Uyanlar derler ki: Keşke bizim için bir dönüş olsaydı da, onların bizden uzaklaştıkları gibi biz de onlardan uzaklaşsaydık. İşte böylece Allah onlara yaptıklarını kendilerine hasretler olarak gösterir. Ve onlar ateşten çıkacak değillerdir.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Ve (ve) kâle (dediler) ellezîne (o kimseler ki) ttabi‘û (uyanlar) lev (keşke) enne (olsaydı) lenâ (bizim için) kerraten (bir dönüş) fe-netebarrae (biz de uzaklaşırdık) minhum (onlardan) kemâ (nasıl ki) teberraû (uzaklaştılar) minnâ (bizden) kezâlike (işte böyle) yurîhim (gösterir onlara) llâhu (Allah) a‘mâlehum (amellerini) haserâtin (pişmanlıklar olarak) ‘aleyhim (üzerlerine) ve (ve) mâ (onlar) hum (onlar) bi-hâricîne (çıkacak değillerdir) mine (den) n-nâr (ateşten)
Mukatil Tefsiri
Önderlerine uyan kimseler, dünyaya tekrar dönebilmeyi isteyerek, kendilerini saptıran liderlerden uzaklaşmak isteyeceklerdir. Dünyada kendilerini saptıranlardan ahirette nefret edecek ve birbirlerini lanetleyeceklerdir. Allah, onların bütün amellerini büyük bir pişmanlık olarak gösterecek ve onların cehennemden çıkamayacaklarını bildirecektir.
Taberi Tefsiri
Allah Teâlâ’nın “Uyanlar şöyle derler…” sözüyle kastettiği şudur: Allah’a isyan konusunda itaat ettikleri, Rablerine isyan ederek kendilerine uydukları ve Allah’tan başka denkler edindikleri adamların tâbileri, ahirette Allah’ın azabını gördükleri zaman şöyle derler: “Keşke bizim için bir dönüş olsaydı.” Buradaki “dönüş”ten maksat, dünyaya geri dönüştür. “Kerre” kelimesi, bir kimsenin bir topluluğa yönelip sonra onlardan ayrıldıktan sonra tekrar üzerlerine dönmesi anlamındaki “kerertü” fiilinden gelir. “Kerre” bir defalık dönüş demektir. Ahtal’ın şu sözü de bu anlamdadır: “Fazâre üzerine öyle bir dönüş yaptık ki, savaşçının dönüşü gibi döndük ve orada bir dolaşma yaptık.”
Bişr b. Muâz bize rivayet etti, dedi ki: Yezîd, Saîd’den, o da Katâde’den rivayet etti. Katâde, “Uyanlar şöyle derler: Keşke bizim için bir dönüş olsaydı da, onların bizden uzaklaştıkları gibi biz de onlardan uzaklaşsaydık” sözü hakkında şöyle dedi: “Yani dünyaya bir dönüşümüz olsaydı.” Müsennâ bize rivayet etti, dedi ki: İshak bize rivayet etti, dedi ki: İbn Ebî Ca‘fer, babasından, o da Rebî‘den rivayet etti. Rebî‘ şöyle dedi: “Tâbiler derler ki: Keşke dünyaya bir dönüşümüz olsaydı da onların bizden uzaklaştıkları gibi biz de onlardan uzaklaşsaydık.”
“Onlardan uzaklaşsaydık” sözü, temenninin cevabı olduğu için fâ ile mansup olmuştur. Çünkü o topluluk, Allah’a isyan konusunda itaat ettikleri kimselerden uzaklaşmak için dünyaya dönmeyi temenni etmişlerdir. Nitekim dünyada Allah’a küfür konusunda kendilerine uyulan reisleri, Allah’ın kendilerine indirdiği büyük azabı açıkça gördüklerinde onlardan uzaklaşmışlardı. Bu yüzden onlar şöyle derler: “Keşke dünyaya bir dönüşümüz olsaydı da onlardan uzaklaşsaydık.” Bu, şu ayetteki anlam gibidir: “Keşke geri döndürülsek de Rabbimizin ayetlerini yalanlamasak ve müminlerden olsak.” (En‘âm 27)
Allah’ın “İşte böylece Allah onlara amellerini, üzerlerine hasretler olarak gösterir” sözünün te’vili hakkında: “İşte böylece Allah onlara amellerini gösterir” sözünün anlamı şudur: Allah, “azabı gördüler” sözünde zikrettiği ve dünyada yalanladıkları azabı onlara gösterdiği gibi, kendileri sebebiyle Allah’ın cezasını hak ettikleri kötü amellerini de onlara “üzerlerine hasretler” olarak gösterir. Buradaki “hasretler”den maksat pişmanlıklardır.
“Haserât”, “hasret” kelimesinin çoğuludur. Tekili “fa‘le” vezninde olup ilk harfi üstünlü, ikinci harfi sakin olan her isim, çoğulda “fa‘alât” şeklinde gelir. “Şehvet” ve “temre” kelimelerinin “şehevât” ve “temerât” şeklinde çoğul yapılması böyledir; bu durumda ikinci harf harekeli olur. Fakat kelime sıfat ise ikinci harfi sakin bırakılır. “Dahme”nin “dahmât”, “able”nin “ablât” şeklinde çoğul yapılması buna örnektir. Bazen isimlerde de ikinci harf sakin bırakılır. Şairin şu sözü böyledir: “Belki zamanın dönüşleri veya devranın nöbetleri, onun gelişlerinden bir gelişi bize döndürür de nefis iniltilerinden rahat bulur.” Burada “zefrât” kelimesinin ikinci harfi sakin yapılmıştır; hâlbuki bu bir isimdir. “Hasret”in en şiddetli pişmanlık olduğu da söylenmiştir.
Eğer biri bize şöyle derse: “Onlar amellerini kendi üzerlerine nasıl hasret olarak görürler? Oysa pişman olan kişi, hayırları terk ettiği ve onları kaçırdığı için pişman olur. Kâfirlerin ise artırmayı terk ettikleri az da olsa iyi amelleri yoktu ki Allah onlara bunu göstersin. Aksine onların bütün amelleri Allah’a isyandı. Bu konuda hasret olmaz; hasret, Allah’a itaat olarak yapmadıkları şeyler hakkındadır.” Ona şöyle cevap verilir: Tefsir ehli bu konuda ihtilaf etmiştir. Önce onların söylediklerini zikredeceğiz, sonra da Allah’ın izniyle bu ayetin yorumunda daha doğru olanı bildireceğiz.
Bazıları şöyle demiştir: Bunun anlamı şudur: Allah onlara, dünyada kendilerine farz kıldığı fakat onların zayi edip yerine getirmedikleri amelleri gösterir. Eğer onlar bu amelleri dünyada yerine getirmiş olsalardı Allah’ın kendileri için hazırladığı meskenlere ve nimetlere kavuşacaklardı. Fakat onlar itaat etmedikleri için bu meskenler ve nimetler başkalarına verilmiştir. Böylece ateşe girdiklerinde veya bundan önce, Allah’ın kendileri için hazırlamış olduğu fakat kaçırdıkları sevapları gördüklerinde bu onlar için üzüntü, pişmanlık ve hasret olur.
Bu görüşü söyleyenlerden biri şudur: Musa b. Harun bana rivayet etti, dedi ki: Amr bize rivayet etti, dedi ki: Esbât, Süddî’den rivayet etti. Süddî, “İşte böylece Allah onlara amellerini, üzerlerine hasretler olarak gösterir” sözü hakkında şöyle dedi: “Onlara cennet yükseltilip gösterilir. Eğer Allah’a itaat etmiş olsalardı oradaki evlerine bakarlar. Onlara, ‘Allah’a itaat etmiş olsaydınız işte bunlar sizin meskenlerinizdi’ denilir. Sonra bu yerler müminler arasında paylaştırılır; onlar da kâfirlerin yerlerine mirasçı olurlar. İşte o zaman pişman olurlar.”
Muhammed b. Beşşâr bize rivayet etti, dedi ki: Abdurrahman b. Mehdî bize rivayet etti, dedi ki: Süfyân, Seleme b. Küheyl’den rivayet etti. Seleme dedi ki: Ebû’z-Za‘râ, Abdullah’tan bir kıssa içinde şöyle rivayet etti: “Hiçbir nefis yoktur ki hem cennetteki evine hem cehennemdeki evine bakmasın. İşte bu, hasret günüdür. Cehennem ehline cennetteki yerleri gösterilir ve onlara, ‘Eğer amel etmiş olsaydınız…’ denilir; bunun üzerine onları hasret kaplar. Cennet ehline de cehennemdeki yerleri gösterilir ve onlara, ‘Eğer Allah size lütfetmeseydi…’ denilir.”
Eğer biri şöyle derse: “Bu yoruma göre yapmadıkları bir amel nasıl onlara nispet edilip ‘amelleri’ denilebilir?” Ona şöyle cevap verilir: Bir kimseye, henüz yapmadan önce bir iş gösterilir ve ona “Bu senin işindir” denilir. Bununla “Bu, yapman gereken iştir” anlamı kastedilir. Yine bir kişinin öğle yemeği önüne getirilip henüz yemeden önce ona “Bugün bu senin öğle yemeğindir” denilir; bununla “Bugün yiyeceğin yemek budur” denmek istenir. Allah’ın “İşte böylece Allah onlara amellerini, üzerlerine hasretler olarak gösterir” sözü de bu anlama göre, “Allah onlara dünyada yapmaları gerekli olan amelleri hasretler olarak gösterir” demektir.
Başka bazıları ise şöyle demiştir: Allah onlara kötü amellerini hasret olarak gösterir; çünkü onlar bu kötü amelleri niçin yaptıklarına ve neden Allah’ın razı olacağı başka ameller işlemediklerine pişman olurlar.
Bu görüşü söyleyenlerden biri şudur: Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: İshak bize rivayet etti, dedi ki: İbn Ebî Ca‘fer, babasından, o da Rebî‘den rivayet etti. Rebî‘, “İşte böylece Allah onlara amellerini, üzerlerine hasretler olarak gösterir” sözü hakkında şöyle dedi: “Onların kötü amelleri kıyamet günü kendileri için hasret olur.”
Yûnus bana rivayet etti, dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi. İbn Zeyd, “Amellerini üzerlerine hasretler olarak” sözü hakkında şöyle dedi: “Allah’ın onları cehenneme soktuğu kötü amelleri, onların üzerine hasretler değil midir?” Sonra şöyle dedi: “Allah cennet ehlinin amellerini kendileri için kıldı.” Ardından Allah’ın şu sözünü okudu: “Geçmiş günlerde yaptıklarınız sebebiyle…” (Hâkka 24)
Ebû Ca‘fer dedi ki: Bu iki yorum içinde ayete daha uygun olanı, Allah’ın “İşte böylece Allah onlara amellerini, üzerlerine hasretler olarak gösterir” sözünün anlamını şöyle açıklayan görüştür: Allah, kâfirlere kötü amellerini, onları niçin yaptıklarına ve neden başka ameller yapmadıklarına dair pişmanlık olarak gösterir. Böylece onlar, kötü amellerinin Allah katındaki karşılığını ve cezasını gördüklerinde, işlemiş oldukları kötü amellerden dolayı pişman olurlar. Çünkü Allah, onlara amellerini pişmanlık olarak göstereceğini haber vermiştir.
Bu yüzden ayetin yorumunda en uygun olan, ayetin zahirinin delalet ettiği anlamdır; ayetin kastettiğine dair bir delil bulunmayan iç anlam değildir. Süddî’nin bu konudaki sözü, her ne kadar ayetin ihtimal taşıdığı bir yorum olsa da uzak bir yorumdur. Onun söylediğinin kesin olduğuna dair teslim olunacak bir rivayet yoktur. Ayetin zahirinde de bunun kastedildiğine dair bir delalet bulunmamaktadır. Durum böyle olunca, vahyin açık anlamı iç yoruma çevrilmez.
Allah’ın “Onlar ateşten çıkacak değillerdir” sözünün te’vili hakkında: Allah Teâlâ bununla şunu kastetmektedir: Anlattığım bu kâfirler, Allah’ın azabından gördüklerini gördükten sonra pişman olsalar, geçmişte işledikleri kötü amellerden dolayı pişmanlıkları artsa, dünyaya tekrar dönmeyi, orada Allah’a yönelmeyi ve Allah’a isyan konusunda itaat ettikleri saptırıcılarından ve efendilerinden uzaklaşmayı temenni etseler bile, Allah’ın dünyada kendisini inkâr etmeleri sebebiyle onları soktuğu ateşten çıkacak değillerdir. O pişmanlıkları da onları o anda Allah’ın azabından kurtaracak değildir. Aksine onlar orada ebedî kalacaklardır.
Bu ayette, Allah’ın cehennem ehlinden olan kâfirlere vereceği azabın sona ereceğini, bir nihayeti bulunduğunu ve sonra yok olup biteceğini ileri sürenleri yalanlayan bir delil vardır. Çünkü Allah Teâlâ bu ayette vasıflarını anlattığı kimseler hakkında haber vermiş, sonra da onların ateşten çıkmayacaklarını bildirmiştir. Bunu belli bir vakti istisna etmeden mutlak olarak haber vermiştir. Bu da onların ateşten çıkmayışının sınırsız ve sonu olmayan bir durum olduğunu gösterir.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…