Sizden vefat edip geride eşler bırakanların kadınları, kendi kendilerine dört ay on gün beklerler. Sürelerini tamamladıklarında, kendileri hakkında uygun olanı yapmalarında size bir günah yoktur. Allah yaptıklarınızdan haberdardır.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Vellezine yuteveffevne minkum (sizden vefat edenler) ve yezerrune ezvaca (geride eşler bırakırlar) yeterabbesne bi-enfusihinne (eşler kendi başlarına beklerler) erbaata eşhurin ve aşra (dört ay on gün) fe-iza belagna ecelehunne (sürelerini tamamladıklarında) fe-la cunaha aleykum (size günah yoktur) fima fe‘alne fi enfusihinne bil-ma‘ruf (kendileri hakkında uygun olanı yapmalarında) vallahu bima ta‘melun habir (Allah yaptıklarınızdan haberdardır)
Mukatil Tefsiri
“İçinizden ölüp geride eşler bırakanların hanımları kendi kendilerine dört ay on gün beklerler.” Yani kocanın öldüğü günden itibaren dört ay on gün iddet beklerler.
“Sürelerini tamamladıklarında” yani bu ayette belirtilen süre dolduğunda, “kendileri hakkında meşru şekilde yaptıkları şeylerden dolayı size bir günah yoktur.” İbn Mesud kıraatinde “onlara bir günah yoktur” şeklindedir. Yani kadın iddeti bittikten sonra süslenir, güzelleşir ve evlenmek isterse bunda bir sakınca yoktur.
“Allah yaptıklarınızdan haberdardır.” Yani iddet hususundaki davranışlarınızı bilir.
Taberi Tefsiri
Yüce Allah bununla şunu kastetmektedir: Ey insanlar! İçinizden ölen erkekler, geride eşler bırakırlarsa, o eşler kendi kendilerine beklerler. Eğer biri, “Ölen erkekler hakkındaki haber nerede?” derse, şöyle denir: Haber terk edilmiştir; çünkü maksat onlar hakkında haber vermek değil, kocaları ölen kadınlara iddet konusunda neyin vacip olduğunu haber vermektir. Bu yüzden söz, başta zikredilen ölü erkeklerden onların eşlerine ve eşlerine gereken iddete çevrilmiştir. Çünkü sözle ne kastedildiği bilinen ve anlaşılan bir şeydir.
Bu, birinin “Elbisenin bir kısmı yırtıktır” demesine benzer; söz elbiseyle başlar, fakat haber onun bir kısmı hakkındadır. Aynı şekilde beklemekle yükümlü olan eşlere de bu bekleme ancak kocaları sebebiyle gerekli kılındığı için söz, başta zikredilen kimselerden asıl haber verilmek istenen kimselere çevrilmiştir. Şairin şu sözü de bunun gibidir: “Belki rüzgâr beni İbn Ebû Zibbân tarafına bir kere savurursa, o pişman olur.” Önce “belki ben” demiş, sonra “o pişman olur” demiştir; çünkü sözün anlamı şudur: “Rüzgâr beni onun tarafına savurursa, belki İbn Ebû Zibbân pişman olur.” Böylece haber, başta başka birini zikretmiş olsa da asıl kastettiği kişiye döndürülmüştür. Başka bir şairin sözü de böyledir: “Bilmediniz mi ki İbn Kays ve onun haksız yere öldürülmesi, zillet yurdunun inmesidir.” Burada “İbn Kays” zikredilmiş, fakat haber onun öldürülmesinin zillet olduğu yönünde verilmiştir.
Bazı Arap dili bilginleri, “ölenler” hakkındaki haberin terk edildiğini, sözün anlamının “İçinizden ölen ve eşler bırakan kimselerin eşlerinin, onların ölümünden sonra beklemeleri gerekir” olduğunu ileri sürmüştür. Ona göre onların ölümü ayrıca zikredilmemiştir; nitekim sözün bir kısmı bazen hazfedilir. “Beklerler” fiilinin merfu olmasını da “gerekir” anlamının yerine geçmesine bağlamıştır. Ancak “beklerler” fiilinin “gerekir” yerine geçtiği için merfu olduğunu söyleyen görüşün bozukluğunu daha önce açıklamıştık; bu yüzden burada tekrar etmeye gerek yoktur.
Başka bazıları ise şöyle demiştir: “Ölenler” zamiri ayrıca haberle anılmamıştır; çünkü onların haberi ceza anlamına benzemiştir. “Sizden kim sana gelirse hayra ulaşır” denildiği gibi, “Sizden sana gelen kimse hayra ulaşır” anlamı vardır. Bu kişi, bunun ancak ceza anlamıyla caiz olduğunu söylemiştir. Oysa zikrettiğimiz iki beyitte bu sözün aksine açık delil vardır.
“Eşleri kendi kendilerine beklerler” sözüne gelince, bunun anlamı şudur: Onlar, kocaları ölen kadınlar olarak evlenmekten, koku sürünmekten, süslenmekten ve kocaları hayattayken oturdukları evden taşınmaktan kendilerini dört ay on gün tutarlar. Ancak hamile iseler, bu şekilde beklemeleri çocuklarını doğuruncaya kadardır. Çocuklarını doğurdukları zaman iddetleri sona erer.
Tevil ehli bunun yorumunda ihtilaf etmiştir. Bazıları bizim söylediğimiz gibi demiştir. İbn Abbas, “İçinizden ölen ve geride eşler bırakanların eşleri kendi kendilerine dört ay on gün beklerler” ayeti hakkında şöyle demiştir: Bu, kocası ölen kadının iddetidir; ancak hamile ise onun iddeti karnındakini doğurmasıdır.
İbn Şihab da şöyle demiştir: Allah bu iddeti kocası ölen kadın için belirlemiştir. Eğer kadın hamile ise, iddetinden çıkışı çocuğunu doğurmasıyla olur. Bu, dört ay on günden daha geç olsa bile, ne kadar gecikirse geciksin onu ancak çocuğunu doğurması iddetten çıkarır.
“Bekleme” ile anlattığımız şeyin kastedildiğini söyledik; çünkü Resulullah’tan bu konuda çok sayıda haber gelmiştir. Ümmü Seleme’den rivayet edildiğine göre, kocası ölen ve gözü rahatsızlanan bir kadın Peygambere gelip sürme konusunda fetva istedi. Peygamber şöyle buyurdu: “Sizden biri cahiliye döneminde kocası öldüğünde en kötü elbisesi içinde evinde bir yıl kalırdı. Yanından bir köpek geçtiğinde ona bir tezek atardı. Şimdi dört ay on gün bekleyemeyecek mi?”
Hafsa bint Ömer’den rivayet edildiğine göre Peygamber şöyle buyurmuştur: “Allah’a ve ahiret gününe iman eden bir kadının üç günden fazla yas tutması helal değildir; ancak kocası için yas tutar, onun için dört ay on gün yas tutar.” Yahya şöyle dedi: Bizim yanımızda ihdâd, kadının koku sürünmemesi, vers veya safranla boyanmış elbise giymemesi, sürme çekmemesi ve süslenmemesidir.
Ümmü Seleme veya Ümmü Habîbe’den rivayet edildiğine göre bir kadın Peygambere geldi ve kızının kocasının öldüğünü, kızının gözünden korkulduğunu anlattı. Resulullah şöyle buyurdu: “Sizden biri yılın sonunda tezek atardı. Oysa şimdi yalnızca dört ay on gündür.”
Başka rivayetlerde de kocası ölen ve gözü rahatsızlanan kadının sürme çekmek istediği, Peygamberin de şöyle buyurduğu aktarılmıştır: “Sizden biri yılın sonunda tezek atardı. Oysa bu yalnızca dört ay on gündür.” Yahya, Hamîd’e kadının tezek atmasını sormuş, Hamîd şöyle demiştir: Cahiliye döneminde kocası ölen kadın evinin en kötü yerine gider, orada bir yıl otururdu. Üzerinden bir yıl geçince arkasına bir tezek atardı.
Başka bir rivayette şöyle açıklanmıştır: Cahiliye kadınlarından birinin kocası öldüğünde en eski elbiselerini giyer, evinin en kötü yerinde otururdu. Üzerinden yıl geçince bir tezek alır, onu bir merkebin sırtında yuvarlar ve “Artık helal oldum” derdi.
Âişe, kocası ölen kadın hakkında şöyle fetva verirdi: Kadın iddeti sona erinceye kadar kocası için yas tutar; boyalı elbise, usfurla boyanmış elbise giymez; ismid sürmesi veya içinde koku bulunan sürme kullanmaz. Gözü ağrısa bile bunu yapmaz. Ancak sabır ve koku bulunmayan başka sürmeleri kullanabilir. Takı takmaz. Beyaz giyer, siyah giymez.
İbn Ömer, kocası ölen kadın hakkında şöyle demiştir: Sürme çekmez, koku sürünmez, evinden başka yerde gecelemez, boyalı elbise giymez; ancak Yemen işi çizgili bir elbiseye bürünebilir.
İbn Abbas’tan ulaştığına göre kocası ölen kadın süslenmekten ve koku sürünmekten yasaklanır. İbn Ömer de şöyle demiştir: Kocası ölen kadın boyalı elbise giymez, kokuya dokunmaz, sürme çekmez ve saçını taramaz. Fakat Yemen işi hırka giymesinde bir sakınca görmezdi.
Başka alimler ise şöyle demiştir: Kocası ölen kadına yalnızca evlenmekten kendini tutması emredilmiştir. Koku, süs ve evden ayrılıp başka yerde geceleme konusunda ise yasaklanmamış ve kendisini bunlardan tutmakla emredilmemiştir.
Bu görüşü söyleyenlerden Hasan, kadının süslenmesine ve hazırlanmasına ruhsat verir, ihdâdı bir şey saymazdı. İbn Abbas da “İçinizden ölen ve eşler bırakanların eşleri kendi kendilerine dört ay on gün beklerler” ayeti hakkında şöyle demiştir: Allah “evinde iddet bekler” dememiştir; dilediği yerde iddet bekler. Yine İbn Abbas şöyle demiştir: Allah yalnızca “kendi kendilerine dört ay on gün beklerler” buyurmuştur; “evinde bekler” dememiştir. Öyleyse dilediği yerde iddet beklesin.
Bu görüş sahipleri, Yüce Allah’ın kocası ölen kadına yalnızca nikâhtan beklemeyi emrettiğini ileri sürmüş ve ayetin hükmünü özel kabul etmişlerdir. Ayrıca Esmâ bint Umeys’ten rivayet edilen şu haberi delil getirmişlerdir: Cafer öldürüldüğünde Resulullah ona şöyle buyurdu: “Üç gün yas elbisesi giy, sonra dilediğini yap.” Onlara göre bu haber, kocası ölen kadın için ihdâd bulunmadığını ve “kendi kendilerine dört ay on gün beklerler” sözünün yalnızca evlenmekten beklemek anlamına geldiğini göstermektedir.
Kocası ölen kadına ihdâdı ve kocasının öldüğü gün oturduğu evden taşınmamayı vacip görenlere gelince, onlar ayetin zahirini delil getirmişlerdir. Şöyle demişlerdir: Allah kocası ölen kadına dört ay on gün kendi kendine beklemeyi emretmiştir. Bu beklemeyi indirdiği ayette belirli bir şeyle sınırlamamıştır; aksine bekleme anlamlarını genel bırakmıştır. Buna göre kadına, teslim edilmesi gereken bir delilin ona serbest bıraktığı şey dışında her şeyden beklemesi vacip olur. Koku, süs ve taşınmaktan beklemek de ayetin geneline, evlenmekten beklemek gibi dahildir. Zaten Resulullah’tan süs ve koku konusunda söylediğimiz anlamda sahih haber gelmiştir.
Evden taşınma konusunda ise Fürey‘a bint Mâlik’ten şöyle rivayet edilmiştir: “Kocam öldürüldü. Ben bir evdeydim. Resulullah’tan taşınmak için izin istedim; bana izin verdi. Sonra dönüp giderken beni çağırdı. Yanına döndüm. Bana şöyle dedi: ‘Ey Fürey‘a, kitap süresine ulaşıncaya kadar bekle.’” Bu görüş sahipleri şöyle demiştir: Resulullah, kocası ölen kadının beklemesinin bizim söylediğimiz anlamda olduğunu ve buna aykırı olan şeyin doğru olmadığını açıklamıştır.
Onlar şöyle demiştir: İbn Abbas’tan rivayet edilen görüşün, ayetin zahirinden ve Resulullah’tan sabit olan haberden ayrıldığı için bir anlamı yoktur. Esmâ bint Umeys’ten rivayet edilen, Peygamberin ona üç gün yas elbisesi giymesini, sonra dilediğini yapmasını emretmesine gelince, bu, kadın için ihdâd bulunmadığına delil değildir. Sadece Peygamberin ona üç gün yas elbisesi giymesini, sonra da iddet bekleyen kadının giymesi caiz olan, süs ve koku niteliğinde olmayan elbiselerden dilediğini giymesini emrettiğini gösterir. Çünkü elbiseler içinde ne süs elbisesi ne de yas elbisesi olanlar vardır. Peygamberin kocası ölen kadına Yemen işi çizgili kumaşlardan giymeye izin vermesi de böyledir. Bu ne süs elbiselerindendir ne de yas elbiselerindendir. Dokunduktan sonra insanların süs için boyadığı türden bir boya katılmamış her elbiseyi kadın giyebilir; çünkü onu insanların bildiği süslenme anlamında süslenerek giymiş olmaz.
Bir kimse bize, “Nasıl ‘dört ay on’ denildi de ‘on gün’ anlamında açıkça ‘on’ kelimesi müennes biçimde kullanılmadı? Ayet böyle olduğuna göre kocası ölen kadın on geceyle mi, yoksa on günle mi iddet bekler?” derse, şöyle cevap verilir: Kadın, geceleriyle birlikte günlerle iddet bekler.
Eğer “Durum böyleyse neden ‘on’ denildi de günler için kullanılan biçim söylenmedi? Zira ‘on’ kelimesi burada h’siz olup günlerin değil gecelerin sayısıdır. Eğer senin dediğin anlam bundan dolayı caiz oluyorsa, ‘yanımda on var’ deyip bununla on erkek ve kadın kastedilmesini de caiz görür müsün?” derse şöyle cevap verilir: Bu, gün ve gecelerin sayısında caizdir; fakat insanlardan erkek ve kadınların sayısında bunun benzeri caiz değildir. Çünkü Araplar özellikle gün ve gecelerde sayıyı kapalı söylediklerinde geceleri galip kılarlar. Hatta bize rivayet edildiğine göre “Ramazan ayından on tuttuk” derler; çünkü geceleri günlere galip kılarlar. Zira onların kullanımında sayı bu konuda günler üzerinden değil, geceler üzerinden yürür. Sayıyla birlikte açıklayıcı kelimeyi açık söylediklerinde ise müennes sayıda h’yi düşürür, müzekker sayıda h’yi getirirler. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: “Onu üzerlerine yedi gece ve sekiz gün aralıksız musallat etti.” [Hâkka: 7] Burada “yedi”den h’yi düşürmüş, “sekiz”de ise getirmiştir.
İnsanlara gelince, Arapların adeti, erkekler ve kadınlar bir araya geldiğinde ve sayı kapalı söylendiğinde, sayıyı erkeklerin sayısı üzere kullanmaktır. Çünkü insan erkeklerinin tekili ve çoğulu, kadınlarının alametinden farklı bir alametle belirtilir. İnsan dışındaki şeylerde durum böyle değildir; çünkü onların erkekleri bazen dişi alametiyle adlandırılır. Mesela erkek ve dişi için “koyun” denir; sığırın erkekleri ve dişileri için “sığır” denir. İnsanlarda ise durum böyle değildir.
Eğer “Bu dört aya eklenen on günün anlamı nedir?” derse, bu konuda Ebu’l-Âliye’den şöyle rivayet edilmiştir: Ona “Bu on, dört ayın yanına neden eklendi?” diye soruldu. O şöyle dedi: “Çünkü ruh bu on günde üflenir.” Katade de şöyle demiştir: Said b. Müseyyeb’e “Bu on günün sebebi nedir?” diye sordum. O şöyle dedi: “Ruh onda üflenir.”
Yüce Allah’ın “Sürelerine ulaştıklarında, artık kendileri hakkında örfe uygun şekilde yaptıkları şeyde size günah yoktur” sözünün yorumu: Yüce Allah’ın “sürelerine ulaştıklarında” sözüyle kastı, kocalarının ölümünden dolayı iddet içinde kendilerine yasak olan şeylerin artık mübah olduğu vakte ulaşmalarıdır. Bu da iddetlerinin bitmesi, dört ay ve on günün geçmesidir.
“Artık kendileri hakkında örfe uygun şekilde yaptıkları şeyde size günah yoktur” sözü, ey kadının velileri, kocaları ölen kadınların o anda kendi haklarında yaptıkları koku sürünme, süslenme, iddet bekledikleri evden taşınma ve kendileriyle evlenmeleri caiz olan kişilerle evlenme konularında size bir sıkıntı yoktur demektir. “Örfe uygun şekilde” sözüyle de Allah’ın onlara izin verdiği ve mübah kıldığı şekilde yapmaları kastedilmiştir.
Bazıları bununla yalnızca nikâhın kastedildiğini söylemiştir. “Örfe uygun şekilde” sözünün anlamının da helal nikâh olduğu söylenmiştir.
Bu görüşü söyleyenlerden Mücahid, “Kendileri hakkında örfe uygun şekilde yaptıkları şeyde size günah yoktur” ayeti hakkında şöyle demiştir: “Helal ve temiz olan şeydir.” Başka bir rivayette şöyle demiştir: “Maruf, helal ve temiz nikâhtır.” Yine Mücahid şöyle demiştir: “Bu, helal ve temiz nikâhtır.” Süddî de şöyle demiştir: “Bu nikâhtır.” İbn Şihab ise “Kendileri hakkında örfe uygun şekilde yaptıkları şeyde” sözü hakkında şöyle demiştir: “Maruf olduğu takdirde sevdikleri kimseyle nikâhlanmalarıdır.”
Yüce Allah’ın “Allah yaptıklarınızdan haberdardır” sözünün yorumu: Yüce Allah bununla şunu kastetmektedir: Ey veliler! Velisi olduğunuz kadınların işleri konusunda onları engellemeniz, onları örfe uygun şekilde nikâhlanmak istedikleri kimselerle evlendirmeniz ve bunun dışındaki sizin ve onların işlerinden yaptığınız her şey hakkında Allah haberdardır. Yani O, bilgi ve haber sahibidir; bunlardan hiçbir şey O’na gizli kalmaz.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…