada daha önce bize verilen şeydir” derler. Allah Teâlâ, onların bu sözü söylemelerinin sebebini de “O da onlara birbirine benzer olarak verilmiştir” sözüyle açıklamıştır. Yani cennette kendilerine verilen şey ile dünyada kendilerine verilen şey renk, görünüş ve biçim bakımından birbirine benzer; fakat tat ve lezzet bakımından ayrılır. Bu bakımdan cennetteki hiçbir şeyin dünyada tam bir benzeri yoktur.
Daha önce, “Bu daha önce bize verilen şeydir” sözünün, cennet ehlinin cennet meyvelerinden bir kısmını diğer bir kısmına benzetmesi anlamında olduğunu ileri süren görüşün bozukluğunu açıklamıştık. O görüşün bozukluğuna delalet eden aynı delil, “O da onlara birbirine benzer olarak verilmiştir” sözünün tevilinde bizim görüşümüze aykırı olan görüşlerin bozukluğuna da delildir. Çünkü Allah Teâlâ, onların “Bu daha önce bize verilen şeydir” demelerinin sebebini “O da onlara birbirine benzer olarak verilmiştir” sözüyle haber vermiştir.
Bunu inkâr edip cennetteki hiçbir şeyin hiçbir yönüyle dünyadaki bir şeye benzemesinin caiz olmadığını ileri süren kimseye şöyle sorulur: Cennetteki meyvelerin, yiyeceklerin ve içeceklerin isimlerinin dünyadakilerin isimlerine benzemesi caiz midir? Eğer bunu inkâr ederse, Allah’ın kitabının açık ifadesine aykırı davranmış olur. Çünkü Allah Teâlâ, dünyada kullarına cennette katında bulunan şeyleri, dünyadaki şeyler için kullanılan isimlerle tanıtmıştır. Eğer “Bu caizdir, hatta böyledir” derse, ona şöyle denir: O halde cennetteki bu şeylerin renklerinin, dünyadakilerin renklerine beyazlık, kırmızılık, sarılık ve diğer renk türleri bakımından benzemesini neden inkâr ediyorsun? Bununla birlikte görünüş güzelliği, parlaklık, değer ve üstünlük bakımından birbirlerinden ayrılmaları mümkündür. Nasıl ki isimlerde benzerlik caiz olduğu halde isimlendirilen şeylerin bedenleri ve hakikatleri üstünlük bakımından farklı olabiliyorsa, renklerde de böyle olması mümkündür. Sonra bu söz ona tersinden de sorulur; iki taraftan biri hakkında ne söylerse, diğeri hakkında da benzeri gerekli olur.
Ebû Mûsâ el-Eş‘arî bu konuda şöyle derdi: İbn Beşşâr bana rivayet etti ve şöyle dedi: İbn Ebî Adî, Abdülvehhâb ve Muhammed b. Ca‘fer, Avf’tan, o Küsâme’den, o da Eş‘arî’den rivayet etti. Eş‘arî şöyle dedi: “Allah Âdem’i cennetten çıkardığında ona cennet meyvelerinden azık verdi ve ona her şeyin yapımını öğretti. Sizin bu meyveleriniz cennet meyvelerindendir; fakat bunlar değişir, onlar ise değişmez.”
Allah Teâlâ’nın “Onlar için orada tertemiz eşler vardır” sözüne gelince, Ebû Ca‘fer dedi ki: “Onlar için” ifadesindeki zamirler iman edip salih amel işleyenlere döner. “Orada” ifadesindeki zamir ise cennetlere döner. Bunun tevili şöyledir: İman edip salih amel işleyenlere, içinde tertemiz eşler bulunan cennetler olduğunu müjdele. “Eşler”, “eş” kelimesinin çoğuludur. Burada erkeğin kadını kastedilir. Arapçada “falanca kadın falancanın eşi” denildiği gibi, “zevcesi” de denir.
“Tertemiz” sözüne gelince, bunun tevili şudur: Onlar, dünya kadınlarında bulunan hayız, lohusalık, dışkı, idrar, sümük, tükürük, meni ve bunlara benzeyen bütün eziyet, pislik, şüphe ve hoş olmayan şeylerden temizlenmişlerdir.
Mûsâ b. Hârûn bize rivayet etti ve şöyle dedi: Amr b. Hammâd bize rivayet etti. Esbât, Süddî’den bir haber içinde rivayet etti. Süddî bunu Ebû Mâlik’ten, Ebû Sâlih’ten, İbn Abbas’tan, Mürre’den, İbn Mes‘ûd’dan ve Nebi’nin ashabından bazı kimselerden nakletmiştir. Onlar, “tertemiz eşler” hakkında şöyle dediler: “Onlar hayız görmezler, tuvalet ihtiyacı gidermezler ve sümük çıkarmazlar.” Müsennâ bana rivayet etti ve şöyle dedi: Abdullah b. Sâlih bize rivayet etti. Muâviye b. Sâlih, Ali b. Ebî Talha’dan, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, “tertemiz eşler” sözü hakkında şöyle dedi: “Pislikten ve eziyetten temizlenmişlerdir.”
Muhammed b. Beşşâr bize rivayet etti ve şöyle dedi: Yahyâ el-Kattân, Süfyân’dan, o İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den rivayet etti. Mücâhid, “Onlar için orada tertemiz eşler vardır” sözü hakkında şöyle dedi: “İdrar yapmazlar, dışkılamazlar ve mezi akıtmazlar.” Ahmed b. İshak el-Ahvâzî bize rivayet etti ve şöyle dedi: Ebû Ahmed ez-Zübeyrî bize rivayet etti. Süfyân, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den bunun benzerini rivayet etti; ancak şunu da ekledi: “Meni akıtmazlar ve hayız görmezler.” Muhammed b. Amr bana rivayet etti ve şöyle dedi: Ebû Âsım, Îsâ’dan, o İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den rivayet etti. Mücâhid, Allah’ın “Onlar için orada tertemiz eşler vardır” sözü hakkında şöyle dedi: “Hayızdan, dışkıdan, idrardan, sümükten, tükürükten, meniden ve çocuktan temizlenmişlerdir.” Müsennâ b. İbrahim bana rivayet etti ve şöyle dedi: Süveyd b. Nasr bize rivayet etti. İbnü’l-Mübârek, İbn Cüreyc’den, o da Mücâhid’den bunun benzerini rivayet etti. Hasan b. Yahyâ bize rivayet etti ve şöyle dedi: Abdürrezzâk bize haber verdi. Sevrî, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den rivayet etti. Mücâhid şöyle dedi: “İdrar yapmazlar, dışkılamazlar, hayız görmezler, doğurmazlar, meni akıtmazlar ve tükürmezler.” Müsennâ bize haber verdi ve şöyle dedi: Ebû Huzeyfe bize rivayet etti. Şibl, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den, Muhammed b. Amr’ın Ebû Âsım’dan rivayet ettiği hadise benzerini rivayet etti.
Bişr b. Muâz bize rivayet etti ve şöyle dedi: Yezîd b. Zürey‘, Saîd’den, o da Katâde’den rivayet etti. Katâde, “Onlar için orada tertemiz eşler vardır” sözü hakkında şöyle dedi: “Evet, Allah’a yemin olsun ki günahtan ve eziyetten temizlenmişlerdir.” Hasan b. Yahyâ bize rivayet etti ve şöyle dedi: Abdürrezzâk bize haber verdi. Ma‘mer, Katâde’den rivayet etti. Katâde, “Onlar için orada tertemiz eşler vardır” sözü hakkında şöyle dedi: “Allah onları her türlü idrar, dışkı, pislik ve her türlü günahtan temizlemiştir.” Ammâr b. Hasan’dan bana nakledildiğine göre o şöyle dedi: İbn Ebî Ca‘fer, babasından, o da Katâde’den rivayet etti. Katâde şöyle dedi: “Hayızdan, hamilelikten ve eziyetten temizlenmişlerdir.” Yine Ammâr b. Hasan’dan bana nakledildiğine göre o şöyle dedi: İbn Ebî Ca‘fer, babasından, o Leys’ten, o da Mücâhid’den rivayet etti. Mücâhid şöyle dedi: “Tertemiz olan, hayızdan ve hamilelikten temizlenmiş olandır.”
Yûnus bana rivayet etti ve şöyle dedi: İbn Vehb, Abdurrahman b. Zeyd’den rivayet etti. Abdurrahman b. Zeyd, “Onlar için orada tertemiz eşler vardır” sözü hakkında şöyle dedi: “Tertemiz olan, hayız görmeyen kadındır. Dünya eşleri tertemiz değildir. Görmez misin, onlar kan görür, namazı ve orucu bırakırlar?” İbn Zeyd dedi ki: “Havva da böyle tertemiz yaratılmıştı; fakat isyan edince Allah ona şöyle dedi: Ben seni tertemiz yaratmıştım. Bu ağacı kanattığın gibi seni de kanatacağım.”
Ammâr’dan bana nakledildiğine göre o şöyle dedi: İbn Ebî Ca‘fer, babasından, o Rebî‘den, o da Hasan’dan rivayet etti. Hasan, “Onlar için orada tertemiz eşler vardır” sözü hakkında şöyle dedi: “Hayızdan temizlenmiş demektir.” Amr b. Ali bize rivayet etti ve şöyle dedi: Hâlid b. Yezîd bize rivayet etti. Ebû Ca‘fer er-Râzî, Rebî‘ b. Enes’ten, o da Hasan’dan rivayet etti. Hasan, “Onlar için orada tertemiz eşler vardır” sözü hakkında “Hayızdan” dedi. Amr bize rivayet etti ve şöyle dedi: Ebû Muâviye bize rivayet etti. İbn Cüreyc, Atâ’dan rivayet etti. Atâ, “Onlar için orada tertemiz eşler vardır” sözü hakkında şöyle dedi: “Çocuktan, hayızdan, dışkıdan ve idrardan temizlenmişlerdir.” Bu türden başka şeyler de zikretti.
Allah Teâlâ’nın “Onlar orada ebedî kalıcıdırlar” sözüne gelince, Ebû Ca‘fer dedi ki: Allah bununla şunu kastetmiştir: İman edip salih amel işleyenler cennetlerde ebedî kalacaklardır. “Onlar” sözündeki zamir iman edip salih amel işleyenlere, “orada” sözündeki zamir ise cennetlere döner. Onların orada ebedî kalmaları, Allah’ın onlara verdiği sevinç, nimet ve sürekli bolluk içinde kalışlarının devam etmesidir.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…