Sonra Allah, gamın ardından üzerinize bir güven indirdi: içinizden bir grubu bürüyen bir uyuklama. Bir grup da kendi canlarının derdine düşmüştü; Allah hakkında haksız yere, cahiliye zannı gibi zan besliyorlardı. “Bu işten bize ait bir şey var mı?” diyorlardı. De ki: “Şüphesiz işin tamamı Allah’a aittir.” Sana açıklamadıklarını içlerinde gizliyorlar; “Bu işten bize ait bir şey olsaydı burada öldürülmezdik” diyorlar. De ki: “Evlerinizde olsaydınız bile, üzerlerine öldürülme yazılmış olanlar, mutlaka öldürülecekleri yerlere çıkıp giderlerdi.” Bu, Allah’ın göğüslerinizdekini denemesi ve kalplerinizdekini arıtması içindir. Allah göğüslerin özünü bilendir.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Summe enzele aleykum min ba‘di l-gam emeneten nu‘asan (sonra o kederin ardından size güven veren bir uyku indirdi) yagşa taifeten minkum (sizden bir grubu sarıyordu) ve taifetun kad ehemmethum enfusuhum (bir grup ise kendi derdine düşmüştü) yezunnune bi-llahi gayra l-hakk (Allah hakkında haksız zanda bulunuyorlardı) zanne l-cahiliyye (cahiliye zannı) yekulune hel lena mine l-emri min şey (bu işten bize bir şey var mı diyorlardı) kul inne l-emre كله li-llah (de ki işin tamamı Allah’ındır) yuhfune fi enfusihim ma la yubdune lek (içlerinde sana açmadıkları şeyleri gizliyorlardı) yekulune lev kane lena mine l-emri şey’un ma kutilna hahuna (bizim elimizde bir şey olsaydı burada öldürülmezdik diyorlardı) kul lev kuntum fi buyutikum le-beraze llezine kutibe aleyhimu l-katlu ila medaci‘ihim (de ki evlerinizde olsaydınız da ölümü yazılanlar yine çıkıp ölecekleri yere giderdi) ve li-yebteliya llahu ma fi sudurikum (Allah içinizdekini denemek için) ve li-yumahhisa ma fi kulubikum (kalplerinizdekini arındırmak için) vallahu alimun bi-zati s-sudur (Allah kalplerde olanı bilir)
Mukatil Tefsiri
Allah Teâlâ, Uhud günündeki yenilgi ve kederden sonra müminlerin bir kısmına güven ve huzur vermek için üzerlerine bir uyuklama indirdiğini haber vermektedir. Allah’ın verdiği bu uyuklama onların korku ve üzüntülerini giderdi. Bu uyuklama, Ebû Bekir, Ömer, Ali, Hâris b. Sımme, Sehl b. Dayf ve Ensardan iki kişi hakkında nazil olmuştur. Bunlar Allah’ın indirdiği güven sayesinde sakinleşmişlerdi. Buna karşılık başka bir grup vardı ki onlara uyuklama verilmemişti. Bunlar yalnızca kendi canlarının derdine düşmüşlerdi. Allah hakkında doğru olmayan düşünceler taşıyor ve cahiliye ehlinin zanları gibi zanlarda bulunuyorlardı. Müminler arasında: “Muhammed öldürüldü.” denildiğinde, onlar da müşriklerin ve Ebû Süfyân’ın zanlarına benzer şekilde düşünmüşlerdi. İçlerinden Muattib b. Kuşeyr: “Bu işten bize bir pay var mı?” diyordu. Buradaki “iş” ile kastettiği zaferdi. Bunun üzerine Allah Teâlâ, Peygamberine: “De ki: İşin tamamı Allah’ındır.” buyurdu. Yani zafer de, yenilgi de, hüküm de bütünüyle Allah’ın elindedir.
Daha sonra Allah Teâlâ onların içlerinde gizlediklerini açıklamıştır. Onlar dilleriyle söylemedikleri şeyleri kalplerinde saklıyor ve kendi aralarında: “Eğer bu işte bizim bir payımız olsaydı burada öldürülmezdik.” diyorlardı. Yani savaşa çıkmamış olsalardı öldürülmeyeceklerini düşünüyorlardı. Bunun üzerine Allah Teâlâ, Peygamberine onlara şöyle demesini emretti: “Eğer evlerinizde olsaydınız bile, öldürülmeleri takdir edilmiş olanlar yine öldürülecekleri yerlere çıkıp giderlerdi.” Çünkü Allah’ın öldürülmesini yazdığı kimse bundan kaçamaz; ölmesi yazılan kimse de mutlaka eceline ulaşır. Allah Teâlâ bütün bunları, göğüslerinizde bulunanları ortaya çıkarmak, kalplerinizdeki iman ve nifakı açığa çıkarmak ve sizi imtihan etmek için yapmıştır. Allah, kalplerde bulunan iman ve nifakı, insanların gizledikleri bütün düşünceleri eksiksiz bilmektedir. Onların kalplerinde gizledikleri şeyler ise, “Muhammed öldürüldü.” sözleri ve “Eğer bu işte bizim bir payımız olsaydı burada öldürülmezdik.” demeleriydi. Bu sebeple Allah Teâlâ onlara: “Eğer evlerinizde olsaydınız bile, üzerlerine öldürülmesi yazılmış olanlar mutlaka öldürülecekleri yerlere çıkıp giderlerdi.” buyurmuştur. (Âl-i İmrân 154)
Taberi Tefsiri
Yüce Allah bununla şunu kastetmektedir: Ey müminler! Rabbinizin size, öncesinde geçen başka bir gamdan sonra verdiği gamın ardından Allah üzerinize bir güven indirdi. Bu güven, içinizden ihlâs ve kesin inanç sahipleri içindi; münafıklık ve şüphe ehli için değildi. Sonra Yüce Allah, üzerlerine indirdiği bu güvenin ne olduğunu açıklayarak “uyuklama” buyurdu. “Uyuklama” kelimesi “güven”den bedel olarak mansup gelmiştir. Sonra kıraat âlimleri “yeğşâ” sözünün okunuşunda ihtilaf etmiştir. Hicaz, Medine, Basra kıraat âlimlerinin geneli ve bazı Kûfeliler bunu müzekker olarak “yeğşâ” şeklinde ya ile okumuştur. Kûfe kıraat âlimlerinden bir grup ise müennes olarak “teğşâ” şeklinde te ile okumuştur. Bunu müzekker okuyanlar, müminlerden bir grubu bürüyen şeyin güven değil, uyuklama olduğunu söylemiş ve “uyuklama” müzekker olduğu için fiili müzekker yapmıştır. Müennes okuyanlar ise onları bürüyen şeyin güven olduğunu söylemiş ve güven müennes olduğu için fiili müennes yapmıştır. Bu konuda bana göre doğru olan şudur: Bunlar, şehirlerin kıraat âlimleri arasında bilinen ve yaygın iki kıraattir; anlam bakımından ya da başka yönden farklı değildir. Çünkü bu yerde güven, uyuklamadır; uyuklama da güvenin kendisidir. Bu bakımdan aynıdır. Kişi bunlardan hangisiyle okursa okuma bakımından doğruya isabet etmiş olur. Kur’an’da bunun benzerleri de böyledir: “Şüphesiz zakkum ağacı, günahkârın yiyeceğidir; erimiş maden gibi karınlarda kaynar” (Duhân 43-45), “O, dökülen meniden bir damla değil miydi?” (Kıyâme 37), “Hurma ağacının gövdesini kendine doğru silkele, üzerine döksün” (Meryem 25). Eğer biri derse ki: Allah’ın zikrettiği iki grup hangi sebeple vasıfları bakımından ayrıldı da biri kendisi için güvene kavuşup uyukladı, diğeri ise kendi canının derdine düşüp Allah hakkında haksız yere cahiliye zannı gibi zanda bulundu? Denilir ki: Bize anlatıldığına göre bunun sebebi şudur: Muhammed b. Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Ahmed b. Mufaddal bize rivayet etti, dedi ki: Esbât, Süddî’den rivayet etti: Uhud günü müşrikler, kendileriyle Müslümanlar arasında olanlardan sonra ayrıldılar ve Nebi ile gelecek yıl Bedir’de buluşmak üzere sözleştiler. Nebi de onlara “Evet” dedi. Müslümanlar onların Medine’ye inmelerinden korktular. Bunun üzerine Resulullah bir adam gönderdi ve şöyle dedi: “Bak; eğer onların yüklerinin üzerine oturduklarını ve atlarını yanlarında çektiklerini görürsen, o topluluk gidiyordur. Eğer atlarına bindiklerini ve yüklerini yanlarında çektiklerini görürsen, o topluluk Medine’ye inecektir. O hâlde Allah’tan sakının ve sabredin!” Onları savaşa hazırladı. Elçi onların yüklerin üzerine hızlı ve aceleyle yöneldiklerini görünce, onların gitmekte olduklarını yüksek sesle haykırdı. Müminler bunu görünce Allah’ın Nebisini doğruladılar ve uyudular. Münafıklardan bazı kimseler ise topluluğun kendilerine geleceğini sanmaya devam ettiler. Bunun üzerine Allah, Nebinin onlara “Eğer yüklerine binmişlerse gidiyorlar” diye haber verdiği ve bunun üzerine uyudukları zamanı zikrederek şöyle buyurdu: “Sonra Allah, gamın ardından üzerinize bir güven indirdi: içinizden bir grubu bürüyen bir uyuklama. Bir grup da kendi canlarının derdine düşmüştü; Allah hakkında haksız yere, cahiliye zannı gibi zan besliyorlardı.”
Kâsım bize rivayet etti, dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Haccâc bana İbn Cüreyc’den rivayet etti; İbn Abbas dedi ki: O gün Allah onları üzerlerini bürüyen bir uyuklamayla güvene kavuşturdu. Çünkü ancak güven içinde olan kimse uyuklar. “İçinizden bir grubu bürüyordu; bir grup da kendi canlarının derdine düşmüştü; Allah hakkında haksız yere, cahiliye zannı gibi zan besliyorlardı.” İbn Beşşâr bize rivayet etti, dedi ki: İbn Ebû Adî bize Humeyd’den, o Enes b. Mâlik’ten, o da Ebû Talha’dan rivayet etti. Ebû Talha dedi ki: Uhud günü güven olarak üzerine uyuklama indirilen kimselerdendim; elimden defalarca düştü. Ebû Ca‘fer dedi ki: Bununla kırbacını ya da kılıcını kastetmektedir. Amr b. Ali bize rivayet etti, dedi ki: Abdurrahman b. Mehdî bize rivayet etti, dedi ki: Hammâd b. Seleme bize Sâbit’ten, o Enes’ten, o da Ebû Talha’dan rivayet etti. Ebû Talha dedi ki: Uhud günü başımı kaldırdım; topluluktan herkesin kalkanının altında uyuklamadan sallandığını gördüm. İbn Beşşâr ve İbn Müsennâ bize rivayet ettiler, dediler ki: Ebû Dâvûd bize rivayet etti, dedi ki: İmrân bize Katâde’den, o Enes’ten, o da Ebû Talha’dan rivayet etti. Ebû Talha dedi ki: Uhud günü üzerine uyuklama dökülen kimselerdendim. Bişr bize rivayet etti, dedi ki: Yezîd bize rivayet etti, dedi ki: Saîd bize Katâde’den rivayet etti, dedi ki: Enes b. Mâlik bize Ebû Talha’dan rivayet etti: O gün uyuklamanın kendisini bürüdüğü kimselerdendi. Dedi ki: Kılıç elimden düşüyor, sonra uyuklamadan onu tekrar alıyordum. Ammâr’dan bana rivayet edildi, dedi ki: İbn Ebû Ca‘fer bize babasından, o da Rebî‘den rivayet etti: Bize zikredildiğine göre, Allah daha iyi bilir, Enes’ten, Ebû Talha’nın onlara şöyle anlattığı rivayet edilmiştir: O gün uyuklamanın kendisini bürüdüğü kimselerdendim. Kılıcım elimden düşüyor, onu alıyordum; yine düşüyor, yine alıyordum; yine düşüyordu. Diğer grup ise münafıklardı; onların kendi canlarından başka dertleri yoktu. “Allah hakkında haksız yere, cahiliye zannı gibi zan besliyorlardı…” ayetin tamamı. Ahmed b. Hasan et-Tirmizî bize rivayet etti, dedi ki: Dırâr b. Sured bize rivayet etti, dedi ki: Abdülazîz b. Muhammed bize Muhammed b. Abdülazîz’den, o Zührî’den, o Abdurrahman b. Misver b. Mahreme’den, o da babasından rivayet etti. Dedi ki: Abdurrahman b. Avf’a Yüce Allah’ın “Sonra Allah, gamın ardından üzerinize bir güven, bir uyuklama indirdi” sözü hakkında sordum. Dedi ki: Uhud günü üzerimize uyku bırakıldı. Bişr bize rivayet etti, dedi ki: Yezîd bize rivayet etti, dedi ki: Saîd, Katâde’den rivayet etti: “Sonra Allah, gamın ardından üzerinize bir güven, bir uyuklama indirdi…” ayeti, Uhud günü hakkındadır. O gün iki gruptular. Müminlere gelince, Allah onlara kendisinden bir güven ve rahmet olarak uyuklama verdi. Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: İshak bize rivayet etti, dedi ki: İbn Ebû Ca‘fer bize babasından, o da Rebî‘ b. Enes’ten bunun benzerini rivayet etti. Müsennâ bize rivayet etti, dedi ki: İshak bize rivayet etti, dedi ki: İbn Ebû Ca‘fer bize babasından, o da Rebî‘den rivayet etti. “Güven, uyuklama” sözü hakkında dedi ki: Üzerlerine uyuklama bırakıldı; bu onlar için bir güven oldu. İbn Beşşâr bize rivayet etti, dedi ki: Abdurrahman bize rivayet etti, dedi ki: Süfyân bize Âsım’dan, o Ebû Rezîn’den rivayet etti. Ebû Rezîn dedi ki: Abdullah şöyle dedi: Savaşta uyuklama güven, namazda uyuklama ise şeytandandır. İbn Humeyd bize rivayet etti, dedi ki: Seleme, İbn İshak’tan rivayet etti: “Sonra Allah, gamın ardından üzerinize bir güven, bir uyuklama indirdi.” Dedi ki: Allah, kendisine kesin inananlar üzerine kendisinden bir güven olarak uyuklama indirdi; onlar korkmadan uyuyorlardı.
Hasan b. Yahyâ bize rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi, dedi ki: Ma‘mer bize Katâde’den, “güven, uyuklama” sözü hakkında haber verdi. Dedi ki: Allah üzerlerine uyuklama bıraktı; bu onlar için bir güven oldu. Ebû Talha’nın şöyle dediği zikredilmiştir: O gün üzerime uyuklama bırakıldı; uyukluyordum, kılıcım elimden düşüyordu. İbn Beşşâr bize rivayet etti, dedi ki: İshak b. İdrîs bize rivayet etti, dedi ki: Hammâd b. Seleme bize haber verdi, dedi ki: Sâbit bize Enes b. Mâlik’ten, o da Ebû Talha’dan; ayrıca Hişâm b. Urve b. Zübeyr’den rivayet etti. İkisi şöyle dediler: Uhud günü başlarımızı kaldırdık ve bakmaya başladık; onlardan hiç kimse yoktu ki kalkanının yanında sallanıyor olmasın. Dedi ki: Sonra şu ayeti okudu: “Sonra Allah, gamın ardından üzerinize bir güven, bir uyuklama indirdi.” Yüce Allah’ın “Bir grup da kendi canlarının derdine düşmüştü; Allah hakkında haksız yere, cahiliye zannı gibi zan besliyorlardı” sözünün tevili: Yüce Allah bununla şunu kastetmektedir: Ey müminler! Sizden bir grup kendi canlarının derdine düşmüştü. Yani onlar münafıklardır; kendi canlarından başka dertleri yoktur. Kendi canları için öldürülme korkusu ve ölüm endişesiyle meşguldürler; uyku gözlerinden uçup gitmiştir. Allah hakkında, Allah’a ortak koşan cahiliye ehlinin zannı gibi yalan zanlar besliyorlardı; Allah’ın emri konusunda şüphe ediyor, Nebisini yalanlıyor ve Allah’ın Nebisini yardımsız bırakacağını, kendisini inkâr edenleri ona üstün kılacağını sanıyorlardı. “Bu işten bize ait bir şey var mı?” diyorlardı. Nitekim Bişr bize rivayet etti, dedi ki: Yezîd bize rivayet etti, dedi ki: Saîd, Katâde’den rivayet etti. Dedi ki: Diğer grup ise münafıklardır. Kendi canlarından başka dertleri yoktur. Onlar insanların en korkakları, en çok ürkenleri ve hak karşısında en çok yardımsız bırakanlarıdır. Allah hakkında haksız, yalan zanlar besliyorlardı. Onlar Allah’ın emri konusunda ancak şüphe ve tereddüt ehliydiler. “Bu işten bize ait bir şey olsaydı burada öldürülmezdik” diyorlardı. De ki: “Evlerinizde olsaydınız bile, üzerlerine öldürülme yazılmış olanlar mutlaka öldürülecekleri yerlere çıkıp giderlerdi.” Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: İshak bize rivayet etti, dedi ki: Abdullah b. Ebû Ca‘fer bize babasından, o da Rebî‘den rivayet etti. Dedi ki: Diğer grup münafıklardır; onların kendi canlarından başka hiçbir dertleri yoktu. Allah hakkında haksız yere, cahiliye zannı gibi zan besliyorlardı. “Bu işten bize ait bir şey olsaydı burada öldürülmezdik” diyorlardı. Yüce Allah şöyle buyurdu: De ki: “Evlerinizde olsaydınız bile, üzerlerine öldürülme yazılmış olanlar mutlaka öldürülecekleri yerlere çıkıp giderlerdi…” ayet. İbn Humeyd bize rivayet etti, dedi ki: Seleme, İbn İshak’tan rivayet etti: “Bir grup da kendi canlarının derdine düşmüştü.” Dedi ki: Bunlar münafıklık ehliydi; öldürülme korkusuyla kendi canlarının derdine düşmüşlerdi. Çünkü onlar iyi bir akıbet ummuyorlardı. Yûnus bana rivayet etti, dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi, dedi ki: İbn Zeyd, “Bir grup da kendi canlarının derdine düşmüştü” sözünden ayetin sonuna kadar şöyle dedi: Bunlar münafıklardır. “Cahiliye zannı” sözüne gelince, bununla şirk ehli kastedilmektedir.
Nitekim Hasan b. Yahyâ bize rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi, dedi ki: Ma‘mer, Katâde’den, “cahiliye zannı” sözü hakkında haber verdi. Dedi ki: Şirk ehlinin zannı. Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: İshak bize rivayet etti, dedi ki: İbn Ebû Ca‘fer bize babasından, o da Rebî‘den rivayet etti. “Cahiliye zannı” dedi ki: Şirk ehlinin zannı. “Bir grup” kelimesinin merfu oluşunda iki yön vardır: Birincisi, “kendi canlarının derdine düşmüştü” sözündeki ona dönen zamirle merfu olmasıdır. İkincisi ise “Allah hakkında haksız yere zan besliyorlardı” sözüyle merfu olmasıdır. Mansup olsaydı da caiz olurdu; “bir grup” sözündeki vav fiil için zarf olur ve anlam “bir grup kendi canlarının derdine düştü” olurdu. Nitekim “Göğü de biz güçle bina ettik” (Zâriyât 47) ayetinde olduğu gibi. Yüce Allah’ın “Bu işten bize ait bir şey var mı? De ki: İşin tamamı Allah’a aittir. Sana açıklamadıklarını içlerinde gizliyorlar; ‘Bu işten bize ait bir şey olsaydı burada öldürülmezdik’ diyorlar” sözünün tevili: Bununla kendi canlarının derdine düşen münafık grup kastedilmektedir. Onlar şöyle diyorlardı: Bu işten bize ait hiçbir şey yoktur. De ki: İşin tamamı Allah’a aittir. Eğer işten bize ait bir şey olsaydı, bizimle savaşanlarla savaşmak için çıkmazdık da bizi öldürmezlerdi. Nitekim Kâsım bize rivayet etti, dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Haccâc bana İbn Cüreyc’den rivayet etti. Dedi ki: Abdullah b. Übeyy’e “Bugün Hazrec oğulları öldürüldü” denildi. O da: “Bu işten bize ait bir şey var mı?” dedi. De ki: İşin tamamı Allah’a aittir. Bu, Yüce Allah’tan başlayan yeni bir ifadedir; Nebisi Muhammed’e şöyle demektedir: Ey Muhammed, bu münafıklara de ki: İşin tamamı Allah’a aittir; onu dilediği gibi çevirir ve sevdiği gibi yönetir. Sonra münafıkların nifakını haber vermeye dönerek şöyle buyurdu: “Sana açıklamadıklarını içlerinde gizliyorlar.” Yani ey Muhammed! Sana niteliklerini anlattığım bu münafıklar, içlerinde Allah’a karşı küfür ve şüphe olarak sana açıklamadıkları şeyi gizliyorlar. Sonra Nebisini, onların aralarında gizledikleri nifaka ve Müslümanlarla birlikte Uhud’da hazır bulunmalarından dolayı içlerine düşen pişmanlığa muttali kıldı. Onların küfür sözlerini ve aralarında nifaklarını açıklamalarını haber vererek şöyle buyurdu: “Bu işten bize ait bir şey olsaydı burada öldürülmezdik” diyorlar. Bununla şu kastedilmektedir: Bu münafıklar şöyle diyorlardı: Eğer savaşmak için çıktığımız müşriklerle savaşma konusunda karar bize ait olsaydı, onlara çıkmazdık ve bizden hiç kimse Uhud’da öldürüldükleri yerde öldürülmezdi. Bu sözü söyleyenlerden birinin Benî Amr b. Avf’ın kardeşi Muattib b. Kuşeyr olduğu zikredilmiştir. Bununla ilgili haberin zikri: İbn Humeyd bize rivayet etti, dedi ki: Seleme bize rivayet etti, dedi ki: İbn İshak şöyle dedi: Bana Yahyâ b. Abbâd b. Abdullah b. Zübeyr babasından, o Abdullah b. Zübeyr’den, o da Zübeyr’den rivayet etti. Zübeyr dedi ki: Vallahi, Benî Amr b. Avf’ın kardeşi Muattib b. Kuşeyr’in sözünü işitiyordum; uyuklama beni bürüyordu, onu ancak rüya gibi işitiyordum. O şöyle demişti: Bu işten bize ait bir şey olsaydı burada öldürülmezdik.
Saîd b. Yahyâ b. el-Ümevî bana rivayet etti, dedi ki: Babam bana İbn İshak’tan rivayet etti, dedi ki: Yahyâ b. Abbâd b. Abdullah b. Zübeyr bana babasından, o Abdullah b. Zübeyr’den, o da babasından bunun benzerini rivayet etti. Kıraat âlimleri bunun okunuşunda ihtilaf etti. Hicaz ve Irak kıraat âlimlerinin geneli “De ki: İşin tamamı Allah’a aittir” sözünde “küll” kelimesini “iş” kelimesinin sıfatı olarak mansup okudu. Basra kıraat âlimlerinden bazıları ise “küllühû lillâh” şeklinde “küll” kelimesini merfu okudu; onu isim kabul edip “Allah’a aittir” sözünü onun haberi yaptı. Bu, kişinin “Şüphesiz işin bir kısmı Abdullah’a aittir” demesi gibidir. Mansup okuyanların kıraatinde “küll” kelimesinin bedel olarak mansup olması da caizdir. Bizim benimsediğimiz kıraat, kıraat âlimlerinin çoğunun üzerinde birleşmesi sebebiyle “küll” kelimesinin mansup okunmasıdır; fakat diğer kıraat anlam ya da Arapça bakımından hatalı değildir. Eğer bu konudaki merfu okuyuş kıraat âlimleri arasında yaygın olsaydı, anlamları iki okuyuşta da aynı olduğu için, hangi okuyuşla okunursa okunsun benim yanımda eşit olurdu. Yüce Allah’ın “De ki: Evlerinizde olsaydınız bile, üzerlerine öldürülme yazılmış olanlar mutlaka öldürülecekleri yerlere çıkıp giderlerdi. Bu, Allah’ın göğüslerinizdekini denemesi ve kalplerinizdekini arıtması içindir. Allah göğüslerin özünü bilendir” sözünün tevili: Yüce Allah bununla şunu kastetmektedir: Ey Muhammed, sana niteliklerini anlattığım münafıklara de ki: Evlerinizde olup müminlerle birlikte bu yere katılmasaydınız ve onların yanında müşrik düşmanlarıyla savaşa hazır bulunmasaydınız, böylece müminlere gizlediğiniz nifak ve dininizde sakladığınız şirk ortaya çıkmasaydı bile, üzerlerine öldürülme yazılmış olanlar yine de çıkardı. Yani onlardan öldürülmesi yazılmış olan kişi, düşeceği yer olarak kendisine yazılmış olan yere mutlaka görünür, evinden oraya çıkar ve hakkında orada düşmesi yazılan yerde düşerdi. “Allah’ın göğüslerinizdekini denemesi için” sözüne gelince, bunun anlamı şudur: Ey münafıklar! Allah göğüslerinizdekini denesin diye evlerinizden öldürüleceğiniz yerlere çıkacaktınız. “Allah’ın göğüslerinizdekini denemesi için” sözüyle şunu kastetmektedir: Allah, göğüslerinizdeki şüpheyi denemek ve müminlere nifakınızdan açığa çıkardığı şeyle sizi müminlerden ayırmak için bunu yaptı. Daha önce, “Allah denesin diye”, “Allah bilsin diye” ve benzeri ifadelerin anlamlarında, sözün görünüşünde nitelik Allah’a nispet edilmiş olsa da, bununla Allah’ın dostlarının ve itaat ehlinin kastedildiğini açıklamıştık. Bunun anlamı şudur: Allah’ın dostları ve itaat ehli, göğüslerinizdeki şüphe ve hastalığı denesin ve sizi ihlâs ve kesin inanç ehlinden ayırt etsin. “Kalplerinizdekini arıtması için” yani kalplerinizde Allah’a, Resulüne ve müminlere karşı düşmanlık mı yoksa velayet mi bulunduğu ortaya çıksın diye. “Allah göğüslerin özünü bilendir” yani Allah, yaratıklarının göğüslerinde hayır ve şer, iman ve küfür olarak ne varsa onu bilendir. Onların gizli ve açık hiçbir işi O’na saklı kalmaz. O, bütün bunları koruyandır; sonunda hepsine hak ettikleri ölçüde karşılık verecektir.
İbn İshak da bu konuda bizim söylediğimiz gibi söylemiştir. İbn Humeyd bize rivayet etti, dedi ki: Seleme bize İbn İshak’tan rivayet etti. Dedi ki: Allah onların birbirlerini kınamalarını, yani münafıkların birbirlerini kınamalarını ve başlarına gelenden duydukları pişmanlığı zikretti. Sonra Nebisine şöyle dedi: De ki: Evlerinizde olsaydınız ve Yüce Allah’ın sizden gizlediklerinizi ortaya çıkardığı bu yere gelmeseydiniz bile, üzerlerine öldürülme yazılmış olanlar, öldürülecekleri başka bir yere çıkar ve orada düşerlerdi. Bu, göğüslerinizdekini denemesi ve kalplerinizdekini arıtması içindi. Allah göğüslerin özünü bilendir. Yani sizin onlardan gizlediğiniz şeylerden göğüslerinde bulunan hiçbir şey O’na gizli kalmaz. Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: İshak bize rivayet etti, dedi ki: Hâris b. Müslim bize Bahr es-Sakkâ’dan, o Amr b. Ubeyd’den, o da Hasan’dan rivayet etti. Hasan’a “De ki: Evlerinizde olsaydınız bile, üzerlerine öldürülme yazılmış olanlar mutlaka öldürülecekleri yerlere çıkıp giderlerdi” sözü soruldu. Dedi ki: Allah müminler üzerine kendi yolunda savaşmayı yazmıştır. Savaşan herkes öldürülmez; fakat Allah’ın kendisine öldürülmeyi yazdığı kimse öldürülür.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…