Hiçbir can, Allah’ın izni olmadan ölmez; bu, vakti belirlenmiş bir yazıdır. Kim dünya sevabını isterse, ona ondan veririz. Kim de ahiret sevabını isterse, ona da ondan veririz. Şükredenleri mükâfatlandıracağız.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Ve ma kane li-nefsin en temute illa bi-izni llah (hiç kimse Allah’ın izni olmadan ölmez) kitaben mu’eccele (belirlenmiş bir yazı ile) ve men yurid sevabe d-dunya nu’tihi minha (kim dünya sevabı isterse ona veririz) ve men yurid sevabe l-ahire nu’tihi منها (kim ahiret sevabı isterse ona veririz) ve seneczi ş-şakirin (şükredenleri ödüllendireceğiz)
Mukatil Tefsiri
Allah Teâlâ, hiçbir kimsenin Allah’ın izni olmadan ölmeyeceğini, yani öldürülemeyeceğini bildirmektedir. Bir kimsenin ölümü ancak Allah onun ölümüne izin verdiği zaman gerçekleşir. Bu durum Levh-i Mahfûz’da yazılmış ve vakti belirlenmiş bir hükümdür. Daha sonra Allah Teâlâ, Uhud günü mevzilerini terk ederek ganimet elde etmek isteyen kimselere işaret ederek, dünya mükâfatını isteyenlere dünyadan istediklerinin verileceğini bildirmiştir. Buna karşılık ahiret mükâfatını isteyenler ise, komutanları Abdullah b. Cübeyr el-Ensârî ile birlikte yerlerinde sebat eden ve sonunda öldürülünceye kadar düşmana karşı direnen kimselerdir. Allah Teâlâ, ahiret mükâfatını isteyenlere de ahiretten nasiplerini vereceğini haber vermiş ve sonunda Allah’ı birleyen müminleri ahirette mükâfatlandıracağını bildirmiştir. (Âl-i İmrân 145)
Taberi Tefsiri
Yüce Allah bununla şöyle buyurmaktadır: Muhammed de Allah’ın yarattıklarından başka hiç kimse de, Allah’ın onun hayatı ve kalışı için son sınır yaptığı eceline ulaşmadan ölmez. Allah’ın kendisi için yazdığı o ecele ulaşıp Allah ona ölme izni verdiğinde, işte o zaman ölür. Bundan önce ise hiçbir hilekârın tuzağıyla ve hiçbir düzenbazın hilesiyle ölmez. Nitekim İbn Humeyd bize rivayet etti, dedi ki: Seleme bize İbn İshak’tan rivayet etti: “Hiçbir can, Allah’ın izni olmadan ölmez; bu, vakti belirlenmiş bir yazıdır.” (Âl-i İmrân 145) Yani Muhammed’in de ulaşacağı bir eceli vardır; Allah ona izin verdiğinde o gerçekleşir. Şöyle de denilmiştir: Bunun anlamı, hiçbir can Allah’ın izni olmadan ölmez demektir. Arap dili âlimleri, “vakti belirlenmiş bir yazı” ifadesini neyin mansup yaptığı konusunda ihtilaf etmişlerdir. Basra nahivcilerinden bazıları şöyle demiştir: Bu, pekiştirmedir ve “Allah bunu vakti belirlenmiş bir yazı olarak yazdı” anlamında mansuptur. Kur’an’da geçen “hak olarak” türünden her ifade de böyledir. Bunun anlamı: “Allah bunu gerçek olarak gerçekleştirdi” demektir. Aynı şekilde “Allah’ın vaadi”, “Rabbinden bir rahmet”, “Her şeyi sağlam yapan Allah’ın sanatı”, “Allah’ın size yazdığı hüküm” gibi ifadeler de böyledir. Bunların anlamı: “Allah bunu böyle yaptı” şeklindedir. Kur’an’da bu türden olan her şeyin açıklaması böyledir ve bunlar çoktur. Kûfe nahivcilerinden bazıları ise Allah’ın: “Hiçbir can, Allah’ın izni olmadan ölmez” buyruğunun anlamının “Allah canların ecellerini yazmıştır” olduğunu, sonra “vakti belirlenmiş bir yazı” denildiğini söylemiştir. Buna göre “vakti belirlenmiş bir yazı” ifadesi, sözün içindeki anlamdan dolayı mansup olmuştur. Çünkü “Hiçbir can, Allah’ın izni olmadan ölmez” sözü, “yazdı” anlamını taşımaktadır. Onlar, Kur’an’da bunun benzeri olan diğer ifadelerin de bu şekilde olduğunu söylemişlerdir. Onlardan başka bazıları da şöyle demiştir: Bir kimsenin “Zeyd gerçekten ayaktadır” demesi, “Zeyd gerçekten ayaktadır diyorum” anlamındadır. Çünkü her söz bir demektir. Söylenen söz, “demek” fiilinin yerine geçer; sonra ondan sonra gelen kelime ona bağlı olarak çıkar. Nitekim “Gerçek bir söz söylüyorum” dersin. “Zan olarak”, “kesin olarak”, “Allah’ın vaadi” ve buna benzer ifadeler de böyledir. Bana göre bu konuda doğru olan görüş şudur: Bunların tamamı, kendilerinden önceki sözün anlamından kaynaklanan mastar olarak mansuptur. Çünkü lafızları önceki sözlerin lafızlarına aykırı olan bütün bu mastarlardan önce gelen ifadelerde, bu mastarların anlamları vardır. Lafız bakımından farklı olsalar da, bunlar kendilerinden önceki sözlerin anlamları sebebiyle mansup olmuştur; lafızları sebebiyle değil.
Yüce Allah’ın: “Kim dünya sevabını isterse, ona ondan veririz; kim de ahiret sevabını isterse, ona da ondan veririz. Şükredenleri mükâfatlandıracağız.” buyruğunun teviline gelince; Yüce Allah bununla şöyle buyurmaktadır: Ey müminler! Sizden kim yaptığı amelle Allah katındaki, ameliyle O’nun katındakini isteyenler için hazırlanan ikramı değil de dünya nimetlerinden bir kısmını isterse, “ona ondan veririz.” Yani ona dünyadan veririz; bunun anlamı, hayatı boyunca dünyada kendisi için takdir edilmiş rızkı ona veririz. Sonra Allah’ın kendisine itaat eden ve ahirette O’nun katındakini isteyen kimseler için hazırladığı ikramda onun hiçbir payı olmaz.
“Kim ahiret sevabını isterse” buyruğu ise şu anlama gelir: Sizden kim yaptığı amelle ahiret sevabını, yani Allah’ın ahirette kendisi için amel edenlere hazırladığı ikramı isterse, “ona da ondan veririz.” Yani ona ahiretten veririz. Bunun anlamı, Allah’ın ahirette itaat ehline özel kıldığı ikramdan ona veririz demektir. Söz dünya ve ahiret üzerine kurulmuştur; fakat anlam, o ikisinin içindekiler hakkındadır. Nitekim İbn Humeyd bize rivayet etti, dedi ki: Seleme bize İbn İshak’tan rivayet etti: “Kim dünya sevabını isterse, ona ondan veririz. Kim de ahiret sevabını isterse, ona da ondan veririz.” (Âl-i İmrân 145) Yani sizden kim dünyayı ister ve ahirete rağbeti olmazsa, ona dünyadan kendisi için takdir edilen rızkı veririz; ahirette ise onun hiçbir payı yoktur. Kim de ahiret sevabını isterse, dünyada kendisine verilen rızıkla birlikte ona ahiretten vadettiğimizi veririz. “Şükredenleri mükâfatlandıracağız.” buyruğuna gelince; bunun anlamı şudur: Bana itaat ederek, emrime bağlı kalarak ve haramlarımdan kaçınarak kendisine ihsan ettiğim nimetlere şükreden kimseyi, ahirette dostlarıma şükürleri karşılığında vadettiğim ikramla mükâfatlandıracağım. İbn İshak bu konuda şöyle demiştir: İbn Humeyd bize rivayet etti, dedi ki: Seleme bize İbn İshak’tan rivayet etti: “Şükredenleri mükâfatlandıracağız.” (Âl-i İmrân 145) Yani bu, şükredenlerin karşılığıdır. Bununla kastedilen, Allah’ın ona dünyada kendisine verilen rızıkla birlikte ahirette vadettiğini vermesidir.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…