Şüphesiz göklerin ve yerin yaratılışında, gece ile gündüzün değişmesinde, insanlara fayda veren şeylerle denizde akıp giden gemilerde, Allah’ın gökten indirdiği su ile yeryüzünü ölümünden sonra diriltmesinde, orada her çeşit canlıyı yaymasında, rüzgârları yönlendirmesinde ve gökle yer arasında emre boyun eğdirilmiş bulutlarda, aklını kullanan bir topluluk için elbette ayetler vardır.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
İnne (şüphesiz) fî (vardır) halki (yaratılışında) s-semâvâti (göklerin) vel-ard (ve yerin) vahtilâfi (ve değişmesinde) l-leyli (gecenin) ven-nehâr (ve gündüzün) vel-fulki (ve gemilerin) lletî (ki) tecrî (yüzer) fî (denizde) l-bahri (denizde) bimâ (şeylerle ki) yenfe‘u (fayda verir) n-nâse (insanlara) ve (ve) mâ (şeyi ki) enzela (indirdi) llâhu (Allah) mine (gökten) s-semâi (gökten) min (bir) mâin (su) fe-ahyâ (canlandırdı) bihî (onunla) l-arda (yeri) ba‘de (sonra) mevtihâ (ölümünden) ve (ve) besse (yaydı) fîhâ (onda) min (her) kulli (her) dâbbetin (canlıdan) ve (ve) tasrîfi (yönlendirilmesinde) r-riyâhi (rüzgârların) ves-sehâbi (ve bulutların) l-musahhari (boyun eğdirilmiş) beyne (arasında) s-semâi (gök) vel-ard (ve yer) le-âyâtin (elbette deliller vardır) li-kavmin (bir topluluk için) ya‘kılûn (aklını kullananlar)
Mukatil Tefsiri
Mekke müşrikleri Peygamber’den bir mucize isteyip Safâ tepesini altına çevirmesini talep etmişlerdi. Bunun üzerine Allah, göklerin ve yerin yaratılışını, gece ile gündüzün art arda gelişini, insanların geçimleri için denizde yürüyen gemileri, gökten indirilen yağmurla kupkuru toprağın diriltilmesini, yeryüzüne yayılan canlıları, rüzgârların azap ve rahmet için çevrilmesini ve gökle yer arasında Allah’ın emrine boyun eğdirilmiş bulutları delil olarak gösterdi. Bütün bunların Allah’ın kudretine işaret eden ayetler olduğu ve aklını kullanan kimselerin bunlardan ibret alıp Allah’ı birlemeleri gerektiği bildirildi.
Taberi Tefsiri
Tefsir ehli, Allah Teâlâ’nın bu ayeti Peygamberi Muhammed’e hangi sebeple indirdiği konusunda ihtilaf etmiştir. Bazıları şöyle demiştir: Allah bu ayeti, putlara tapan müşriklere karşı Peygamberi adına delil getirmek için indirmiştir. Çünkü Allah Teâlâ Peygamberine “Sizin ilahınız tek bir ilahtır. O’ndan başka ilah yoktur. O Rahmân’dır, Rahîm’dir.” (Bakara 163) ayetini indirdiğinde, Peygamber bunu ashabına okudu. Putperest müşrikler de bunu işittiler ve şöyle dediler: “Bunun böyle olduğuna dair delil ve hüccet nedir? Biz bunu inkâr ediyoruz ve birçok ilahımız olduğunu söylüyoruz.” Bunun üzerine Allah, “Şüphesiz göklerin ve yerin yaratılışında…” ayetini indirdi. Bu ayet, Peygamber adına, müşriklerin söylediklerine karşı bir delildir.
Bu görüşü söyleyenlerden biri şudur: Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Ebû Huzeyfe bize rivayet etti, dedi ki: Şibl, İbn Ebî Necîh’ten, o da Atâ’dan rivayet etti. Atâ şöyle dedi: Peygamber’e Medine’de “Sizin ilahınız tek bir ilahtır. O’ndan başka ilah yoktur. O Rahmân’dır, Rahîm’dir.” (Bakara 163) ayeti indirildiğinde, Mekke’deki Kureyş kâfirleri şöyle dedi: “Tek bir ilah bütün insanlara nasıl yeter?” Bunun üzerine Allah Teâlâ, “Şüphesiz göklerin ve yerin yaratılışında, gece ile gündüzün değişmesinde…” ayetini “aklını kullanan bir topluluk için ayetler vardır” kısmına kadar indirdi. Böylece onlar, O’nun tek ilah olduğunu, her şeyin ilahı ve yaratıcısı olduğunu anlasınlar diye bu ayet indirildi.
Başka bazıları ise şöyle demiştir: Bu ayet, müşriklerin Peygamber’den bir mucize istemeleri üzerine indirilmiştir. Allah bu ayette onlara, göklerin ve yerin yaratılışında ve ayette zikredilen diğer şeylerde, düşünen ve doğru anlayan kimseler için Allah’ın birliğine ve mülkünde ortağı bulunmadığına dair açık deliller bulunduğunu öğretmiştir.
Bu görüşü söyleyenlerden biri şudur: Süfyân b. Vekî‘ bize rivayet etti, dedi ki: Babam, Süfyân’dan, o da babasından, o da Ebû’d-Duhâ’dan rivayet etti. Ebû’d-Duhâ şöyle dedi: “Sizin ilahınız tek bir ilahtır. O’ndan başka ilah yoktur. O Rahmân’dır, Rahîm’dir.” (Bakara 163) ayeti inince müşrikler şöyle dediler: “Eğer durum böyleyse bize bir mucize getirsin.” Bunun üzerine Allah Teâlâ “Şüphesiz göklerin ve yerin yaratılışında…” ayetini indirdi.
Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: İshak b. Haccâc bize rivayet etti, dedi ki: İbn Ebî Ca‘fer, babasından rivayet etti. Babası şöyle dedi: Saîd b. Mesrûk, Ebû’d-Duhâ’dan rivayet etti. Ebû’d-Duhâ şöyle dedi: “Sizin ilahınız tek bir ilahtır…” ayeti inince müşrikler hayret etmeye başladılar ve şöyle dediler: “Siz ilahınızın tek ilah olduğunu söylüyorsunuz; eğer doğru sözlüyseniz bize bir ayet getirin.” Bunun üzerine Allah Teâlâ “Şüphesiz göklerin ve yerin yaratılışında…” ayetini indirdi.
Kasım bize rivayet etti, dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Haccâc, İbn Cüreyc’den, o da Atâ b. Ebî Rebâh’tan rivayet etti. Atâ şöyle dedi: “Müşrikler Peygamber’e: ‘Bize bir mucize göster’ dediler. Bunun üzerine şu ayet indirildi: ‘Şüphesiz göklerin ve yerin yaratılışında…’”
İbn Humeyd bize rivayet etti, dedi ki: Yakub el-Kummî, Ca‘fer’den, o da Saîd’den rivayet etti. Saîd şöyle dedi: Kureyş, Yahudilere gidip “Musa size hangi mucizeleri getirmişti?” diye sordu. Yahudiler onlara asayı ve bembeyaz eli anlattılar. Sonra Hristiyanlara gidip “İsa size hangi mucizeleri getirmişti?” diye sordular. Onlar da körü ve alacalıyı iyileştirdiğini ve Allah’ın izniyle ölüleri dirilttiğini anlattılar. Bunun üzerine Kureyş Peygamber’e şöyle dedi: “Rabbine dua et de Safa tepesini bizim için altın yapsın; böylece yakînimiz artsın ve düşmanımıza karşı güç kazanalım.” Peygamber Rabbine dua etti. Allah ona şöyle vahyetti: “Ben onlara bunu vereceğim ve Safa’yı altın yapacağım. Fakat bundan sonra inkâr ederlerse, âlemlerden hiç kimseye etmediğim bir azapla onları azaplandırırım.” Bunun üzerine Peygamber şöyle dedi: “Beni kavmimle baş başa bırak; onları günbegün davet edeyim.” Ardından Allah şu ayeti indirdi: “Şüphesiz göklerin ve yerin yaratılışında…” Yani eğer onlar gerçekten Safa’nın altın yapılmasını istiyorlarsa, göklerin ve yerin yaratılması ile gece ve gündüzün değişmesi, onların yakîn kazanması için Safa’nın altına çevrilmesinden daha büyük bir ayettir.
Musa bana rivayet etti, dedi ki: Amr bize rivayet etti, dedi ki: Esbât, Süddî’den rivayet etti. Süddî şöyle dedi: Müşrikler Peygamber’e şöyle dediler: “Eğer doğru söylüyorsan Safa’yı bizim için altına çevir.” Bunun üzerine Allah şöyle buyurdu: “Şüphesiz bunlarda aklını kullanan topluluk için ayetler vardır.” Sonra şöyle buyurdu: “Sizden öncekiler de mucizeler istediler; sonra onları gördükten sonra inkâr ettiler.”
Bu konuda doğru olan görüş şudur: Allah Teâlâ bu ayette kullarını, kendi birliğine ve ilahlıkta tek oluşuna delil teşkil eden şeylere dikkat çekmiştir. Ayetin Atâ’nın söylediği sebeple inmiş olması da mümkündür; Saîd b. Cübeyr ile Ebû’d-Duhâ’nın söylediği sebeple inmiş olması da mümkündür. Bizde bu iki görüşten birini kesinleştirecek sahih bir haber bulunmadığı için, bunlardan birini diğerine tercih edemeyiz. Hangi görüş doğru olursa olsun, ayetin muradı bizim açıkladığımız anlamdır.
Allah’ın “Şüphesiz göklerin ve yerin yaratılışında…” sözünün te’vili hakkında: Allah Teâlâ bu sözüyle göklerin ve yerin yaratılması ve yoktan var edilmesini kastetmektedir. Allah’ın bir şeyi yaratmasının anlamı, o şeyi daha önce yokken icat edip var etmesidir. Daha önce “arz” kelimesinin neden “semâvât” gibi çoğul yapılmadığını açıkladığımız için burada tekrar etmiyoruz.
Eğer biri şöyle derse: “Göklerin ve yerin yaratılışı, onların kendilerinden ayrı bir şey midir ki ‘göklerin ve yerin yaratılışında’ deniliyor?” Ona şöyle cevap verilir: Bu konuda ihtilaf edilmiştir. Bazıları şöyle demiştir: Onların yaratılışı kendilerinden başka bir şeydir. Buna delil olarak da bu ayeti ve “Onları ne göklerin ve yerin yaratılışına ne de kendi nefislerinin yaratılışına şahit tuttum.” (Kehf 51) ayetini göstermişlerdir. Onlar şöyle demiştir: Allah hiçbir şeyi irade olmaksızın yaratmamıştır. Eşya Allah’ın iradesiyle meydana gelmiştir; irade de onların yaratılışıdır.
Başka bazıları ise şöyle demiştir: Bir şeyin yaratılışı, onun bir sıfatıdır; ne kendisinin aynısıdır ne de kendisinden başkadır. Çünkü eğer yaratılışı ondan başka bir şey olsaydı, onun da ayrıca nitelenmiş olması gerekirdi. Eğer yaratılışının ondan başka olduğu ve ayrıca nitelenmiş bulunduğu kabul edilirse, o sıfatın da ayrıca bir yaratılışı olması gerekir; bu ise sonsuz bir zincire yol açar. Bundan dolayı yaratılışın, şeyin sıfatı olduğu anlaşılmış olur. Onlar, göklerin ve yerin yaratılışının da bu şekilde onların sıfatı olduğunu söylemişlerdir. Bu görüşe de, öncekilerin delil getirdiği şekilde ayetlerden deliller göstermişlerdir.
Başka bazıları ise şöyle demiştir: Göklerin ve yerin yaratılışı ve bütün mahlukların yaratılışı, o şeylerin kendisidir; ondan başka bir şey değildir. Buna göre “Şüphesiz göklerin ve yerin yaratılışında…” sözünün anlamı, “Şüphesiz göklerde ve yerde…” demektir.
Allah’ın “Gece ile gündüzün değişmesinde” sözünün te’vili hakkında: Allah Teâlâ bununla, gece ve gündüzün insanlar üzerindeki ardışıklığını kastetmektedir. Buradaki “değişme”, her birinin diğerinin ardından gelmesi anlamındadır. Nitekim Allah şöyle buyurmuştur: “O, düşünüp ibret almak veya şükretmek isteyenler için gece ile gündüzü birbiri ardınca getirmiştir.” (Furkan 62) Yani gece gidince gündüz gelir, gündüz gidince de gece onun yerine gelir. Bundan dolayı “Falanca, ailesi konusunda falancanın yerine kötü bir halef oldu” denilir. Züheyr’in şu sözü de bu anlamdadır: “Orada yaban sığırları ve ceylanlar birbiri ardınca yürür, yavruları ise yuvalarından kalkardı.”
“Leyl” kelimesi, “leyle”nin çoğuludur. Bu, “temr”in “temre”nin çoğulu olması gibidir. Bazen “leyâl” şeklinde de çoğul yapılır; bu durumda kelimenin tekilinde bulunmayan bir harf eklenmiş olur. Buradaki “yâ” harfi eklenmesi, “rubâiyye”, “semâniyye” ve “kerâhiyye” gibi kelimelerdeki eklemeye benzer. “Nehâr” kelimesini ise Araplar pek çoğul yapmazlar; çünkü bu kelime “ışık” gibidir. Bunun çoğulu olarak “nühur” kullanıldığı işitilmiştir. Şair şöyle demiştir: “İki çeşit tirit olmasaydı zayıflıktan helâk olurduk: biri gece tiridi, diğeri gündüz tiridi.” Azının çoğulu olarak “enhira” denilmesi de kıyasa uygun olurdu.
Allah’ın “Denizde insanlara fayda veren şeylerle akıp giden gemilerde…” sözünün te’vili hakkında: Allah Teâlâ bununla denizde akıp giden gemileri kastetmektedir. “Fülk”, gemiler demektir. Tekili de çoğulu da aynı lafızla kullanılır; hem müzekker hem müennes olabilir. Allah başka bir ayette onu müzekker olarak kullanmış ve şöyle buyurmuştur: “Onlar için bir ayet de, soylarını dolu gemide taşımamızdır.” (Yâsîn 41) Bu ayette ise “Denizde akıp giden gemiler” buyurarak müennes kullanmıştır. Çünkü gemiler yürütüldüğünde artık “giden” sıfatını alırlar; bu yüzden kendilerine ait sıfatla nitelenmişlerdir.
“İnsanlara fayda veren şeylerle” sözünün anlamı ise, insanların denizde faydalandıkları şeyler demektir.
Allah’ın “Allah’ın gökten indirdiği su ile yeryüzünü ölümünden sonra diriltmesinde…” sözünün te’vili hakkında: Allah Teâlâ bununla gökten indirilen suyu, yani yağmuru kastetmektedir. “Yeryüzünü ölümünden sonra diriltmesi” ise, onu mamur hale getirmesi ve bitkilerini çıkarmasıdır. “Onunla” sözündeki zamir suya, “ölümünden sonra” sözündeki zamir ise yere dönmektedir. Yerin ölümü, harap olması, mamurluğunun yok olması ve insanlar için gıda, canlılar için rızık olan bitkilerinin kesilmesidir.
Allah’ın “Orada her çeşit canlıyı yaymasında…” sözünün te’vili hakkında: Bunun anlamı, Allah’ın yeryüzünde her çeşit canlıyı dağıtıp yaymasıdır. “Yaydı” sözü, “emir sahibi ordularını dağıttı” sözündeki gibi dağıtmak anlamındadır. Buradaki zamir de yere dönmektedir. “Dâbbe” ise, yerde yürüyen her canlı için kullanılan bir isimdir; iki kanadıyla uçan kuşlar bunun dışındadır.
Allah’ın “Rüzgârları yönlendirmesinde…” sözünün te’vili hakkında: Burada maksat, Allah’ın rüzgârları yönlendirmesidir. Fiilin faili zikredilmeyip fiil mefule izafe edilmiştir. Tıpkı “Kardeşine ikram edilmesi hoşuma gidiyor” denilmesi gibi; burada aslında “senin kardeşine ikram etmen” kastedilir. Allah’ın rüzgârları yönlendirmesi; onları bazen aşılayıcı, bazen kısır yapması, bazen de helâk edici bir azap olarak göndermesidir. Bişr b. Muâz bize rivayet etti, dedi ki: Yezîd bize rivayet etti, dedi ki: Saîd, Katâde’den “Rüzgârların yönlendirilmesi ve emre boyun eğdirilmiş bulutlar…” sözü hakkında rivayet etti. Katâde şöyle dedi: “Rabbimiz Allah buna elbette kadirdir. Dilerse rüzgârları azap yapar; onları kısır ve aşılamayan rüzgârlar hâline getirir. Böyle olunca onlar, gönderildikleri kimseler için bir azap olur.”
Bazı Arap dili âlimleri ise “rüzgârların yönlendirilmesi”nin, onların bazen güneyden, bazen kuzeyden, bazen doğudan, bazen batıdan esmesi anlamına geldiğini söylemişlerdir. Fakat bu, rüzgârların “hareket etmesi”nin sıfatıdır; “yönlendirilmesi”nin değil. Çünkü yönlendirme Allah’ın onları yönlendirmesidir; hareket etmeleri ise farklı yönlerden esmeleridir. Bununla birlikte, “rüzgârların yönlendirilmesi” ifadesinin, Allah’ın onların esişlerini çeşitli yönlere çevirmesi anlamında olması da mümkündür.
Allah’ın “Gökle yer arasında emre boyun eğdirilmiş bulutlarda, aklını kullanan bir topluluk için ayetler vardır” sözünün te’vili hakkında: “Bulut”, “bulutlar”ın cins ismidir. Allah’ın “Ağır bulutları meydana getirir.” (Ra‘d 12) buyurması bunu göstermektedir. Burada “musahhar” kelimesi tekil ve müzekker getirilmiştir; tıpkı “Bu bir hurmadır, bu ise çok hurmadır” denilmesi gibi. Buluta “sehâb” denilmesinin sebebi, Allah en doğrusunu bilir ki, bir kısmının diğer kısmını sürükleyip çekmesidir. Nitekim “Falanca eteğini sürüyerek geçti” denilir.
“Şüphesiz bunlarda ayetler vardır” sözünün anlamı ise şudur: Bunların hepsi, onları yaratan ve var edenin tek bir ilah olduğuna dair işaretler ve delillerdir. “Aklını kullanan bir topluluk için” demek ise, delillerin yerini anlayan ve Allah’ın birliğine dair hüccetlerini kavrayan kimseler için demektir.
Allah Teâlâ böylece kullarına, delil ve hüccetlerin ancak akıl ve anlayış sahibi kimseler için konulduğunu bildirmiştir. Çünkü emir ve yasaklarla muhatap olanlar, kulluk ve itaatle yükümlü tutulanlar onlardır. Sevap da onlar içindir, ceza da onlaradır.
Eğer biri şöyle derse: “Allah, göklerin ve yerin yaratılışı ile gece ve gündüzün değişmesini kendi birliğine nasıl delil getirmiştir? Oysa bazı inkârcı grupların göklerin, yerin ve bu ayette sayılan şeylerin yaratılmış olduğunu inkâr ettiklerini biliyoruz.” Ona şöyle cevap verilir: Bu şeyleri inkâr edenlerin inkârı, bunların yaratıcıya ve sanatkâra delil olmasını ortadan kaldırmaz. Bunlar, kendilerine benzemeyen bir düzenleyici ve benzeri bulunmayan bir yaratıcı bulunduğuna delildir.
Bununla birlikte Allah, bu delili, kendilerini yaratanın Allah olduğunu kabul ettikleri hâlde putlara ibadet eden müşrik topluluğa karşı getirmiştir. Allah Teâlâ, onların “Sizin ilahınız tek bir ilahtır” sözünü inkâr edip Allah’a ortaklar isnat etmeleri üzerine şöyle buyurmuştur: Sizin ilahınız; gökleri yaratan, güneşi ve ayı sizin rızıklarınız için sürekli hareket ettiren Allah’tır. Gece ve gündüzün değişmesi bunun anlamıdır. Denizde insanların faydası için gemileri yürüten O’dur. Gökten yağmur indirip onunla kurumuş toprağınızı dirilten, kıtlık ve umutsuzluktan sonra sizi canlandıran O’dur. “Allah’ın gökten indirdiği su ile yeryüzünü ölümünden sonra diriltmesi”nin anlamı budur.
Yeryüzünde sizin için hayvanları yaratan da O’dur. Onlardan yiyecekler, binekler, süsler, eşyalar ve giysiler elde edersiniz. “Orada her çeşit canlıyı yayması”nın anlamı budur.
Ağaçlarınızı, ürünlerinizi ve rızıklarınızı aşılayan rüzgârları gönderen de O’dur. Sizin ve hayvanlarınızın hayat kaynağı olan yağmuru taşıyan bulutları yöneten de O’dur. “Rüzgârları yönlendirmesi ve gökle yer arasında emre boyun eğdirilmiş bulutlar”ın anlamı budur.
Allah onlara, kendilerine bütün bu nimetleri veren ve bunlarda tek olan ilahın Allah olduğunu bildirmiş, sonra da şöyle demiştir: “Sizin ortak koştuklarınızdan bunlardan herhangi birini yapan var mı?” Eğer yoksa, nasıl olur da onları bana ortak koşar, bana denk ve eş yaparsınız?
Eğer aklınızı kullanıyor, hak ile batılın, zulüm ile adaletin yerini biliyorsanız; size verdiğim nimetlerde ve yalnızca size mahsus kıldığım iyiliklerde deliller vardır. Çünkü size iyilik eden yalnızca benim; siz ise bana ibadette ortaklar koşuyorsunuz.
İşte ayetin anlamı budur. Bu ayetle uyarılan ve kendilerine delil getirilenler, bizim vasfını anlattığımız müşrik topluluktur; tamamen inkârcı ve dehrîler değildir. Bununla birlikte Allah’ın bu ayette saydığı delillerin en küçüğünde bile bütün insanlar için yeterli ve güçlü bir hüccet bulunmaktadır. Ancak kitabı gereğinden fazla uzatmamak için bunların ayrıntılı açıklamasını terk ettik.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…