İnsanlardan kimi de Allah’tan başka birtakım denkler edinir; onları Allah’ı sever gibi severler. İman edenlerin Allah’a olan sevgisi ise daha güçlüdür. Zulmedenler azabı gördükleri zaman bütün gücün Allah’a ait olduğunu ve Allah’ın azabının çok şiddetli olduğunu keşke görselerdi.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Ve (ve) mine (insanlardan) n-nâsi (insanlardan) men (kimseler vardır ki) yettehizu (edinirler) min (Allah’tan) dûni (başka) llâhi (Allah’tan başka) endâden (eşler) yuhibbûnehum (onları severler) ke-hubbillâh (Allah’ı sever gibi) vellezîne (ve o kimseler ki) âmenû (iman ettiler) eşeddu (daha güçlüdür) hubben (sevgi bakımından) li-llâh (Allah’a) ve (ve) lev (keşke) yerâ (görseydi) ellezîne (o kimseler ki) zalemû (zulmettiler) iz (ne zaman) yeravne (görecekler) l-‘azâbe (azabı) enne (şüphesiz) l-kuvvete (güç) li-llâhi (Allah’a aittir) cemî‘an (tamamen) ve (ve) ennallâhe (şüphesiz Allah) şedîdu (şiddetlidir) l-‘azâb (azapta)
Mukatil Tefsiri
Bu ayet müşrik Araplar hakkında nazil oldu. Onlar Allah’tan başka putları ve sahte ilahları kendilerine ortak edinmiş, onları Allah’ı sever gibi sevmişlerdi. Müminlerin ise Allah’a olan sevgilerinin, müşriklerin putlarına olan sevgisinden daha güçlü olduğu bildirildi. Allah, kıyamet gününde müşriklerin azabı gördüklerinde bütün kudretin yalnız Allah’a ait olduğunu ve O’nun azabının çok şiddetli olduğunu anlayacaklarını haber verdi.
Taberi Tefsiri
Allah Teâlâ bununla şunu kastetmektedir: İnsanlardan bazıları Allah’tan başka O’na denkler edinirler. Daha önce “denk” kelimesinin eş ve benzer anlamına geldiğini delilleriyle açıklamıştık; bu yüzden burada tekrar etmeyi uygun görmedik. Bu denkleri Allah’tan başka edinen kimseler, kendi denklerini müminlerin Allah’ı sevmesi gibi severler. Sonra Allah, müminlerin Allah’a olan sevgisinin, bu denkleri edinenlerin kendi denklerine olan sevgisinden daha güçlü olduğunu haber vermiştir.
Tefsir ehli, bu kimselerin edindikleri denklerin ne olduğu konusunda ihtilaf etmiştir. Bazıları şöyle demiştir: Bunlar, Allah’tan başka taptıkları ilahlardır. Bu görüşü söyleyenlerden biri şudur: Bişr b. Muâz bize rivayet etti, dedi ki: Yezîd, Saîd’den, o da Katâde’den rivayet etti. Katâde, “İnsanlardan kimi de Allah’tan başka birtakım denkler edinir; onları Allah’ı sever gibi severler. İman edenlerin Allah’a olan sevgisi ise daha güçlüdür” ayeti hakkında şöyle dedi: “Yani kâfirlerin putlarına olan sevgisinden daha güçlüdür.”
Muhammed b. Amr bana rivayet etti, dedi ki: Ebû Âsım bize rivayet etti, dedi ki: Îsâ, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücahid’den Allah’ın “Onları Allah’ı sever gibi severler” sözü hakkında rivayet etti. Mücahid şöyle dedi: “Denklerle hakka karşı övünme ve ona benzetme anlamındadır.” “İman edenlerin Allah’a olan sevgisi ise daha güçlüdür” sözü hakkında da şöyle dedi: “Yani kâfirlerin putlarına olan sevgisinden daha güçlüdür.” Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Ebû Huzeyfe bize rivayet etti, dedi ki: Şibl, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücahid’den bunun benzerini rivayet etti.
Ammâr’dan rivayet edildiğine göre, İbn Ebî Ca‘fer, babasından, o da Rebî‘den Allah’ın “İnsanlardan kimi de Allah’tan başka birtakım denkler edinir; onları Allah’ı sever gibi severler” sözü hakkında şöyle rivayet etmiştir: “Bunlar Allah’tan başka ibadet edilen ilahlardır. Yani onlar putlarını Allah sevgisi gibi severler. ‘İman edenlerin Allah’a olan sevgisi ise daha güçlüdür’ sözü de, müminlerin Allah’a olan sevgisinin, kâfirlerin putlarına olan sevgisinden daha güçlü olduğu anlamındadır.”
Yûnus bana rivayet etti, dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi. İbn Zeyd, “İnsanlardan kimi de Allah’tan başka birtakım denkler edinir; onları Allah’ı sever gibi severler” sözü hakkında şöyle dedi: “Bunlar müşriklerdir. Onların denkleri, Allah ile birlikte taptıkları ilahlarıdır. Onlar ilahlarını, iman edenlerin Allah’ı sevdiği gibi severler. İman edenlerin Allah’a olan sevgisi ise, onların kendi ilahlarına olan sevgisinden daha güçlüdür.”
Başka bazıları ise şöyle demiştir: Bu ayetteki denkler, Allah’a isyan konusunda itaat ettikleri önderleridir. Bu görüşü söyleyenlerden biri şudur: Musa bana rivayet etti, dedi ki: Amr bize rivayet etti, dedi ki: Esbât, Süddî’den rivayet etti. Süddî, “İnsanlardan kimi de Allah’tan başka birtakım denkler edinir; onları Allah’ı sever gibi severler” sözü hakkında şöyle dedi: “Denkler, adamlardır. Onlara Allah’a itaat eder gibi itaat ederler. Onlar kendilerine emrettiklerinde, Allah’a isyan etmek pahasına onlara itaat ederler.”
Eğer biri şöyle derse: “Nasıl ‘Allah sevgisi gibi’ denilmiştir? Allah denkleri sever mi? Yahut denkleri edinenler Allah’ı seviyorlar mıydı ki ‘onları Allah’ı sever gibi severler’ denilsin?” Ona şöyle cevap verilir: Bunun anlamı senin düşündüğün gibi değildir. Bunun benzeri, bir kimsenin “Kölemi senin köleni satman gibi sattım” demesidir. Bunun anlamı, “Onu, senin kölenin satıldığı gibi sattım” veya “Senin köleni satman gibi sattım” demektir. Yine “Hakkımı ondan senin hakkını alman gibi aldım” denilir; bunun anlamı “Senin hakkını alman gibi”dir. İkinci ifadede muhatabın zamiri, “köle” ve “hak” kelimelerinde geçen zamirle yetinildiği için hazfedilir. Şairin şu sözü de böyledir: “Hayatta olduğum sürece Zeyd’e, emire selam verilir gibi selam vererek teslim olmayacağım.” Bununla, “emire selam verildiği gibi” demek istemiştir.
Buna göre sözün anlamı şudur: Ey müminler! İnsanlardan bazıları Allah’tan başka birtakım denkler edinir; onları Allah’ı sevmeniz gibi severler.
Allah’ın “Zulmedenler azabı gördükleri zaman bütün gücün Allah’a ait olduğunu ve Allah’ın azabının çok şiddetli olduğunu keşke görselerdi” sözünün te’vili hakkında: Kıraat âlimleri bu ayetin okunuşunda ihtilaf etmişlerdir. Medine ve Şam halkının çoğu bunu “Ve lev terâ’l-lezîne zalemû” şeklinde “tâ” ile okumuştur. “İz yerevne’l-azâb” kısmını ise “yâ” ile okumuşlardır. “Enne’l-kuvvete lillâhi cemî‘an ve enne’llâhe şedîdü’l-azâb” kısmında ise iki “enne”yi de üstünlü okumuşlardır. Buna göre anlam şudur: “Ey Muhammed! Küfredip kendilerine zulmedenleri, Allah’ın azabını gördükleri ve onu açıkça müşahede ettikleri zaman görseydin; bütün gücün Allah’a ait olduğunu ve Allah’ın azabının çok şiddetli olduğunu anlardın.”
Bu kıraatte “enne”lerin üstünlü okunmasının iki yönü vardır. Birincisi, sözde hazfedilen ve aranan bir cümle sebebiyle üstünlü okunmalarıdır. Buna göre sözün anlamı şöyle olur: “Ey Muhammed! Zulmedenleri Allah’ın azabını gördükleri zaman görseydin, onlar mutlaka ikrar ederlerdi.” Burada “görmek” fiilinin anlamı “gözle görmek”tir. “Bütün gücün Allah’a ait olduğunu ve Allah’ın azabının çok şiddetli olduğunu” ifadesi de bu görülen şeyin sonucunu bildirir. Bu durumda “lev”in cevabı, sözün delalet etmesiyle hazfedilmiş olur.
İkinci yön ise şudur: Anlam, “Ey Muhammed! Zulmedenler Allah’ın azabını gördükleri zaman, çünkü bütün güç Allah’a aittir ve Allah’ın azabı çok şiddetlidir, onları görseydin, Allah’ın azabının derecesini bilirdin” şeklindedir. Burada “çünkü” anlamındaki lâm hazfedilmiş, sözün delaletiyle anlam anlaşılmıştır.
Selef kıraat âlimlerinden bazıları ise bunu şöyle okumuştur: “Ve lev terâ’l-lezîne zalemû iz yerevne’l-azâb inne’l-kuvvete lillâhi cemî‘an ve inne’llâhe şedîdü’l-azâb.” Bu kıraatte iki “inne” kesreli okunmuştur. Buna göre anlam şudur: “Ey Muhammed! Zulmedenleri Allah’ın azabını açıkça gördükleri zaman görseydin, varacakları hâli anlardın.” Sonra Allah, ilk haber tamamlandıktan sonra kendi kudreti ve egemenliği hakkında yeni bir haber başlatmış ve şöyle buyurmuş olur: “Şüphesiz bütün güç dünyada ve ahirette, denkler ve ilahlar değil, yalnızca Allah’ındır. Şüphesiz Allah, kendisine ortak koşan, O’nunla birlikte ortaklar iddia eden ve O’na denk edinen kimseye karşı azabı çok şiddetli olandır.”
“Terâ” kelimesi “tâ” ile okunup “inne” kesreli okunduğunda başka bir anlam daha mümkündür. Buna göre sözün anlamı şöyle olur: “Ey Muhammed! Zulmedenleri azabı gördükleri zaman görseydin, onlar şöyle diyeceklerdi: Şüphesiz bütün güç Allah’a aittir ve Allah’ın azabı çok şiddetlidir.” Bu durumda “dediler” sözü hazfedilmiş, söylenen sözle yetinilmiştir.
Başka bazıları ise ayeti “Ve lev yerâ’l-lezîne zalemû” şeklinde “yâ” ile okumuştur. “İz yerevne’l-azâb enne’l-kuvvete lillâhi cemî‘an ve enne’llâhe şedîdü’l-azâb” kısmında iki “enne”yi üstünlü okumuşlardır. Buna göre anlam şudur: “Zulmedenler, Allah’ın cehennemde onlar için hazırladığı azabı görselerdi; onu gördükleri ve açıkça müşahede ettikleri zaman bütün gücün Allah’a ait olduğunu ve Allah’ın azabının çok şiddetli olduğunu bilirlerdi.” Bu durumda ilk “enne”, hazfedilen “lev” cevabına bağlı olduğu için mansup olur; cevap hazfedilmiş olur. İkinci “enne” de birincisine atfedilir. Bu, Kûfe, Basra ve Mekke kıraat âlimlerinin çoğunluğunun kıraatidir.
Basra nahivcilerinden bazıları, “yerâ” kelimesinin “yâ” ile ve iki “enne”nin üstünlü okunduğu kıraat hakkında şöyle demiştir: Bunun yorumu “keşke bilselerdi” anlamındadır. Çünkü onlar, görecekleri azabın miktarını henüz bilmiyorlardı. Peygamber ise bunu biliyordu. “Terâ” denildiğinde hitap Peygamber’e olur. “Yerâ” denilip “inne” kesreli okunsa da caizdir; çünkü “yerâ” burada “bilseydi” anlamındadır. Bazen “bilseydi” anlamı kendi başına yeterli olur. Bir kimseye “Vallahi bilseydi, bilseydi…” dersin ve cevap anlamda kalır. Şairin şu sözü de böyledir: “Eğer senin huyun naz ise, keşke geçmiş zamanlarda ve eski yıllarda…” Burada açık bir cevap yoktur, anlamdan anlaşılır. Başka bir şair de şöyle demiştir: “Sen Becat’ta yaşamazsın; boş sözler seni korkulara sürüklemesin.” Burada “yaşayışım” sözü gizlenmiştir.
Bazıları ise “terâ” şeklinde okumuş ve “enne”yi üstünlü yapmıştır. Fakat bu doğru değildir demişlerdir; çünkü Peygamber bunu bilmektedir. Ancak bununla, insanların bunu bilmesi kastedilmiştir. Nitekim Allah “Yoksa onu uydurdu mu diyorlar?” (Yûnus 38) buyurmuş ve insanların cehaletini haber vermiştir. Yine “Allah’ın göklerin ve yerin mülküne sahip olduğunu bilmez misin?” (Bakara 107) buyurmuştur.
Ebû Ca‘fer dedi ki: Bazı kimseler, “enne” üzerinde “lev yerâ” sözünün etkili olmasını reddetmiş ve şöyle demiştir: Zulmedenler azabı gördükleri zaman bütün gücün Allah’a ait olduğunu zaten bilirler. Bu yüzden “Zulmedenler bütün gücün Allah’a ait olduğunu görselerdi” şeklinde yorum yapmak doğru değildir. Onlara göre “enne” üzerinde etkili olan şey, “lev”in anlamca “bilmek” ifade eden cevabıdır; çünkü önceki bilme anlamı öne geçmiştir.
Kûfe nahivcilerinden bazıları şöyle demiştir: “Yerâ”yı “yâ” ile okuyup “bütün güç Allah’a aittir” ve “Allah’ın azabı şiddetlidir” ifadelerindeki “enne”leri üstünlü okuyan kimse, bunları “görme” fiilinin etkisiyle mansup yapmıştır. Görme fiilini bunların üzerine yöneltmiştir. “Terâ”yı “tâ” ile okuyup “enne”leri üstünlü okuyan kimse ise bunu “çünkü bütün güç Allah’a aittir ve çünkü Allah’ın azabı şiddetlidir” anlamında yapmıştır. Kim “tâ” ile okuyup “inne”leri kesreli okursa, bunu haber cümlesi olarak okumuş olur.
Onlardan başka bazıları da şöyle demiştir: “Yerâ”yı “yâ” ile okuyanların kıraatinde “enne”nin üstünlü olması, “yerâ” fiilinin onu etkilemesinden dolayıdır; bu durumda sözün cevabı hazfedilmiştir. Nitekim “Eğer kendisiyle dağların yürütüldüğü veya yerin parçalandığı bir Kur’an olsaydı…” (Ra‘d 31) ayetinde de cevap hazfedilmiştir. Çünkü cennet ve cehennem anlamı tekrar edilen ve bilinen bir anlamdır. Onlar, “yâ” ile okunan kıraatte “inne”nin kesreli okunmasını da caiz görmüşler ve bu durumda görmenin anlam bakımından “iz” üzerine yöneldiğini söylemişlerdir. Yine “tâ” ile okunan kıraatte “enne”nin üstünlü okunmasını, başka bir fiilin niyet edilmesine bağlamışlar ve anlamın şöyle olduğunu söylemişlerdir: “Zulmedenleri azabı gördükleri zaman görsen, bütün gücün Allah’a ait olduğunu görürdün.” Onlara göre “terâ” “tâ” ile okunduğunda en uygun olan, “inne”nin kesreli okunması ve yeni cümle olarak başlamasıdır. Çünkü “terâ” sözü zaten “zulmedenler” üzerine yönelmiştir.
Ebû Ca‘fer dedi ki: Bu konuda bize göre doğru kıraat şudur: “Ve lev terâ’l-lezîne zalemû” şeklinde “terâ” kelimesinin “tâ” ile okunması; “iz yerevne’l-azâb enne’l-kuvvete lillâhi cemî‘an ve enne’llâhe şedîdü’l-azâb” kısmında ise “enne”lerin üstünlü okunmasıdır. Buna göre anlam şudur: “Görürdün ki bütün güç Allah’a aittir ve Allah’ın azabı çok şiddetlidir.” Burada ikinci “görürdün” sözü hazfedilmiştir; “Zulmedenleri görseydin” ifadesi buna delalet ettiği için ayrıca zikredilmesine gerek kalmamıştır. Söz her ne kadar Peygamber’e hitap şeklinde gelmiş olsa da, anlam bakımından başkaları kastedilmiştir. Çünkü Peygamber’in bütün gücün Allah’a ait olduğunu ve Allah’ın azabının çok şiddetli olduğunu bilmediğine dair hiçbir şüphe yoktur. Bu, Allah’ın “Allah’ın göklerin ve yerin mülküne sahip olduğunu bilmez misin?” (Bakara 107) sözüne benzer; onu da yerinde açıklamıştık.
Biz “yâ” ile okunan kıraat yerine bunu tercih ettik. Çünkü o topluluk azabı gördükleri zaman artık bütün gücün Allah’a ait olduğunu ve Allah’ın azabının çok şiddetli olduğunu kesin olarak bilmiş olurlar. Böyle bir durumda “Keşke görselerdi” denilmesinin anlamı olmaz. Çünkü “keşke görseydin” sözü, görmeyen kimse için söylenir; gören kimseye “keşke görseydin” denilmez.
“Azabı gördükleri zaman” sözünün anlamı ise, azabı açıkça gördükleri ve müşahede ettikleri zaman demektir. Ammâr b. Hasan’dan rivayet edildiğine göre, İbn Ebî Ca‘fer, babasından, o da Rebî‘den bu ayet hakkında şöyle rivayet etmiştir: “Yani azabı açıkça görselerdi.”
Allah Teâlâ’nın “Zulmedenleri görseydin…” sözüyle kastettiği anlam şudur: Ey Muhammed! Kendilerine zulmeden, benden başkasını denk edinen ve onları sizin beni sevdiğiniz gibi seven kimseleri, kıyamet günü onlar için hazırladığım azabımı gördükleri zaman görseydin, bilirdiniz ki bütün güç yalnızca bana aittir; denkler ve ilahlar hiçbir güce sahip değildir. O gün o denkler onlara hiçbir fayda sağlamaz ve onların üzerlerine indirdiğim azabı onlardan savamaz. O zaman benim, beni inkâr eden, benimle birlikte başka bir ilah iddia eden kimseye karşı azabımın çok şiddetli olduğunu kesin olarak anlardınız.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…