Kadınlara üstü kapalı bir şekilde evlenme teklifinde bulunmanızdan veya bunu içinizde gizlemenizden dolayı size bir günah yoktur. Allah, sizin onları anacağınızı bilmektedir. Fakat onlarla gizlice sözleşmeyin; ancak uygun bir söz söylemeniz müstesnadır. Nikâh bağını, kitap süresi sona erinceye kadar kesinleştirmeyin. Bilin ki Allah, içinizde olanı bilir; O’ndan sakının. Ve bilin ki Allah bağışlayandır, halîmdir.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Ve la cunaha aleykum (size günah yoktur) fima arradtum bihi (üstü kapalı ifade etmenizde) min hitbeti n-nisa (kadınlara evlenme teklifinde) ev eknentum fi enfusikum (ya da içinizde gizlemenizde) alime llahu ennekum ستذكرونهن (Allah sizin onları düşüneceğinizi bilir) velakin la tuva‘iduhunne sirran (onlarla gizlice sözleşmeyin) illa en tekulu kavlen ma‘ruf (ancak uygun bir söz söyleyin) ve la ta‘zimu ukdete n-nikah (nikah bağını kesinleştirmeyin) hatta yebluga l-kitabu ecelehu (iddet süresi tamamlanıncaya kadar) ve‘lemu ennallaha ya‘lemu ma fi enfusikum (Allah içinizdekini bilir) fe-hzeruhu (ondan sakının) ve‘lemu ennallaha gafurun halim (Allah bağışlayıcıdır yumuşak davranandır)
Mukatil Tefsiri
“Kadınlara üstü kapalı şekilde evlenme teklifinde bulunmanızda size günah yoktur.” Yani erkek, kadının iddeti bitmeden ona: “Sen hoşuma gidiyorsun, senden başkasını düşünmüyorum.” gibi sözler söyleyebilir. Bu üstü kapalı tekliftir.
“Veya bunu içinizde gizlemenizde.” Yani iddet süresinde onlarla evlenmeyi içinizden geçirmenizde günah yoktur.
“Allah onların aklınıza geleceğini bilmiştir. Fakat onlarla gizlice sözleşmeyin.” Yani iddet süresinde cinsel birleşme vaadinde bulunmayın.
Sonra istisna getirerek şöyle buyurdu: “Ancak meşru bir söz söylemeniz müstesna.” Yani güzel ve uygun sözler söyleyebilirsiniz. Nisa Suresi’ndeki “Onlara güzel söz söyleyin” ayeti de bu anlamdadır.
Kadın iddetteyken erkeğin: “Sana ikram etmeyi isterim, seni seviyorum, senden başkasını düşünmüyorum.” demesi buna örnektir.
“İddet süresi doluncaya kadar nikâh akdine kesin karar vermeyin.” Yani iddet süresinde onlarla nikâh konusunda kesinleşmiş bir anlaşma yapmayın.
Sonra Allah onları korkutarak şöyle buyurdu: “Bilin ki Allah içinizdekini bilir.” Yani onlar hakkında kalplerinizde taşıdığınız düşünceleri bilir. “O’ndan sakının.” Yani iddet süresinde helâl olmayan bir şeyi yapmaktan sakının.
“Ve bilin ki Allah bağışlayandır, halîmdir.” Yani size mühlet verir ve cezayı hemen vermez.
Taberi Tefsiri
Yüce Allah bununla şunu kastetmektedir: Ey erkekler! Kocalarının ölümü sebebiyle iddet bekleyen kadınlara, iddetleri içinde nikâh akdini açıkça söylemeden, evlenme isteğinizi ima etmenizde size günah yoktur.
Bu konuda mübah kılınan ima şudur: İbn Abbas, “Kadınlara talip olma konusunda ima ettiğiniz şeyde size günah yoktur.” ayeti hakkında şöyle demiştir: İma, erkeğin “Ben evlenmek istiyorum, şu durumu şöyle olan bir kadını severim.” demesi ve ona örfe uygun sözle ima etmesidir.
İbn Abbas başka bir rivayette şöyle demiştir: “Ben evlenmek istiyorum.” demesidir. Yine İbn Abbas şöyle demiştir: İma, açıkça talip olmamak şartıyla olur. Mücahid dedi ki: Bir adam, kocasının cenazesinde bir kadına, “Kendin konusunda beni geçme.” dedi. Kadın da: “Geçtim bile.” dedi.
İbn Abbas, bu ayet hakkında şöyle demiştir: İma, açıkça talip olmamaktır. Yine şöyle demiştir: İma, kadına iddeti içinde, “İnşallah senden başkasıyla evlenmek istemiyorum.” veya “Keşke saliha bir kadın bulsam.” demesidir. Fakat iddeti sürdüğü müddetçe ona açıkça talip olmaz.
İbn Abbas şöyle demiştir: Erkek kadına iddeti içinde ima eder ve şöyle der: “Uygun görürsen kendin konusunda beni geçme.” veya “Allah’ın benimle senin aranı hazırlamasını isterdim.” Buna benzer sözlerde bir sakınca yoktur.
İbn Abbas başka bir rivayette şöyle demiştir: Bu, kadına iddeti içinde, “Ben evlenmek istiyorum.” veya “Allah’ın bana bir kadın nasip etmesini isterdim.” ve buna benzer sözler söylemesidir; fakat açıkça talip olmaz.
Ubeyde bu ayet hakkında şöyle demiştir: Erkek kadını velisine anar ve “Onu benden önce başkasına verme.” der.
Mücahid, “Kadınlara talip olma konusunda ima ettiğiniz şeyde size günah yoktur.” ayeti hakkında şöyle demiştir: Erkek, “Sen güzelsin, sen rağbet edilen bir kadınsın, sen hayra layıksın.” der.
Mücahid’in, “Kendin konusunda beni geçme.” demeyi hoş görmediği de rivayet edilmiştir. Başka bir rivayette Mücahid şöyle demiştir: Bu, erkeğin kadına, “Sen güzelsin, sen rağbet edilen bir kadınsın, sen hayra layıksın.” demesidir.
Mücahid başka bir rivayette şöyle demiştir: Erkek iddetindeki kadına ima eder ve şöyle der: “Vallahi sen güzelsin, kadınlar benim ihtiyacım olan şeylerdendir, sen inşallah hayra layıksın.”
Said b. Cübeyr şöyle demiştir: Bu, erkeğin “Ben evlenmek istiyorum. Evlenirsem eşime iyi davranırım.” demesidir. İşte ima budur. Başka bir rivayette Said b. Cübeyr şöyle demiştir: Erkek, “Sana vereceğim, sana iyilik edeceğim, sana şöyle şöyle yapacağım.” der.
Abdurrahman b. Kasım, “Kadınlara talip olma konusunda ima ettiğiniz şeyde” sözü hakkında şöyle demiştir: Bu, erkeğin iddetindeki kadına talip olmayı ima ederek, “Vallahi sana rağbet ediyorum, seninle çok ilgileniyorum.” ve buna benzer sözler söylemesidir.
Kasım b. Muhammed şöyle demiştir: “Kadınlara talip olma konusunda ima ettiğiniz şeyde” sözü, erkeğin kadına “Sen güzelsin, sen rağbet edilen bir kadınsın, sen hayra layıksın.” demesidir.
Atâ’ya “Talip olan kişi nasıl söyler?” diye soruldu. O şöyle dedi: İma eder, açıkça bir şey söylemez. “Benim bir ihtiyacım var, sevin; sen Allah’a hamdolsun rağbet edilen bir kadınsın.” der; fakat açıkça bir şey söylemez. Atâ dedi ki: Kadın da “Söylediğini işitiyorum.” der; ama ona hiçbir şey vadetmez ve “Belki bu olur.” demez.
Kasım’a, kocası ölen bir kadına talip olmak isteyen ve onunla konuşmak isteyen erkeğin söylemesinin güzel olacağı şey soruldu. O şöyle dedi: “Sana rağbet ediyorum, seninle çok ilgileniyorum, senden hoşlanıyorum.” ve buna benzer sözler söyler.
İbrahim, “Kadınlara talip olma konusunda ima ettiğiniz şeyde size günah yoktur.” ayeti hakkında şöyle demiştir: Nikâh iması sırasında hediye vermekte bir sakınca yoktur. Yine İbrahim, kadın erkeğin meselesi ise, iddet içinde ona hediye göndermekte bir sakınca görmezdi.
Âmir bu ayet hakkında şöyle demiştir: Erkek, “Sen rağbet edilen bir kadınsın, sen beğenilen birisin, sen güzelsin; Allah bir şeyi takdir ederse olur.” der.
İbrahim en-Nehaî şöyle derdi: “Sen beğenilen bir kadınsın, ben sana rağbet ediyorum.”
Şa‘bî bu ayet hakkında şöyle demiştir: Erkek kadından, kendisinden başkasıyla evlenmeyeceğine dair söz almaz.
İbn Zeyd şöyle demiştir: Babam derdi ki: Nikâh akdine kesin karar vermeye varmayan her şey, Yüce Allah’ın buyurduğu gibi “Kadınlara talip olma konusunda ima ettiğiniz şeyde size günah yoktur” kapsamındadır.
Süfyan şöyle demiştir: İşittiğimize göre ima, erkeğin kadın iddetindeyken, “Sen güzelsin, sen hayra layıksın, sen rağbet edilen bir kadınsın, sen beni etkiliyorsun.” ve buna benzer sözler söylemesidir. İşte bu imadır.
Sükeyne bint Hanzale şöyle demiştir: Ben iddetimdeyken Ebu Cafer Muhammed b. Ali yanıma girdi ve şöyle dedi: “Ey Hanzale’nin kızı! Benim Resulullah’a olan yakınlığımı, dedemin üzerimdeki hakkını ve İslam’daki geçmişimi biliyorsun.” Ben de: “Allah seni bağışlasın ey Ebu Cafer! İddetimde bana talip mi oluyorsun? Oysa senden ilim alınır.” dedim. O da: “Bunu mu yaptım? Ben yalnızca sana Resulullah’a olan yakınlığımı ve konumumu haber veriyorum. Resulullah, Ümmü Seleme’nin yanına girmişti. O, amcasının oğlu Ebu Seleme’nin yanındaydı; sonra Ebu Seleme ölmüştü. Resulullah, Allah katındaki konumunu ona anlatmaya devam etti. Eli üzerine dayanmıştı; öyle ki eline dayandığı için hasır elinde iz bıraktı. Bu bir talip olma değildi.” dedi.
İbn Şihab şöyle demiştir: “Kadınlara talip olma konusunda ima ettiğiniz şeyde size günah yoktur.” Yani helal olmadan önce onlara talip olmayı ima eden kimseye, bunu içlerinde gizledikleri sürece günah yoktur.
Kasım b. Muhammed şöyle derdi: Yüce Allah’ın “Kadınlara talip olma konusunda ima ettiğiniz şeyde size günah yoktur.” sözü, erkeğin kocası ölen ve iddet bekleyen kadına, “Sen benim katımda değerlisin, ben sana rağbet ediyorum, Allah sana hayır ve rızık sevk edecektir.” ve buna benzer sözler söylemesidir.
Arap dili bilginleri “hitbe” kelimesinin anlamı hakkında ihtilaf etmiştir. Bazıları şöyle demiştir: “Hitbe” zikretmek, “hutbe” ise teşehhüttür. Bu görüşü söyleyen kişi sanki sözü şöyle yorumlamıştır: “Kadınları yanlarında anmanızda size günah yoktur.” Bu görüş sahibi, Allah “Onlarla gizlice sözleşmeyin.” buyurduğunu ileri sürmüştür; çünkü “size günah yoktur” deyince sanki “Onları anın, fakat onlarla gizlice sözleşmeyin.” denmiş olur.
Başka bazıları şöyle demiştir: “Hıtbe” kelimesi “ahtubu hıtbeten ve hatban” sözündendir. Yüce Allah’ın “Ey Sâmirî, senin derdin nedir?” [Tâhâ: 95] sözü de buradan kabul edilir. “Hutbe” ise minberde konuşmak anlamındaki “hatabe” ve “ihtatabe” sözündendir.
Ebu Cafer dedi ki: Bana göre “hitbe”, “falanca kadına talip oldum” sözünden gelen bir fiil ismidir; “oturdu” fiilinden “oturuş” denmesi gibidir. “Falanca falanca kadına talip oldu” sözünün anlamı, onun kendisiyle ilgili ihtiyacını istemesidir. Bu da onların “Senin derdin nedir?” yani “İhtiyacın nedir, işin nedir?” sözündendir. İma ise, anlayışlı dinleyenin açık sözden anladığını, sözün işaretinden anlamasına imkân veren konuşmadır.
Yüce Allah’ın “Veya içinizde gizlediğiniz şeyde” sözünün yorumu: Yüce Allah bununla, “veya içinizde gizlediğiniz, yani iddetleri içindeyken onlara talip olma ve onlarla evlenmeye azmetme konusunda kalplerinizde sakladığınız şeyde de size günah yoktur; yeter ki kitap süresine ulaşıncaya kadar nikâh akdine kesin karar vermeyin” demektedir.
Bu fiilden “falanca bu işi içinde gizledi” denir; yani onu sakladı. Bir şeyi örttüğünde “ekenne” denir. Bir şeyi evde veya yerde gizlediğinde de “kenne” denir. Yüce Allah’ın “Sanki onlar saklanmış yumurtalardır” [Sâffât: 49] sözü de buradandır; yani gizlenmiş demektir. Şairin şu sözü de bundandır: “Üçü, ayazdan saklanan eski üç kadındandır.” Bu fiilin “tekunne” şeklinde t ile söylenmesi daha güzeldir; “yekunne” de denir. “Elbiseleri onu soğuktan korudu” ve “ev onu rüzgârdan korudu” denir.
Tevil ehli de bu konuda bizim söylediğimiz gibi söylemiştir. Mücahid, “Veya içinizde gizlediğiniz şeyde” sözü hakkında şöyle demiştir: Gizleme, erkeğin onunla evlenmeyi içinde anması ve bunu ona açıklamamasıdır. Bunların hepsi helal ve örfe uygundur.
Süddî şöyle demiştir: Bu, erkeğin içeri girip selam vermesi, isterse hediye vermesi fakat hiçbir şey konuşmamasıdır.
İbn Zeyd şöyle demiştir: Bu, kadının nikâhını içinde tutman ve bunu gizlemendir.
Süfyan şöyle demiştir: Bu, erkeğin onunla evlenmeyi içinde gizlemesidir.
Hasan, “Veya içinizde gizlediğiniz şeyde” sözü hakkında şöyle demiştir: “Sakladığınız şeydir.”
Ebu Cafer dedi ki: Yüce Allah’ın iddet bekleyen kadına nikâh imasında bulunmayı mübah kılıp, açıkça talip olmayı yasaklaması, sözün bütün anlamlarında ima hükmüyle açık söz hükmünün birbirinden ayrıldığını ortaya koymuştur. Durum böyle olunca, iftirada ima ile açık iftiranın aynı olmadığı anlaşılır. Eğer iftirada ima yoluyla had vacip olsaydı ve bu hüküm açık iftira gibi olsaydı, iddet içinde talip olma imasında da nikâh akdine kesin karar vermekteki günaha benzer bir günah gerekirdi. Yüce Allah’ın bu ikisinin hükmünü ayırması, iftira konusunda da hükümlerin ayrıldığına açık delildir.
Yüce Allah’ın “Allah, sizin onları anacağınızı bildi” sözünün yorumu: Yüce Allah bununla şunu kastetmektedir: Allah, iddet bekleyen kadınları iddetleri içinde, kalplerinizde ve dillerinizle talip olma yönünden anacağınızı bildi.
Hasan, “Allah, sizin onları anacağınızı bildi” sözü hakkında şöyle demiştir: Bu, talip olmaktır.
Mücahid, “Kadınlara talip olma konusunda ima ettiğiniz şeyde size günah yoktur” sözü hakkında, “Onu kendi içinde anmandır.” demiştir. Sonra, “İşte Allah’ın ‘Allah, sizin onları anacağınızı bildi’ sözü budur.” demiştir.
Hasan başka bir rivayette de şöyle demiştir: “Bu, talip olmadır.”
Yüce Allah’ın “Fakat onlarla gizlice sözleşmeyin” sözünün yorumu: Tevil ehli, Yüce Allah’ın kullarını iddet bekleyen kadınlarla gizlice sözleşmekten men ettiği “sır” kelimesinin anlamında ihtilaf etmiştir. Bazıları şöyle demiştir: Bu zinadır.
Bu görüşü söyleyenlerden Câbir b. Zeyd, “Fakat onlarla gizlice sözleşmeyin” sözü hakkında şöyle demiştir: “Zina.” Ebu Miclez de aynı ayet hakkında şöyle demiştir: “Zina.”
İbn Beşşâr bize rivayet etti, dedi ki: Abdurrahman bize rivayet etti, dedi ki: Süfyân bize, Süleyman et-Teymî’den, o da Ebû Miclez’den bunun benzerini rivayet etti. Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Ebû Nuaym bize rivayet etti, dedi ki: Süfyân bize, Ebû Miclez’den rivayet etti. Ebû Miclez, “Fakat onlarla gizlice sözleşmeyin” sözü hakkında şöyle dedi: “Zina.” Süfyân et-Teymî’ye “Bunu o mu zikretti?” denildi. O da: “Evet.” dedi.
Muhammed b. Abdüla‘lâ bize rivayet etti, dedi ki: Mu‘temir bize, babasından, o da bir adamdan, o da Hasan’dan rivayet etti. Hasan, gizli sözleşme hakkında Ebû Miclez’in sözü gibi söyledi. İbn Beşşâr bize rivayet etti, dedi ki: Abdurrahman bize rivayet etti, dedi ki: Yezid b. İbrahim bize Hasan’dan rivayet etti. Hasan şöyle dedi: “Zina.” İbn Beşşâr bize rivayet etti, dedi ki: Yahya bize rivayet etti, dedi ki: Eş‘as ve İmrân bize Hasan’dan bunun benzerini rivayet ettiler. İbn Beşşâr bize rivayet etti, dedi ki: Abdurrahman ve Yahya bize rivayet ettiler, ikisi de dedi ki: Süfyân bize Süddî’den rivayet etti. Süddî şöyle dedi: İbrahim’i “Onlarla gizlice sözleşmeyin” sözü hakkında şöyle derken işittim: “Zina.” Ahmed b. Hâzim bana rivayet etti, dedi ki: Ebû Nuaym bize rivayet etti, dedi ki: Süfyân bize, Süddî’den, o da İbrahim’den bunun benzerini rivayet etti.
İbn Beşşâr bize rivayet etti, dedi ki: Abdüla‘lâ bize rivayet etti, dedi ki: Said bize Katade’den rivayet etti. Katade, “Onlarla gizlice sözleşmeyin” sözü hakkında şöyle dedi: “Zina.” Ebû Küreyb bize rivayet etti, dedi ki: İbn Ebu Zâide bize, Yezid b. İbrahim’den, o da Hasan’dan rivayet etti. Hasan, “Fakat onlarla gizlice sözleşmeyin” sözü hakkında şöyle dedi: “Zina.” Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Süveyd bize haber verdi, dedi ki: İbnü’l-Mübarek bize, Ma‘mer’den, o Katade’den, o da Hasan’dan rivayet etti. Hasan, “Fakat onlarla gizlice sözleşmeyin” sözü hakkında şöyle dedi: “Fuhuş.” Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: İshak bize rivayet etti, dedi ki: Ebû Züheyr bize, Cüveybir’den, o da Dahhâk’tan rivayet etti; Yahya b. Ebu Tâlib de bana rivayet etti, dedi ki: Yezid b. Hârûn bize haber verdi, dedi ki: Cüveybir bize Dahhâk’tan rivayet etti. Dahhâk, “Onlarla gizlice sözleşmeyin” sözü hakkında şöyle dedi: “Sır, zinadır.”
Muhammed b. Sa‘d bana rivayet etti, dedi ki: Babam bana rivayet etti, dedi ki: Amcam bana rivayet etti, dedi ki: Babam bana, babasından, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, “Onlarla gizlice sözleşmeyin” sözü hakkında şöyle dedi: “Bu sır, zinadır. Adam zina amacıyla girer, fakat nikâhı ima ederdi. Allah bunu yasakladı; ancak örfe uygun söz söylenmesi hariçtir.” Kasım bize rivayet etti, dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Hüşeym bize rivayet etti, dedi ki: Mansur bize, Hasan’dan; Cüveybir, Dahhâk’tan; Süleyman et-Teymî de Ebû Miclez’den haber verdi. Onlar şöyle dediler: “Zina.” Ammar’dan rivayet edildi, dedi ki: İbn Ebu Cafer bize, babasından, o da Rebî‘den rivayet etti. Rebî‘, “Fakat onlarla gizlice sözleşmeyin” sözü hakkında şöyle dedi: “Fuhuş ve yumuşak, cilveli söz.” Hasan b. Yahya bize rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzak bize haber verdi, dedi ki: Ma‘mer bize, Katade’den, o da Hasan’dan rivayet etti. Hasan, “Fakat onlarla gizlice sözleşmeyin” sözü hakkında şöyle dedi: “Bu fuhuştur.”
Başka alimler ise şöyle demiştir: Bunun anlamı şudur: İddetleri içinde, sizden başkasıyla evlenmeyeceklerine dair onlardan söz ve ahit almayın. Bu görüşü söyleyenlerden İbn Abbas şöyle demiştir: “Onlarla gizlice sözleşmeyin” demek, ona “Ben sana âşığım; benden başkasıyla evlenmeyeceğine dair bana söz ver.” ve buna benzer sözler söylemeyin demektir.
Said b. Cübeyr, “Onlarla gizlice sözleşmeyin” sözü hakkında şöyle demiştir: Onunla, başkasıyla evlenmemesi üzere şöyle şöyle diye pazarlık etmesin. Âmir, Mücahid ve İkrime şöyle demişlerdir: İddeti içinde, ondan başkasıyla evlenmeyeceğine dair söz almaz. Şa‘bî de bu ayet hakkında şöyle demiştir: Ondan, senden başkasıyla evlenmeyeceğine dair söz alma. Yine Şa‘bî şöyle demiştir: Ondan, senden başkasıyla evlenmeyeceğine dair söz alma ve iddet sona erinceye kadar nikâh akdini kesinleştirme. Süddî şöyle demiştir: Bunun anlamı şudur: “Kendini benim için tut; ben seninle evleneceğim.” der ve “Benden başkasıyla evlenmeyeceksin.” diye ondan ahit alır.
Katade şöyle demiştir: Bu, kadının iddeti içinde, bir erkeğin ondan başkasıyla evlenmeyeceğine dair söz alması hakkındadır. Allah bunu yasaklamış ve bu konuda uyarıda bulunmuştur; talip olmayı ve örfe uygun sözü helal kılmış, fuhşu ve yumuşak, cilveli sözü yasaklamıştır. Süfyân şöyle demiştir: Bu, onunla gizlice “Benden başkasıyla evlenmeyeceksin.” diye sözleşmektir. Mücahid de şöyle demiştir: Gizli sözleşme, erkeğin kadından, kendisini onun için tutacağına ve başkasıyla evlenmeyeceğine dair ahit ve söz almasıdır.
Başka alimler şöyle demiştir: Bunun anlamı, erkeğin kadına “Kendin konusunda beni geçme.” demesidir. Mücahid, Yüce Allah’ın “Fakat onlarla gizlice sözleşmeyin” sözü hakkında şöyle demiştir: Erkeğin kadına “Kendin konusunda beni kaçırma; ben seninle evleneceğim.” demesidir. Bu helal değildir. Başka bir rivayette Mücahid şöyle demiştir: Bu, erkeğin kadına “Beni kaçırma.” demesidir. Yine Mücahid şöyle demiştir: Sözleşme, “Kendin konusunda beni kaçırma.” demesidir.
Başka alimler ise şöyle demiştir: Bunun anlamı şudur: Onlarla iddetleri içinde gizlice nikâhlanmayın. İbn Zeyd, “Fakat onlarla gizlice sözleşmeyin” sözü hakkında şöyle demiştir: Yani onlarla gizlice nikâhlanmayın; sonra kadın helal oluncaya kadar onu tutar, helal olunca da bunu açığa vurur ve onu evine alırsın. Yine İbn Zeyd şöyle demiştir: Babam derdi ki: “Onlarla gizlice sözleşmeyin”; yani onun nikâh akdini eline almış olarak onu tutma; helal olunca da bunu açığa vurup onu evine alma.
Ebû Cafer dedi ki: Bu konuda doğruya en yakın görüş, burada “sır” kelimesini zina olarak yorumlayanların görüşüdür. Çünkü Araplar, cinsel birleşmeye ve erkeğin kadınla ilişkiye girmesine “sır” adını verirler. Zira bu, erkeklerle kadınlar arasında gizli kalan, açıkça görülmeyen bir şeydir; gizliliği sebebiyle ona “sır” denmiştir. Rü’be b. el-Accâc’ın şu sözü de bundandır: “Uzun düşkünlükten sonra onun sırlarından iffetle uzak durdu; onu ne nefret ne de aşk arasında zayi etti.” Bununla, uzun süre onu istemeye devam ettikten sonra onunla birleşmekten uzak durduğunu kastetmiştir. Hutay’e’nin şu sözü de bundandır: “Komşularının sırrı onlara haramdır; komşuları ise tabakların en önünden yer.”
Aynı şekilde kişinin içinde gizlediği her şeye de sır denir. “O, kavminin sırrındadır.” denir; yani onların seçkinleri ve şereflileri arasındadır. Sır kelimesi Arapçada bu üç anlamdan birine yöneldiğine göre ve “Fakat onlarla gizlice sözleşmeyin” sözünde bunlardan birinin, yani seçkinlik ve şeref anlamındaki sırrın kastedilmediği bilindiğine göre geriye iki anlam kalır: sözleşenlerin içlerinde gizledikleri şey anlamındaki sır ve cinsel ilişki, birleşme anlamındaki sır. Bunlardan biri kastedilmediğine dair delil açık olduğuna göre, kastedilenin diğeri olduğu sabit olur.
Eğer biri, “Erkeğin kadından başkasıyla evlenmemesine dair söz almasıdır.” veya “Erkeğin ona ‘Kendin konusunda beni geçme’ demesidir.” diyenlerin söylediği gibi, gizli sözleşme anlamındaki sırrın kastedilmediğine delil nedir?” derse, şöyle denir: Çünkü sır, onların yorumladığı anlamda olursa, bu sır ya erkeğin kadınla sözleşmesi ve ondan başkasıyla evlenmemesini istemesi olur ya da kadının, iddeti bittikten sonra başkaları değil yalnızca o erkekle akdedeceği nikâh olur. Eğer Allah’ın iddet bekleyen kadınlarla sözleşmeyi yasakladığı sır, onlardan başkasıyla evlenmeyeceklerine dair ahit almak olsaydı, o zaman “sır” kelimesinin nefislerde gizlenen veya söylenip kimsenin muttali olmadığı işler anlamı ortadan kalkar, açık yapılan iş “sır” hâline gelirdi. Bu, Kur’an’ın diliyle indiği Arapların dilinde makul olan anlamın tersidir. Ancak bu görüşü söyleyen kimse, “Allah erkekleri kadınlarla bu konuda kendileriyle kadınlar arasında gizlice sözleşmekten yasakladı; yoksa bu sözün kendisi, açıkça söylense de sır değildir.” derse, ona şöyle denir: Böyle dersen, onlarla açıkça nikâh ve talip olma vaadinde bulunmanın caiz olması gerekir; çünkü yasaklanan sözleşme yalnızca gizli olanıdır. Eğer “Evet, böyledir.” derse, ümmetin tamamının görüşünden çıkmış olur. Ayrıca ayetteki “sır” kelimesini, başkasıyla evlenmeyeceğine dair sözleşme olarak yorumlayanlardan hiçbirinin söylediği söz de bu değildir. Eğer “Bu caiz değildir.” derse, ona denir ki: O halde bunun anlamının, erkeğin kadına gizlice söz verip ondan iddeti bitince başkasıyla evlenmemesi yönünde ahit alması olmadığı ortaya çıkmıştır. Çünkü anlam bu olsaydı, onunla açıkça ve alenen sözleşmesi haram olmazdı. Bunun hem gizlice hem de açıkça haram oluşu, buradaki “sır”ın erkeğin kadına, iddeti bitince başkasıyla evlenmemesi için gizlice ahit alması anlamında olmadığını açıkça göstermiştir.
Bu ihtimal bozulunca, “sır”ın kadının adama başkasına yönelmeyeceğini vadettiği talip olma ve nikâh anlamında olduğu söylenirse, o takdirde bu nikâh veli ve şahitlerle alenen olur; gizli olmaz. Gizlenmesi caiz olmayan ve alenen yapılan bir şey nasıl sır diye adlandırılabilir? Bu ihtimallerin, gösterdiğimiz deliller sebebiyle “Fakat onlarla gizlice sözleşmeyin” ayetinin yorumu olmaya elverişli olmadığı ortaya çıkınca, bunun ilişki ve cinsel birleşme anlamında olduğu yorumunun doğruluğu açıkça anlaşılır.
Bu doğru olduğuna göre ayetin yorumu şudur: Ey insanlar! Kocaları ölmüş iddet bekleyen kadınlara, onlara olan ihtiyacınız sebebiyle talip olmayı ima etmenizde size günah yoktur. Onlara nikâhı ve onlara olan ihtiyacınızı açıkça söylemeyin. İddetleri sürdüğü müddetçe onların talipliğini ve onlara olan ihtiyacınızı içinizde gizlemenizde de size günah yoktur. Allah sizin, onlar iddet içindeyken onların talipliğini anacağınızı bilmiştir; bu yüzden size bunu ima etmeyi mübah kılmış ve nefislerinizin gizlediği şeyden dolayı, hilmi sebebiyle, zorluğu kaldırmıştır. Fakat onların iddetleri içinde onlarla cinsel birleşme vaadinde bulunmayı size haram kılmıştır. Bu, birinizin iddetindeki bir kadına “Ben seni içimden nikâhladım; sadece iddetinin bitmesini bekliyorum.” demesi ve bu sözle ondan cinsel ilişki ve birleşme imkânı istemesidir. Yüce Allah bunu haram kılmıştır.
Yüce Allah’ın “Ancak örfe uygun bir söz söylemeniz hariç” sözünün yorumu: Ebû Cafer dedi ki: Sonra Yüce Allah, “Ancak örfe uygun bir söz söylemeniz hariç” buyurmuş ve erkeğin kadına gizli söz vermesini yasakladığı şeyden örfe uygun sözü istisna etmiştir. Bu, yasaklananla aynı cinsten değildir; fakat daha önce zikrettiğim gibi, kendinden öncekinin yalnızca vasıf bakımından zıddı anlamına gelen ve “illâ”nın “lâkin” anlamında olduğu istisnalardandır. “Ancak örfe uygun bir söz söylemeniz hariç” sözü de böyledir. Anlamı şudur: Fakat örfe uygun bir söz söyleyin. Yüce Allah, kadına iddeti içinde örfe uygun söz söylenmesini mübah kılmıştır. Bu da “Kadınlara talip olma konusunda ima ettiğiniz şeyde size günah yoktur.” sözüyle izin verdiği şeydir.
Nitekim Said b. Cübeyr, “Ancak örfe uygun bir söz söylemeniz hariç” sözü hakkında şöyle demiştir: Erkek şöyle der: “Ben sana rağbet ediyorum; bir araya gelmemizi umuyorum.” İbn Abbas ise şöyle demiştir: Bu, “Uygun görürsen kendin konusunda beni geçme.” sözüdür. Mücahid, “Ancak örfe uygun bir söz söylemeniz hariç” sözü hakkında şöyle demiştir: Yani ima. Süddî de ayetin “Kitap süresine ulaşıncaya kadar” kısmına kadar şöyle demiştir: Bu, erkeğin iddetindeki kadının yanına girip şöyle demesidir: “Vallahi siz denk ve değerli kimselersiniz; siz edeplisiniz; sen benim hoşuma gidiyorsun; Allah bir şey takdir ederse olur.” İşte örfe uygun söz budur.
Süfyân şöyle demiştir: “Ancak örfe uygun bir söz söylemeniz hariç” sözü, erkeğin “Ben sana rağbet ediyorum; inşallah bir araya gelmemizi umuyorum.” demesidir. İbn Zeyd şöyle demiştir: “Sende benim için şu var, bende senin için şu var; sana şu kadar vereceğim.” der. İbn Zeyd dedi ki: Bütün bunlar ve nikâh akdi yapılmadan önceki her şey, “Nikâh akdine, kitap süresine ulaşıncaya kadar kesin karar vermeyin” sözüyle neshedilmiştir. Dahhâk da şöyle demiştir: Kadın boşanır veya kocası ölür; adam gelir ve ona, “Kendini benim için tut; benim sana rağbetim var.” der. Kadın da: “Ben de aynı şekilde.” der. Böylece nefsi ona yönelir. İşte bu örfe uygun sözdür.
Yüce Allah’ın “Nikâh akdine, kitap süresine ulaşıncaya kadar kesin karar vermeyin” sözünün yorumu: Yüce Allah bununla şunu kastetmektedir: İddet bekleyen kadının iddeti içinde nikâh akdini sağlamlaştırmayın, aranızda bunu gerekli kılmayın ve iddet sona ermeden önce akdetmeyin. “Kitap süresine ulaşıncaya kadar” sözü ise, onların Yüce Allah’ın “İçinizden ölen ve geride eşler bırakanların eşleri kendi kendilerine dört ay on gün beklerler.” [Bakara: 234] sözüyle açıkladığı kitap süresine ulaşmaları demektir. Böylece süreye ulaşma kitaba nispet edilmiştir. Anlam şudur: Nikâhlanacak olanlar için, erkek iddet bekleyen kadını iddeti sona ermeden nikâhlamasın ve onun üzerine nikâh akdini kesinleştirmesin; iddetinin sona ermesi için Allah’ın kitabında belirlediği süre doluncaya kadar beklesin.
Mücahid, “Kitap süresine ulaşıncaya kadar” sözü hakkında şöyle demiştir: İddet bitinceye kadar. Süddî şöyle demiştir: Dört ay on gün sona erinceye kadar. Katade de şöyle demiştir: İddet sona erinceye kadar. Rebî‘ de bunun benzerini söylemiştir. İbn Abbas şöyle demiştir: “Kitap süresine ulaşıncaya kadar” sözü, iddet sona erinceye kadar demektir. Yine İbn Abbas, “Nikâh akdine, kitap süresine ulaşıncaya kadar kesin karar vermeyin” sözü hakkında şöyle demiştir: İddet sona erinceye kadar. Dahhâk şöyle demiştir: Süresi boşalıncaya kadar onunla evlenmez. Şa‘bî, “Nikâh akdine, kitap süresine ulaşıncaya kadar kesin karar vermeyin” ayeti hakkında şöyle demiştir: Bu, kadının iddet sona ermeden önce evlenmesinden korkulduğu içindir. Katade de şöyle demiştir: İddet bitinceye kadar. Süfyân da şöyle demiştir: İddet bitinceye kadar.
Yüce Allah’ın “Bilin ki Allah içinizdekini bilir; öyleyse O’ndan sakının. Bilin ki Allah bağışlayandır, halîmdir” sözünün yorumu: Yüce Allah bununla şunu kastetmektedir: Ey insanlar! Allah, içinizde onlara duyduğunuz arzu, onlarla evlenme isteği ve diğer işlerinizden ne varsa bilir. “Öyleyse O’ndan sakının” sözü, Allah’tan sakının ve iddetleri içinde onlarla nikâh akdine kesin karar vermek, onlarla gizli sözleşmek ve onların iddet hâlindeki durumlarıyla ilgili size yasakladığı diğer şeylerden herhangi birini yapmaktan kendinizi koruyun demektir; bunun dışında da yasaklarından sakının.
“Bilin ki Allah bağışlayandır” sözü, O’nun kullarının günahlarını örten ve onların üzerini kapatan olduğunu ifade eder. Erkeklerin iddet bekleyen kadınlara talip olmayı içlerinde gizlemeleri ve onları iddetleri içinde anmaları hususunda ve diğer hatalarında da böyledir. “Halîmdir” sözü ise, O’nun mühlet sahibi olduğunu, kullarının günahları sebebiyle onları cezalandırmakta acele etmediğini ifade eder.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…