Şüphesiz ayetlerimizi yalanlayan ve onlara karşı büyüklük taslayanlar için göğün kapıları açılmayacak ve deve iğne deliğinden geçinceye kadar onlar cennete giremeyeceklerdir. Suçluları işte böyle cezalandırırız.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
İnnellezine kezzebu bi ayatina (ayetlerimizi yalanlayanlar) vestekberu anha (ve onlara karşı büyüklük taslayanlar) la tufettehu lehum ebvabus sema (onlara göğün kapıları açılmaz) ve la yedhulunel cennete (ve cennete giremezler) hatta yelicel cemelu fi semmil hıyat (deve iğnenin deliğinden geçinceye kadar) ve kezalike neczil mucrimin (işte suçluları böyle cezalandırırız)
Mukatil Tefsiri
Şüphesiz ayetlerimizi, yani Kur’an’ı yalanlayanlar ve ona karşı büyüklük taslayanlar, yani Kur’an ayetlerine iman etmekten büyüklük taslayanlar için, onların ruhlarına ve amellerine göğün kapıları açılmayacaktır; müminlerin ruhlarına ve amellerine öldükleri zaman göğün kapılarının açıldığı gibi onlara açılmayacaktır. Sonra şöyle buyurdu: Deve iğne deliğinden geçinceye kadar onlar cennete giremeyeceklerdir; yani deve iğnenin deliğinden girinceye kadar. Suçluları işte böyle cezalandırırız, yani onlar cennete giremeyeceklerdir.
Taberi Tefsiri
Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: Hüccetlerimizi ve delillerimizi yalanlayan, onları tasdik etmeyen ve elçilerimize uymayan kimseler ile bunlara iman etmeye karşı büyüklük taslayan, onları kabul edip boyun eğmekten kibirlenerek uzak duranlar için, ruhları bedenlerinden çıktığı zaman göğün kapıları açılmayacaktır; ayrıca hayattayken söyledikleri hiçbir söz ve yaptıkları hiçbir amel Allah’a yükselmez, çünkü onların amelleri kötüdür. Allah’a ancak güzel söz yükselir ve salih amel onu yükseltir. Nitekim şanı yüce olan Allah şöyle buyurmuştur: Güzel söz O’na yükselir, salih amel de onu yükseltir (Fâtır 10). Tevil ehli Göğün kapıları onlar için açılmayacaktır sözünün tevili hakkında ihtilaf etmiştir. Bazıları bunun, bu kâfirlerin ruhları için göğün kapılarının açılmayacağı anlamına geldiğini söylemiştir. Bunu söyleyenlerden bize İbn Vekî‘ rivayet etti, dedi ki: Bize Ya‘lâ, Ebû Sinân’dan, o Dahhâk’tan, o da İbn Abbas’tan Göğün kapıları onlar için açılmayacaktır sözü hakkında rivayet etti. İbn Abbas: Bununla kâfirler kastedilmiştir; gök onların ruhları için açılmaz, müminlerin ruhları için ise açılır, dedi. Bize İbn Vekî‘ rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû Muâviye, Ebû Sinân’dan, o Dahhâk’tan rivayet etti; Dahhâk dedi ki: İbn Abbas şöyle söyledi: Gök müminin ruhu için açılır, kâfirin ruhu için açılmaz. Bana Muhammed b. Hüseyin rivayet etti, dedi ki: Bize Ahmed b. Mufaddal rivayet etti, dedi ki: Bize Esbât, Süddî’den Göğün kapıları onlar için açılmayacaktır sözü hakkında rivayet etti. Süddî şöyle dedi: Kâfirin ruhu alındığı zaman yer melekleri onu döverek yukarı doğru çıkarırlar; birinci göğe ulaştığında göğün melekleri onu döver ve aşağı düşürürler. Yer melekleri onu tekrar yukarı kaldırır; birinci göğe ulaştığında birinci göğün melekleri onu yine döver ve aşağı indirirler; sonunda yerlerin en altına düşer. Müminin ruhu alındığında ise göğün kapıları onun için açılır; uğradığı her melek onu karşılar ve selamlar, nihayet Allah’a ulaşır. Allah ona ihtiyacını verir, sonra: Kulumun ruhunu yeryüzüne geri götürün; çünkü ben onun topraktan yaratılmasına, toprağa dönmesine ve oradan çıkarılmasına hükmettim, buyurur. Başkaları ise bunun anlamının, onların hiçbir salih amelinin ve duasının Allah’a yükselmeyeceği olduğunu söylemiştir. Bunu söyleyenlerden bize İbn Vekî‘ rivayet etti, dedi ki: Bize Ubeydullah, Süfyân’dan, o Leys’ten, o Atâ’dan, o da İbn Abbas’tan Göğün kapıları onlar için açılmayacaktır sözü hakkında rivayet etti. İbn Abbas: Onlardan hiçbir söz ve amel yükselmez, dedi. Bana Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Bize Abdullah b. Sâlih rivayet etti, dedi ki: Bana Muâviye, Ali b. Ebî Talha’dan, o da İbn Abbas’tan Şüphesiz ayetlerimizi yalanlayan ve onlara karşı büyüklük taslayanlar için göğün kapıları açılmayacaktır sözü hakkında rivayet etti. İbn Abbas: Onların amellerinden hiçbir şey Allah’a yükselmez, dedi. Bana Muhammed b. Sa‘d rivayet etti, dedi ki: Bana babam rivayet etti, dedi ki: Bana amcam rivayet etti, dedi ki: Bana babam, kendi babasından, o da İbn Abbas’tan Göğün kapıları onlar için açılmayacaktır sözü hakkında rivayet etti. İbn Abbas: Yaptıkları hiçbir hayır için göğün kapıları açılmaz, dedi. Bize İbn Vekî‘ rivayet etti, dedi ki: Bize babam, Süfyân’dan, o Mansûr’dan, o da Mücâhid’den Göğün kapıları onlar için açılmayacaktır sözü hakkında rivayet etti. Mücâhid: Onların ne sözü ne de ameli yükselir, dedi. Bize Matar b. Muhammed ed-Dabbî rivayet etti, dedi ki: Bize Abdullah b. Dâvûd rivayet etti, dedi ki: Bize Şerîk, Mansûr’dan, o da İbrahim’den Göğün kapıları onlar için açılmayacaktır sözü hakkında rivayet etti. İbrahim: Onların hiçbir ameli ve duası yükselmez, dedi. Bize İbn Vekî‘ rivayet etti, dedi ki: Bize Yahyâ b. Âdem, Şerîk’ten, o Sâlim’den, o da Saîd’den Göğün kapıları onlar için açılmayacaktır sözü hakkında rivayet etti. Saîd: Onların hiçbir ameli ve duası yükselmez, dedi. Bana Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Bize Hammânî rivayet etti, dedi ki: Bize Şerîk, Saîd’den Göğün kapıları onlar için açılmayacaktır sözü hakkında rivayet etti. Saîd: Onların hiçbir salih ameli ve duası yükselmez, dedi. Başkaları ise bunun anlamının göğün kapılarının ne ruhları ne de amelleri için açılacağı olduğunu söylemiştir. Bunu söyleyenlerden bana Kâsım rivayet etti, dedi ki: Bize Hüseyin rivayet etti, dedi ki: Bana Haccâc, İbn Cüreyc’den Göğün kapıları onlar için açılmayacaktır sözü hakkında rivayet etti. İbn Cüreyc: Ne ruhları ne de amelleri için, dedi.
Ebû Cafer dedi ki: Bu konuda tercih ettiğimiz görüşü tercih etmemizin sebebi, şanı yüce olan Allah’ın göğün kapılarının onlar için açılmayacağını genel olarak haber vermiş olması ve bunu belirli bir şeyle sınırlamamış olmasıdır. O hâlde Allah’ın haberi genel olduğu üzere, onlar için hiçbir hususta açılmayacağı anlamında bırakılmalıdır. Ayrıca Allah’ın Elçisinden gelen haber de bu hususta söylediğimizi desteklemektedir. Bize Ebû Küreyb rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû Bekir b. Ayyâş, A‘meş’ten, o Minhâl’den, o Zâzân’dan, o da Berâ’dan rivayet etti: Allah’ın Elçisi günahkâr kimsenin ruhunun alınmasını anlattı ve ruhunun göğe yükseltildiğini zikrederek şöyle buyurdu: Onu yukarı çıkarırlar; meleklerden hangi topluluğun yanından geçseler: Bu kötü ruh nedir? derler. Onlar da dünyada kendisiyle çağrıldığı en çirkin isimleriyle: Falan kişidir, derler. Nihayet onu göğe ulaştırırlar ve onun için kapının açılmasını isterler, fakat ona açılmaz. Sonra Allah’ın Elçisi şu ayeti okudu: Göğün kapıları onlar için açılmayacak ve deve iğne deliğinden geçinceye kadar cennete giremeyeceklerdir. Bize Ebû Küreyb rivayet etti, dedi ki: Bize Osman b. Abdurrahman, İbn Ebî Zi’b’den, o Muhammed b. Amr b. Atâ’dan, o Saîd b. Yesâr’dan, o da Ebû Hüreyre’den Allah’ın Elçisinin şöyle buyurduğunu rivayet etti: Ölünün yanına melekler gelir. Eğer kişi salih bir kimse ise: Ey temiz bedende bulunan temiz nefis! Övülmüş olarak çık; rahatlık, güzel rızık ve gazap etmeyen bir Rab ile müjdelen, derler. Ruh çıkıncaya kadar bunu söylerler; sonra onunla göğe yükselirler ve kapının açılmasını isterler. Kimdir bu? denilir. Falan kişidir, derler. Temiz bedende bulunan temiz nefse merhaba; övülmüş olarak gir ve rahatlık, güzel rızık ve gazap etmeyen bir Rab ile müjdelen, denilir. Allah’ın bulunduğu göğe ulaşıncaya kadar kendisine böyle söylenir. Eğer kişi kötü bir kimse ise: Ey kötü bedende bulunan kötü nefis! Yerilmiş olarak çık; kaynar su, irin ve buna benzer başka azaplarla müjdelen, derler. Ruh çıkıncaya kadar bunu söylerler, sonra onunla göğe yükselirler ve kapının açılmasını isterler. Kimdir bu? denilir. Falan kişidir, derler. Kötü bedende bulunan kötü nefse merhaba yoktur; yerilmiş olarak geri dön, çünkü göğün kapıları sana açılmayacaktır, denilir. Bunun üzerine gökle yer arasından aşağı salınır ve kabre varır. Bana Muhammed b. Abdullah b. Abdülhakem rivayet etti, dedi ki: Bize İbn Ebî Fudeyk rivayet etti, dedi ki: Bana İbn Ebî Zi’b, Muhammed b. Amr b. Atâ’dan, o Saîd b. Yesâr’dan, o da Ebû Hüreyre’den Peygamber’den bunun benzerini rivayet etti.
Kıraat âlimleri bu ifadenin okunuşunda ihtilaf etmiştir. Kûfe kıraat âlimlerinin geneli bunu yâ harfiyle ve ikinci tâ harfini şeddesiz okuyarak Onlar için göğün kapıları açılmaz şeklinde okumuştur; bunun anlamı, kapıların tamamının bir defada ve tek bir açılışla onlar için açılmamasıdır. Medineli ve Kûfeli kıraat âlimlerinden bazıları ise tâ harfiyle ve ikinci tâ harfini şeddeli okuyarak Onlar için göğün kapıları birer birer açılmaz şeklinde okumuştur; bunun anlamı, onlara kapı ardınca kapı ve şey ardınca şey açılmamasıdır. Ebû Cafer dedi ki: Bana göre bu hususta doğru olan, bunların ikisinin de meşhur ve anlam bakımından sahih iki kıraat olduğunu söylemektir. Çünkü kâfirlerin ruhları ve kötü amelleri için göğün kapıları ne bir defada ne de tekrar tekrar, kapı kapı açılır. Her iki anlam da doğrudur. Aynı şekilde açılır fiilinin yâ veya tâ ile okunması da doğrudur; yâ ile okuma tekil fiil yapısına, tâ ile okuma ise kapıların çoğul oluşuna göre yapılmıştır.
Onlar deve iğne deliğinden geçinceye kadar cennete giremeyeceklerdir; suçluları işte böyle cezalandırırız sözünün tevili hakkında şanı yüce olan Allah şöyle buyurmaktadır: Ayetlerimizi yalanlayan ve onlara karşı büyüklük taslayan bu kimseler, Allah’ın mümin velileri için hazırladığı cennete asla giremeyeceklerdir; tıpkı devenin iğnenin deliğinden asla geçemeyeceği gibi. Buradaki iğne deliği, iğnenin açılmış deliğidir. Araplar göz, burun veya başka herhangi bir şeydeki her deliğe semm derler; bunun çoğulu sümûm ve simâm şeklindedir. Öldürücü zehir anlamındaki semm kelimesinin çoğulunda simâm kullanımı daha meşhur ve daha fasihtir; delik anlamındaki semm kelimesinin çoğulunda ise sümûm daha fasihtir. Her iki kullanım da Arap dilinde yaygındır. Delik anlamındaki kelimenin tekili sîn harfi üstün veya ötreli olarak semm ve summ şeklinde de söylenebilir. Delik anlamındaki semm kullanımına Ferazdak’ın şu sözü örnektir: Onun iki deliğinden nefes almasını sağladım, sonunda nefes aldı; ona: Hiçbir şeyden korkma, ben arkandayım, dedim. Burada iki deliğiyle burnunun iki deliğini kastetmiştir. Hıyât kelimesine gelince, bu mihyat, yani iğne demektir. Buna hıyât ve mihyat denildiği gibi, başka bazı kelimelerde de aynı yapıda iki kullanım bulunmaktadır.
Bütün şehirlerin kıraat âlimleri İğne deliği ifadesindeki semm kelimesini sîn harfi üstün olarak okumuş ve deve kelimesini de cîm ve mîm harflerini üstün ve şeddesiz okuyarak cemel şeklinde okumakta birleşmiştir. İbn Abbas, İkrime ve Saîd b. Cübeyr’den ise cîm harfini ötreli, mîm harfini şeddeli olarak cümmel şeklinde okudukları nakledilmiştir; ancak Saîd ve İbn Abbas’tan bu hususta farklı rivayetler de gelmiştir. Cîm ve mîm harflerini üstün ve şeddesiz okuyanlar kelimeyi bilinen deve anlamında tevil etmiş ve böyle açıklamışlardır. Bunu söyleyenlerden bize Yahyâ b. Talha el-Yerbûî rivayet etti, dedi ki: Bize Fudayl b. Iyâd, Mugîre’den, o İbrahim’den, o da Abdullah’tan Deve iğne deliğinden geçinceye kadar sözü hakkında rivayet etti. Abdullah: Cemel, dişi devenin yavrusu veya eşi olan erkek devedir, dedi. Bize İbn Beşşâr rivayet etti, dedi ki: Bize Abdurrahman rivayet etti, dedi ki: Bize Süfyân, Ebû Husayn’dan, o İbrahim’den, o da Abdullah’tan aynı ayet hakkında rivayet etti. Abdullah: Cemel, dişi devenin eşidir, dedi. Bize İbn Vekî‘ rivayet etti, dedi ki: Bize babam, Süfyân’dan, o Ebû Husayn’dan, o İbrahim’den, o da Abdullah’tan bunun benzerini rivayet etti. Bize İbn Vekî‘ rivayet etti, dedi ki: Bize İbn Mehdî, Hüşeym’den, o Mugîre’den, o İbrahim’den, o da Abdullah’tan rivayet etti. Abdullah: Cemel, dişi devenin eşidir, dedi. Bana Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Bize Amr b. Avn rivayet etti, dedi ki: Bize Hüşeym, Mugîre’den, o İbrahim’den, o da Abdullah’tan bunun benzerini haber verdi. Bize İbn Beşşâr rivayet etti, dedi ki: Bize Abdurrahman rivayet etti, dedi ki: Bize Kurre rivayet etti; Hasan’ı şöyle derken işittim: Cemel, deve ağılına dikilen devedir. Bize Muhammed b. Abdüla‘lâ rivayet etti, dedi ki: Bize Muhammed b. Sevr, Ma‘mer’den, o da Hasan’dan Deve iğne deliğinden geçinceye kadar sözü hakkında rivayet etti. Hasan: Deve iğnenin deliğine girinceye kadar, demektir, dedi. Bize İbn Vekî‘ rivayet etti, dedi ki: Bize İbn Mehdî, Hüşeym’den, o Abbâd b. Râşid’den, o da Hasan’dan rivayet etti. Hasan: Bu devedir, dedi. Kendisine çok soru sorulunca: Erkek devedir, erkek deve, dedi. Bana Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Bize Amr b. Avn rivayet etti, dedi ki: Bize Hüşeym, Abbâd b. Râşid’den, o da Hasan’dan bunun benzerini rivayet etti. Bana Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Bize Haccâc rivayet etti, dedi ki: Bize Hammâd, Yahyâ’dan rivayet etti. Yahyâ şöyle dedi: Hasan Deve iğne deliğinden geçinceye kadar şeklinde okurdu. Bazıları açıklamasını istemek üzere kendisine gidince: Erkek deve, erkek deve, dedi. Bana Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Bize Ebü’n-Nu‘mân Ârim rivayet etti, dedi ki: Bize Hammâd b. Zeyd, Şuayb b. Habhab’dan, o da Ebü’l-Âliye’den Deve geçinceye kadar sözü hakkında rivayet etti. Ebü’l-Âliye: Cemel, dört ayağı olan devedir, dedi. Bize Hasan b. Yahyâ rivayet etti, dedi ki: Bize Abdürrezzâk haber verdi, dedi ki: Bize Sevrî, Ebû Husayn veya Husayn’dan, o İbrahim’den, o da İbn Mes‘ûd’dan Deve iğne deliğinden geçinceye kadar sözü hakkında haber verdi. İbn Mes‘ûd: Dişi devenin eşidir, yani erkek devedir, dedi. Bize İbn Humeyd rivayet etti, dedi ki: Bize Yahyâ b. Vâdıh rivayet etti, dedi ki: Bize Ubeyd b. Süleyman, Dahhâk’tan rivayet etti. Dahhâk cemel şeklinde okur ve Bunun dört ayağı vardır, derdi. Bize İbn Vekî‘ rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû Tümeyle, Ubeyd’den, o da Dahhâk’tan Deve geçinceye kadar sözü hakkında rivayet etti. Dahhâk: Dört ayağı olan devedir, dedi. Bize İbn Vekî‘ rivayet etti, dedi ki: Bize Zeyd b. Hubâb, Kurre’den, o da Hasan’dan Deve geçinceye kadar sözü hakkında rivayet etti. Hasan: Deve ağılına dikilen hayvandır, dedi. Bana Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû Huzeyfe rivayet etti, dedi ki: Bize Şibl, İbn Ebî Necîh’ten, o Mücâhid’den, o da İbn Mes‘ûd’dan rivayet etti; İbn Mes‘ûd bunu Sarı deve iğne deliğinden geçinceye kadar şeklinde okurdu. Bize Nasr b. Ali rivayet etti, dedi ki: Bize Yahyâ b. Süleym rivayet etti, dedi ki: Bize Abdülkerîm b. Ebî’l-Muhârik, Hasan’dan Deve iğne deliğinden geçinceye kadar sözü hakkında rivayet etti. Hasan: Cemel, dişi devenin yavrusu veya eşidir, dedi.
Bu kıraate muhalefet edenlerden İbn Abbas hakkında iki rivayet gelmiştir. Bunlardan biri bu kıraate ve bu tevile uygundur. Bu rivayeti ondan nakledenlerden bana Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Bize Abdullah b. Sâlih rivayet etti, dedi ki: Bana Muâviye, Ali’den, o da İbn Abbas’tan Deve iğne deliğinden geçinceye kadar sözü hakkında rivayet etti. İbn Abbas: Cemel, ayakları olan devedir, dedi ve İbn Mes‘ûd’un da böyle söylediğini zikretti. Bana Muhammed b. Sa‘d rivayet etti, dedi ki: Bana babam rivayet etti, dedi ki: Bana amcam rivayet etti, dedi ki: Bana babam, kendi babasından, o da İbn Abbas’tan Deve iğne deliğinden geçinceye kadar sözü hakkında rivayet etti. İbn Abbas: Bu büyük devedir; iğnenin deliğinden içeri giremez, çünkü ondan çok daha büyüktür, dedi. Diğer rivayet ise şöyledir: Bana Yahyâ b. Talha el-Yerbûî rivayet etti, dedi ki: Bize Fudayl b. Iyâd, Mansûr’dan, o Mücâhid’den, o da İbn Abbas’tan cümmel iğne deliğinden geçinceye kadar kıraati hakkında rivayet etti. İbn Abbas: Bu geminin kalın halatıdır, dedi. Bana Abdüla‘lâ b. Vâsıl rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû Gassân Mâlik b. İsmâil, Hâlid b. Abdullah el-Vâsıtî’den, o Hanzala es-Sedûsî’den, o İkrime’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti; İbn Abbas bunu cümmel iğne deliğinden geçinceye kadar şeklinde okur ve Bunun anlamı kalın iptir, derdi. Bunu Hasan’a zikrettim; Hasan ise Deve geçinceye kadar dedi. Abdüla‘lâ böyle rivayet etti. Ebû Gassân dedi ki: Hâlid bununla deveyi kastetti. Bize İbn Vekî‘ rivayet etti, dedi ki: Bize Üsâme, Fudayl’dan, o Mugîre’den, o Mücâhid’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti; İbn Abbas cümmel kelimesini şeddeli okur ve Bu gemi halatıdır, derdi. Bize İbn Vekî‘ rivayet etti, dedi ki: Bize İbn Mehdî, Hüşeym’den, o Mugîre’den, o Mücâhid’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas: Cümmel, gemi halatlarıdır, dedi. Bize İbn Vekî‘ rivayet etti, dedi ki: Bize Yahyâ b. Âdem, İbnü’l-Mübârek’ten, o Hanzala’dan, o İkrime’den, o da İbn Abbas’tan Cümmel iğne deliğinden geçinceye kadar kıraati hakkında rivayet etti. İbn Abbas: Kalın iptir, dedi. Bize İbn Humeyd rivayet etti, dedi ki: Bize Cerîr, Mugîre’den, o Mücâhid’den, o da İbn Abbas’tan Cümmel iğne deliğinden geçinceye kadar kıraati hakkında rivayet etti. İbn Abbas: Gemide bulunan halattır, dedi.
Saîd b. Cübeyr’den de bu konuda iki ayrı rivayet gelmiştir. Bunlardan biri, İbn Abbas’tan zikrettiğimiz gibi cîm harfinin ötreli ve mîm harfinin şeddeli okunmasıdır. Bize İmrân b. Mûsâ el-Kazzâz rivayet etti, dedi ki: Bize Abdülvâris b. Saîd rivayet etti, dedi ki: Bize Hüseyin el-Muallim, Ebû Bişr’den, o da Saîd b. Cübeyr’den rivayet etti; Saîd bunu cümmel geçinceye kadar şeklinde okur ve gemilerin kalın halatlarını kastederdi. Diğer rivayette ise cîm harfi ötreli, mîm harfi şeddesiz okunmuştur. Bize İbn Humeyd rivayet etti, dedi ki: Bize Yahyâ b. Vâdıh rivayet etti, dedi ki: Bize Amr, Sâlim b. Aclân el-Aftas’tan rivayet etti. Sâlim şöyle dedi: Babama cümmel geçinceye kadar şeklinde okudum. O ise: Cümel geçinceye kadar, mîm hafif okunur; bu gemi halatıdır. Saîd b. Cübeyr bana böyle okuttu, dedi. İkrime ise bunu cîm harfini ötreli ve mîm harfini şeddeli cümmel şeklinde okur ve şöyle tevil ederdi: Bana İbn Vekî‘ rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû Tümeyle, Îsâ b. Ubeyde’den rivayet etti; Îsâ şöyle dedi: İkrime’yi cümmel kelimesini şeddeli okurken işittim; Bunun anlamı hurma ağacına çıkmak için kullanılan iptir, diyordu. Bize Muhammed b. Beşşâr rivayet etti, dedi ki: Bize Müslim b. İbrahim rivayet etti, dedi ki: Bize Ka‘b b. Ferrûh rivayet etti, dedi ki: Bize Katâde, İkrime’den Cümmel iğne deliğinden geçinceye kadar sözü hakkında rivayet etti. İkrime: Kalın ipin iğne deliğinden geçmesi demektir, dedi. Bana Muhammed b. Amr rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû Âsım rivayet etti, dedi ki: Bize Îsâ, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den Cümmel iğne deliğinden geçinceye kadar sözü hakkında rivayet etti. Mücâhid: Gemi halatının iğnenin deliğinden geçmesi demektir, dedi. Bize Kâsım rivayet etti, dedi ki: Bize Hüseyin rivayet etti, dedi ki: Bana Haccâc, İbn Cüreyc’den rivayet etti. İbn Cüreyc dedi ki: Abdullah b. Kesîr şöyle söyledi: Mücâhid’i Bunun anlamı gemi halatlarından bir halattır derken işittim.
Mîm harfini şeddesiz ve cîm harfini ötreli okuyan kimsenin, Saîd b. Cübeyr’den zikrettiğimiz üzere, kelimeyi surad ve cual kalıbında kabul ederek bir araya getirilmiş halatların çoğulu anlamında kullandığı anlaşılmaktadır; tıpkı zulmet kelimesinin zulam, harabe kelimesinin hurab şeklinde çoğul yapılması gibi. Arap dili âlimlerinden bazıları mîm harfinin şeddeli okunmasını kabul etmez ve rivayet eden kişinin aslında şeddesiz cümel kelimesini kastettiğini, fakat işitenin bunu anlayamayarak şeddeli rivayet ettiğini söylerdi. Bana Ferrâ’dan, o Kisâî’den naklen şöyle rivayet edildi: İbn Abbas’tan bunu rivayet eden kişi Arap olmayan biriydi. Mîm harfini şeddeli ve cîm harfini ötreli okuyan kimse ise kelimeyi tekil isim kabul etmiş ve kalın ip yahut kalın halat anlamına yöneltmiştir.
Ebû Cafer dedi ki: Bana göre bu hususta doğru kıraat, şehirlerin kıraat âlimlerinin üzerinde bulunduğu kıraattir; yani deve kelimesinin cîm ve mîm harflerini üstün ve şeddesiz okuyarak cemel, iğne deliği ifadesindeki semm kelimesinin sîn harfini üstün okuyarak Deve iğne deliğinden geçinceye kadar şeklindedir. Çünkü bu, şehirlerin kıraat âlimleri arasında yaygın olan kıraattir ve kıraat hüccetlerinin üzerinde ittifak ettiği şeye muhalefet etmek câiz değildir. Aynı şekilde iğne deliği ifadesindeki sîn harfinin üstün okunması da böyledir. Doğru kıraat bu olduğuna göre sözün tevili şöyledir: Onlar cennete, deve iğnenin deliğine girinceye kadar giremeyeceklerdir. Vülûc, girmek demektir; Arapçada Bir kimse eve girdi anlamında velece fulânun’d-dâre yelicu vülûcen denilir. Burada kastedilen, devenin iğnenin deliğine girmesidir.
Suçluları işte böyle cezalandırırız sözüyle şanı yüce olan Allah şöyle buyurmaktadır: Dünyada suç işleyip bununla Allah katında âhiretin elem verici azabını hak edenleri işte böyle cezalandırırız. Tevil ehli de iğne deliği sözünü bizim söylediğimiz şekilde açıklamıştır. Bunu söyleyenlerden bize İbn Vekî‘ rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû Üsâme, İbn Mehdî ve Süveyd el-Kelbî, Hammâd b. Zeyd’den, o Yahyâ b. Atîk’ten rivayet ettiler. Yahyâ şöyle dedi: Hasan’a Deve iğne deliğinden geçinceye kadar sözü hakkında sordum. Hasan: İğnenin deliğidir, dedi. Bize İbn Beşşâr rivayet etti, dedi ki: Bize Müslim b. İbrahim rivayet etti, dedi ki: Bize Ka‘b b. Ferrûh rivayet etti, dedi ki: Bize Katâde, İkrime’den İğne deliğinde sözü hakkında rivayet etti. İkrime: İğnenin deliğidir, dedi. Bize Muhammed b. Abdüla‘lâ rivayet etti, dedi ki: Bize Muhammed b. Sevr, Ma‘mer’den, o da Hasan’dan bunun benzerini rivayet etti. Bana Muhammed b. Hüseyin rivayet etti, dedi ki: Bize Ahmed b. Mufaddal rivayet etti, dedi ki: Bize Esbât, Süddî’den İğne deliğinde sözü hakkında rivayet etti. Süddî: İğnenin deliğidir, dedi. Bana Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Bize Abdullah b. Sâlih rivayet etti, dedi ki: Bana Muâviye, Ali’den, o da İbn Abbas’tan İğne deliğinde sözü hakkında rivayet etti. İbn Abbas: İğnenin deliğidir, dedi. Bana Muhammed b. Amr rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû Âsım rivayet etti, dedi ki: Bana Îsâ, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den İğne deliğinde sözü hakkında rivayet etti. Mücâhid: Onun deliğinde, dedi.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…