Ey iman edenler! İnkâr edenler gibi olmayın; onlar, kardeşleri yeryüzünde sefere çıktıklarında veya gaziler olduklarında onlar hakkında: “Yanımızda olsalardı ölmezlerdi ve öldürülmezlerdi” dediler. Allah bunu onların kalplerinde bir hasret kılmak için böyle yaptı. Allah diriltir ve öldürür. Allah yaptıklarınızı görendir.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Ya eyyuhellezine amenu la tekunu kellezine keferu (ey iman edenler inkâr edenler gibi olmayın) ve kalu li-ihvanihim iza darabu fi l-ard ev kanu guzzen (yeryüzünde gezen ya da savaşan kardeşleri için) lev kanu indena ma matu ve ma kutilu (yanımızda olsalardı ölmezlerdi demişlerdi) li-yec‘ale llahu zalike hasraten fi kulubihim (Allah bunu kalplerinde bir pişmanlık yapsın diye) vallahu yuhyi ve yumit (Allah diriltir ve öldürür) vallahu bima ta‘melun basir (Allah yaptıklarınızı görür)
Mukatil Tefsiri
Daha sonra Allah Teâlâ müminlere öğüt vererek, münafıkların düştüğü şüpheye düşmemelerini emretmiştir. Bunun üzerine şöyle buyurmuştur: “Ey iman edenler! Söz konusunda inkâr edenler gibi olmayın.” Burada inkâr edenlerden maksat münafıklardır.
“Ve kardeşleri hakkında dediler ki…” ifadesiyle Abdullah b. Übeyy kastedilmektedir. Çünkü o, Uhud günü Abdullah b. Rebâb el-Ensârî’ye ve arkadaşlarına bu sözleri söylemişti.
“Yeryüzünde yolculuğa çıktıkları zaman…” ifadesindeki yolculuktan maksat ticaret için yapılan seferlerdir. “Veya savaşa gittikleri zaman…” buyruğunda geçen “guzzâ” kelimesi ise “gazi” kelimesinin çoğuludur ve savaşa çıkan kimseler anlamına gelir.
“Eğer yanımızda olsalardı ölmezlerdi.” sözüyle ticaret için yolculuğa çıkanları kastetmişti. “Ve öldürülmezlerdi.” sözüyle de savaşa çıkan gazileri kastetmişti.
Abdullah b. Übeyy bu sözleri, Uhud günü müminlerin bozguna uğrayıp bir kısmının öldürülmesinden sonra söylemişti.
Bunun üzerine Allah Teâlâ şöyle buyurdu: “Allah bunu onların kalplerinde bir hasret kılsın diye…” Burada geçen “hasret”, hüzün ve keder anlamındadır. Yani onların bu sözleri ve düşünceleri, sonunda kendi kalplerinde bitmeyen bir üzüntü ve pişmanlık hâline gelecektir.
Ardından Allah Teâlâ: “Allah diriltir ve öldürür.” buyurmuştur. Yani ölüleri dirilten de dirileri öldüren de yalnız Allah’tır. Hayat verme ve öldürme yetkisi O’ndan başkasının elinde değildir. Bu işler insanların elinde değildir ve onların güç yetirebileceği şeyler değildir.
Son olarak Allah Teâlâ: “Allah yaptıklarınızı görmektedir.” buyurmuştur. Yani Allah sizin bütün amellerinizi, sözlerinizi ve davranışlarınızı görmekte ve bilmektedir. (Âl-i İmrân 156)
Taberi Tefsiri
Yüce Allah bununla şunu kastetmektedir: Ey Allah’ı ve Resulünü doğrulayan, Muhammed’in Allah katından getirdiğini kabul edenler! Allah’ı ve Resulünü inkâr eden, Muhammed’in nebiliğini yalanlayan ve küfür ehlinden olan kardeşleri hakkında, “yeryüzünde sefere çıktıklarında”, yani ticaret için ülkelerinden yolculuğa çıktıklarında, “veya gaziler olduklarında”, yani ülkelerinden gaziler olarak çıktıklarında, yolculuklarında helak olup öldüklerinde ya da gazalarında öldürüldüklerinde, “Yanımızda olsalardı ölmezlerdi ve öldürülmezlerdi” diyen kimseler gibi olmayın. Allah bununla bu kâfirlerin sözünü haber vermektedir: Onlar, kendilerinden Allah’a itaat veya ticaret için çıktığı bir yolculukta ölen yahut gazada öldürülen kimse için şöyle derler: Eğer bizim yanımızdan çıkmamış ve kendi beldelerinde kalmış olsalardı ne ölürlerdi ne de öldürülürlerdi. “Allah bunu onların kalplerinde bir hasret kılmak için” yani onlar bunu, Allah onların bu sözünü kalplerinde bir hüzün ve gam kılsın diye söylerler; halbuki bunun Yüce Allah’a ait olduğunu ve O’nun elinde bulunduğunu bilmezler. Denilmiştir ki: Allah’ın bu ayetle müminleri kendilerine benzemekten sakındırdığı ve Allah hakkında kötü kesin kanaat beslememeleri konusunda uyardığı kimseler, Abdullah b. Übey b. Selûl ve arkadaşlarıdır. Bunu söyleyenlerin zikri: Muhammed bana rivayet etti, dedi ki: Ahmed bize rivayet etti, dedi ki: Esbât, Süddî’den rivayet etti: “Ey iman edenler! İnkâr edenler gibi olmayın ve kardeşleri hakkında dediler ki…” ayeti hakkında dedi ki: Bunlar, Abdullah b. Übey’in arkadaşları olan münafıklardır. Muhammed b. Amr bana rivayet etti, dedi ki: Ebû Âsım bize rivayet etti, dedi ki: Îsâ bize İbn Ebû Necîh’ten, o Mücahid’den rivayet etti. “Kardeşleri yeryüzünde sefere çıktıklarında veya gaziler olduklarında onlar hakkında dediler ki” sözü hakkında dedi ki: Bu, münafık Abdullah b. Übey b. Selûl’ün sözüdür. Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Ebû Huzeyfe bize rivayet etti, dedi ki: Şibl bize İbn Ebû Necîh’ten, o Mücahid’den bunun benzerini rivayet etti. Başkaları ise bu konuda şöyle dedi: Bunlar bütün münafıklardır. Bunu söyleyenlerin zikri: İbn Humeyd bize rivayet etti, dedi ki: Seleme, İbn İshak’tan rivayet etti: “Ey iman edenler! İnkâr edenler gibi olmayın ve kardeşleri hakkında dediler ki…” ayeti, yani Allah yolunda cihattan, Allah’a ve Resulüne itaat yolunda yeryüzünde sefere çıkmaktan kardeşlerini alıkoyan münafıklar gibi olmayın. Onlar öldüklerinde veya öldürüldüklerinde: “Bize itaat etselerdi ölmezlerdi ve öldürülmezlerdi” derler. “Yeryüzünde sefere çıktıklarında” sözüne gelince, bunun tevili konusunda ihtilaf edilmiştir. Bazıları dedi ki: Bu, ticaret için yolculuk etmek ve geçim aramak için yeryüzünde yürümektir. Bunu söyleyenlerin zikri: Muhammed b. Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Ahmed b. Mufaddal bize rivayet etti, dedi ki: Esbât, Süddî’den rivayet etti: “Yeryüzünde sefere çıktıklarında” yani ticarettir. Başkaları ise dedi ki: Bilakis bu, Allah’a ve Resulüne itaat yolunda yürümektir. Bunu söyleyenlerin zikri: İbn Humeyd bize rivayet etti, dedi ki: Seleme, İbn İshak’tan rivayet etti: “Yeryüzünde sefere çıktıklarında” yani Allah’a ve Resulüne itaat yolunda yeryüzünde sefere çıkmak.
Yeryüzünde “darb”ın aslı, yürüyerek uzaklaşmaktır. “Veya gaziler olduklarında” sözüne gelince, bununla Allah yolunda gaziler olmaları kastedilmektedir. “Guzzâ”, “gazi” kelimesinin çoğuludur; “şâhid”in “şühhed”, “kâil”in “kuvvel” şeklinde çoğul yapılması gibi “fu‘‘al” vezninde çoğul yapılmıştır. Ru’be’nin şu beyti de rivayet edilir: “Bugün artık kendimi tutmam beni tuttu; ilk hilim aşağılık olan değildir; ve kuvvel, ancak deh ise, artık deh.” Şu şekilde de rivayet edilir: “Onların sözü: Ancak deh ise, artık deh.” “İnkâr edenler gibi olmayın ve kardeşleri hakkında, yeryüzünde sefere çıktıklarında veya gaziler olduklarında dediler ki” ifadesinde, geçmiş zaman fiiline normalde geçmiş zamanla birlikte ancak gelecek anlamı taşıyan harf eşlik ettirilmiş; “kardeşleri hakkında dediler” denmiş, sonra “yeryüzünde sefere çıktıklarında” denmiştir. Halbuki sözde “Beni ziyaret ettiğinde sana ikram ettim” denir; “Beni ziyaret ettiğinde sana ikram ettim” gelecek anlamlı “izâ” ile söylenmez. Çünkü “dediler” sözündeki fiil lafız bakımından geçmiş olsa da anlam bakımından gelecektir. Araplar “ellezîne” kelimesini ceza şartı anlamına yaklaştırır ve onu birçok şeyde anlamları yakın olduğu için “men” ve “mâ” gibi kullanırlar; çünkü bunların hepsi Amr ve Zeyd gibi belirli olmayan, vakitlendirilmemiş şeyleri kapsar. Bu böyle olunca, “Sana ikram edene ikram et” ve “Sana ikram eden her adama ikram et” denmesi sahih ve fasih olur; söz “men” ve “her” gibi bilinmeyen lafızlarla geçmiş fiil şeklinde gelir, fakat anlamı gelecek olur. Çünkü fiille nitelenen şey vakitlendirilmemiştir. “İnkâr edenler gibi olmayın ve kardeşleri hakkında, yeryüzünde sefere çıktıklarında dediler ki” ayetindeki “ellezîne” de vakitlendirilmemiş olduğu için, ceza anlamına giden ve sılası geçmiş fiil lafızlarıyla geldiği hâlde gelecek anlamı taşıyan “men” ve “mâ” gibi yürütülmüştür. Şairin “mâ” hakkında söylediği şu söz de böyledir: “Geçmiş olan işin şükrü ve yarında olacak olanın gereğini yerine getirmek için size gelirim.” “Yarında olmuş olan” dedi, oysa “yarında olacak olan” demek istedi. Eğer geçmişi kastetseydi “dünde olan” derdi; “yarında olan” demesi caiz olmazdı. Eğer “ellezî” belirli olsaydı, “Seni ziyaret ettiğinde sana ikram eden şu kimdir?” demek doğru olmazdı; çünkü buradaki “ellezî” belirlenmiştir ve ceza anlamından çıkmıştır. Eğer sözde “şu” bulunmasaydı, bu caiz ve fasih olurdu; çünkü o zaman “ellezî” bilinmeyen ve vakitlendirilmemiş olurdu. Yüce Allah’ın “Şüphesiz inkâr edenler ve Allah’ın yolundan alıkoyanlar…” sözünde de böyledir; “alıkoyanlar” fiili “inkâr edenler” üzerine döndürülmüştür. Çünkü “ellezîne” vakitlendirilmemiştir; “inkâr edenler” sözü lafız bakımından geçmiş olsa da anlamı gelecektir. “Ancak tövbe eden, iman eden ve salih amel işleyen…” ve “Onlara güç yetirmenizden önce tövbe edenler müstesna…” sözlerinde de böyledir. Anlamı: Ancak onlara güç yetirmenizden önce tövbe edenler; ancak tövbe edip iman edenler demektir. Kur’an’da ve sözde bunun benzerleri çoktur; hepsindeki illet birdir.
“Allah bunu onların kalplerinde bir hasret kılmak için” sözüne gelince, bununla kalplerinde bir hüzün kastedilmektedir. Nitekim Muhammed b. Amr bize rivayet etti, dedi ki: Ebû Âsım bize rivayet etti, dedi ki: Îsâ bize İbn Ebû Necîh’ten, o Mücahid’den rivayet etti. “Kalplerinde” sözü hakkında dedi ki: Sözleri onları hüzünlendirir, fakat onlara hiçbir fayda sağlamaz. Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Ebû Huzeyfe bize rivayet etti, dedi ki: Şibl bize İbn Ebû Necîh’ten, o Mücahid’den bunun benzerini rivayet etti. İbn Humeyd bize rivayet etti, dedi ki: Seleme, İbn İshak’tan rivayet etti: “Allah bunu onların kalplerinde bir hasret kılmak için” yani Yüce Rablerine olan kesin inançlarının azlığı sebebiyle. Yüce Allah’ın “Allah diriltir ve öldürür. Allah yaptıklarınızı görendir” sözünün tevili: Yüce Allah’ın “Allah diriltir ve öldürür” sözüyle kastettiği şudur: Allah dilediği kimseye, dilediği yerden ölümü çabuklaştıran; dilediği kimseyi, dilediği zamanda öldürendir. Bu, yaratıklarının hiçbirine değil yalnız O’na aittir. Bu, Yüce Allah’ın mümin kullarını düşmanıyla cihada ve onlarla savaşta sabretmeye teşvik etmesi; düşmanlarının ve Allah’ın düşmanlarının sayısı çok, kendi sayıları az olsa bile onların korkusunu göğüslerinden çıkarmasıdır. Allah onlara öldürmenin ve diriltmenin kendi elinde olduğunu, hiç kimsenin kendisi için yazılmış eceli bitmeden ölmeyeceğini ve öldürülmeyeceğini bildirmektedir. Durum böyle olduğuna göre, müşriklerle savaşta ölen ya da öldürülen kimseler için üzülmelerini onlara yasaklamaktadır. Sonra Yüce Allah şöyle buyurdu: “Allah yaptıklarınızı görendir.” Yani Allah, hayır ve şer olarak yaptıklarınızı görür. O hâlde ey müminler, Allah’tan sakının. Çünkü O bütün bunları sayıp koruyacak, sonunda her amel sahibine hak ettiği ölçüde karşılık verecektir. Bu konuda İbn İshak da bizim söylediğimize benzerini söylemiştir. İbn Humeyd bize rivayet etti, dedi ki: Seleme, İbn İshak’tan rivayet etti: “Allah diriltir ve öldürür” yani Allah, kudretiyle onların ecellerinden dilediğini öne alır, dilediğini erteler.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…