Eğer size bir yara dokunduysa, o topluluğa da benzeri bir yara dokunmuştur. İşte o günleri insanlar arasında döndürüp dururuz. Bu da Allah’ın iman edenleri ortaya çıkarması ve sizden şahitler edinmesi içindir. Allah zalimleri sevmez.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
İn yemseskum karhun (size bir yara dokunduysa) fe-kad messe l-kavme karhun misluhu (o topluma da benzeri dokundu) ve tilke l-eyyamu nudaviluha beyne n-nas (o günleri insanlar arasında döndürürüz) ve li-ya‘leme llahu llezine amenu (Allah iman edenleri ortaya çıkarsın diye) ve yettehize minkum şuheda (ve sizden şahitler edinsin diye) vallahu la yuhibbu z-zalimin (Allah zalimleri sevmez)
Mukatil Tefsiri
Sonra Allah Teâlâ onları teselli ederek şöyle buyurdu:
“Eğer size bir yara dokunduysa” yani Uhud günü yaralanmışsanız,
“o topluluğa da benzeri bir yara dokunmuştur.” (Âl-i İmrân 140)
Buradaki topluluktan maksat Kureyş kâfirleridir. Yani size Uhud günü gelen yaralar gibi, müşriklere de Bedir günü benzer yaralar isabet etmişti.
“İşte o günleri insanlar arasında döndürüp dururuz.” (Âl-i İmrân 140)
Yani bir gün sizin lehinize olur, Bedir günü olduğu gibi; bir gün de sizin aleyhinize olur, Uhud günü olduğu gibi.
Bazen zafer müminlerin, bazen kâfirlerin olur. Allah, kâfirleri müminlere karşı üstün kılar; müminleri de kâfirlerle imtihan eder.
“Allah’ın iman edenleri ortaya çıkarması için.” (Âl-i İmrân 140)
Yani Allah, belâ ve imtihan anında içinizde iman edenlerin imanını ortaya çıkarmak ve göstermek ister. Böylece onların dinleri konusunda şüpheye düşüp düşmedikleri, imanlarının gerçekliği belli olur.
“Ve sizden şahitler edinmesi için.” (Âl-i İmrân 140)
Yani sizden şehitler edinmesi içindir.
“Allah zalimleri sevmez.” (Âl-i İmrân 140)
Buradaki zalimlerden maksat münafıklardır. (Âl-i İmrân 140)
Taberi Tefsiri
Kıraat âlimleri bu ayetin okunışı konusunda ihtilaf etmişlerdir. Hicaz, Medine ve Basra kurrasının çoğunluğu: “İn yemseskum qarhun fekad messel kavme qarhun misluhu” şeklinde, her iki yerde de “qarh” kelimesini kaf harfini üstünlü okuyarak okumuşlardır. Bunun anlamı şudur: Ey Muhammed’in ashabı! Eğer size öldürülme ve yaralanma isabet etmişse, müşrik düşmanlarınıza da benzeri bir öldürülme ve yaralanma isabet etmiştir. Kûfe kurrasının çoğunluğu ise “kurh” şeklinde okumuştur. Doğruya daha yakın olan kıraat, her iki yerde de kafın üstünlü okunduğu kıraattir. Çünkü tevil ehlinin tamamı bunun öldürülme ve yaralanma anlamına geldiği hususunda ittifak etmiştir. Bu da doğru okuyuşun üstünlü olduğunu göstermektedir. Bazı Arap dili âlimleri “qarh” ve “kurh” kelimelerinin aynı anlamda iki lehçe olduğunu ileri sürmüşlerdir. Ancak Arap dili konusunda bilinen görüş bizim zikrettiğimiz görüştür.
Bunun yaralanma ve öldürülme anlamına geldiğini söyleyenler şunlardır: Muhammed b. Amr bize rivayet etti, dedi ki: Ebû Âsım bize rivayet etti, İsa’dan, o da İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücahid’den nakletti ki, şu ayet hakkında: “Eğer size bir yara dokunduysa, o topluluğa da benzeri bir yara dokunmuştur” (Âl-i İmrân 140), Mücahid şöyle dedi: “Yaralar ve öldürülme.” Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Ebû Huzeyfe bize rivayet etti, dedi ki: Şibl bize rivayet etti, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücahid’den, aynı şekilde rivayet etti. Muhammed b. Sinân bana rivayet etti, dedi ki: Ebû Bekir el-Hanefî bize rivayet etti, Abbâd’dan, o da Hasan’dan nakletti ki, şu ayet hakkında: “Eğer size bir yara dokunduysa, o topluluğa da benzeri bir yara dokunmuştur” (Âl-i İmrân 140), şöyle dedi: “Eğer Uhud günü sizden öldürdülerse, siz de Bedir günü onlardan öldürmüştünüz.” Bişr bize rivayet etti, dedi ki: Yezîd bize rivayet etti, dedi ki: Saîd bize rivayet etti, Katâde’den nakletti ki: “Eğer size bir yara dokunduysa, o topluluğa da benzeri bir yara dokunmuştur.” Yaralanma demektir. Bu Uhud günüydü. O gün Allah’ın Nebisinin ashabı arasında öldürülme ve yaralanma yayılmıştı. Bunun üzerine Allah onlara, düşmanlarının da kendileri gibi zarar gördüğünü ve kendilerine isabet eden şeyin bir ceza olduğunu bildirdi. Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: İshak bize rivayet etti, dedi ki: İbn Ebî Cafer bize rivayet etti, babasından, o da Rebî’den nakletti ki, şu ayet hakkında: “Eğer size bir yara dokunduysa, o topluluğa da benzeri bir yara dokunmuştur” (Âl-i İmrân 140), şöyle dedi: “Bu Uhud günüdür. Müslümanlar arasında yaralanmalar çoğalmış, öldürülmeler artmıştı. İşte bunun üzerine: ‘Eğer size bir yara dokunduysa, o topluluğa da benzeri bir yara dokunmuştur’ buyuruldu. Yani size yara isabet ettiyse, düşmanınıza da benzeri isabet etmiştir.” Allah, Muhammed’in ashabını teselli etmekte ve onları savaşa teşvik etmektedir. Muhammed b. Hüseyin bana rivayet etti, dedi ki: Ahmed bize rivayet etti, dedi ki: Esbât bize rivayet etti, Süddî’den nakletti ki: “Eğer size bir yara dokunduysa, o topluluğa da benzeri bir yara dokunmuştur” (Âl-i İmrân 140). Yaralar demektir. İbn Humeyd bize rivayet etti, dedi ki: Seleme bize rivayet etti, İbn İshak’tan nakletti ki: “Eğer size bir yara dokunduysa” yani bir yaralanma, “o topluluğa da benzeri bir yara dokunmuştur” yani benzeri yaralanmalar.
Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: İshak bize rivayet etti, dedi ki: Hafs b. Ömer bize rivayet etti, dedi ki: Hakem b. Ebân bize rivayet etti, İkrime’den, o da İbn Abbas’tan nakletti ki, Müslümanlar Uhud günü yaralı hâlde uyudular. İkrime dedi ki: Onlar hakkında şu ayet indirildi: “Eğer size bir yara dokunduysa, o topluluğa da benzeri bir yara dokunmuştur. O günleri insanlar arasında döndürüp dururuz.” (Âl-i İmrân 140) Yine onlar hakkında şu ayet indirildi: “Eğer siz acı çekiyorsanız, onlar da sizin çektiğiniz gibi acı çekmektedirler. Siz Allah’tan onların ummadığını umuyorsunuz.” (Nisâ 104)
“Eğer size bir yara dokunduysa” ifadesinin teviline gelince, bunun anlamı “eğer size isabet ederse” demektir. Nitekim Muhammed b. Sa’d bana rivayet etti, dedi ki: Babam bana rivayet etti, dedi ki: Amcam bana rivayet etti, dedi ki: Babam bana rivayet etti, babasından, o da İbn Abbas’tan nakletti ki: “Eğer size dokunursa” yani “size isabet ederse” demektir.
“Ve o günleri insanlar arasında döndürüp dururuz” (Âl-i İmrân 140) ayetinin teviline gelince; Yüce Allah’ın bu sözüyle kastettiği Bedir ve Uhud günleridir. “İnsanlar arasında döndürüp dururuz” ifadesi ise onları insanlar arasında nöbetleşe dolaştırırız demektir. Burada insanlardan maksat Müslümanlar ve müşriklerdir. Allah Bedir’de Müslümanları müşriklere üstün kılmış, onlardan yetmiş kişiyi öldürmüş, yetmiş kişiyi de esir aldırmıştır. Uhud’da ise müşrikleri Müslümanlara üstün kılmış, yaraladıkları dışında yetmiş Müslümanı öldürmüşlerdir. Araplar: “Allah falanı falana karşı üstün kıldı” derler. Bunun anlamı, önceden kendisine yapılanın karşılığını alacak şekilde ona galibiyet vermesidir. Tevil ehli de bu konuda bizim söylediğimiz görüşü benimsemiştir.
Muhammed b. Sinân bana rivayet etti, dedi ki: Ebû Bekir el-Hanefî bize rivayet etti, Abbâd’dan, o da Hasan’dan nakletti ki: “Ve o günleri insanlar arasında döndürüp dururuz” (Âl-i İmrân 140) ayeti hakkında şöyle dedi: Allah günleri nöbetleşe kılmıştır. Uhud günü kâfirleri Resûlullah’ın ashabına üstün kılmıştır. Bişr bize rivayet etti, dedi ki: Yezîd bize rivayet etti, dedi ki: Saîd bize rivayet etti, Katâde’den nakletti ki: “Ve o günleri insanlar arasında döndürüp dururuz.” Allah’a yemin olsun ki, bu dönüşümlü durumlar olmasaydı müminler eziyet görmezdi. Ancak bazen kâfir mümine üstün kılınır, mümin de kâfirle sınanır. Böylece Allah kendisine itaat edeni isyan edenden, doğruyu yalancıdan ayırt eder. Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: İshak bize rivayet etti, dedi ki: Abdullah b. Ebî Cafer bize rivayet etti, babasından, o da Rebî’den nakletti ki: “Ve o günleri insanlar arasında döndürüp dururuz.” Allah Bedir günü Nebisini ve ashabını müşriklere üstün kılmış, Uhud günü ise düşmanlarını onlara üstün kılmıştır. Kâfir bazen mümine üstün kılınır, mümin de kâfirle sınanır ki Allah kendisine itaat edeni isyan edenden, doğruyu yalancıdan ayırt etsin. Uhud günü Müslümanların başına gelen ise Resûlullah’a itaatsizliklerinin cezasıydı. Muhammed b. Hüseyin bana rivayet etti, dedi ki: Ahmed bize rivayet etti, dedi ki: Esbât bize rivayet etti, Süddî’den nakletti ki: “Ve o günleri insanlar arasında döndürüp dururuz.” Bir gün sizin lehinize, bir gün aleyhinizedir. Kasım bana rivayet etti, dedi ki: Hüseyin bana rivayet etti, dedi ki: Haccâc bana rivayet etti, dedi ki: İbn Cüreyc şöyle dedi: İbn Abbas, “İnsanlar arasında döndürüp dururuz” ifadesi hakkında şöyle dedi: Allah müşrikleri Uhud günü Nebiye üstün kılmıştır. Muhammed b. Sa’d bana rivayet etti, dedi ki: Babam bana rivayet etti, dedi ki: Amcam bana rivayet etti, dedi ki: Babam bana rivayet etti, babasından, o da İbn Abbas’tan nakletti ki: “Ve o günleri insanlar arasında döndürüp dururuz.” Uhud günü Bedir gününe karşılık olmuştur. Uhud günü müminler öldürülmüş, Allah onlardan şehitler edinmiştir. Bedir günü ise Resûlullah müşriklere üstün gelmiş ve Allah ona onlar üzerinde zafer vermiştir.
Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: İshak bize rivayet etti, dedi ki: Hafs b. Ömer bize rivayet etti, dedi ki: Hakem b. Ebân bize rivayet etti, İkrime’den, o da İbn Abbas’tan nakletti ki: Uhud savaşı gerçekleşip Müslümanların başına gelenler geldikten sonra Nebi dağa çıktı. Ebû Süfyan geldi ve şöyle seslendi: “Ey Muhammed! Ey Muhammed! Çıkmayacak mısın? Çıkmayacak mısın? Savaş nöbetleşedir; bir gün bizim, bir gün sizin!” Bunun üzerine Resûlullah ashabına: “Ona cevap verin!” dedi. Onlar da: “Hayır, eşit değil! Hayır, eşit değil! Bizim ölülerimiz cennette, sizin ölüleriniz ateştedir.” dediler. Ebû Süfyan: “Bizim Uzzâ’mız var, sizin Uzzâ’nız yok!” dedi. Resûlullah: “Deyin ki: Allah bizim Mevlâmızdır, sizin ise mevlânız yoktur.” buyurdu. Bunun üzerine Ebû Süfyan: “Hubel yücelsin!” dedi. Resûlullah da: “Deyin ki: Allah daha yücedir ve daha uludur.” buyurdu. Sonra Ebû Süfyan: “Sözleşme yerimiz Bedr-i Suğrâ olsun.” dedi. İkrime dedi ki: İşte onlar hakkında “Ve o günleri insanlar arasında döndürüp dururuz.” (Âl-i İmrân 140) ayeti indirildi. Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Süveyd b. Nasr bize rivayet etti, dedi ki: İbn Mübarek bize rivayet etti, İbn Cüreyc’den, o da İbn Abbas’tan nakletti ki, “Ve o günleri insanlar arasında döndürüp dururuz” ifadesi hakkında şöyle dedi: Allah Uhud günü müşrikleri Nebiye üstün kılmıştır. İbn Humeyd bize rivayet etti, dedi ki: Seleme bize rivayet etti, İbn İshak’tan nakletti ki: “Ve o günleri insanlar arasında döndürüp dururuz.” Yani onları insanlar arasında bela ve arındırma için dolaştırırız. İbrahim b. Abdullah bana rivayet etti, Abdullah b. Abdülvehhâb el-Hacebî bize haber verdi, dedi ki: Hammâd b. Zeyd bize rivayet etti, İbn Avn’dan, o da Muhammed’den nakletti ki, “Ve o günleri insanlar arasında döndürüp dururuz” ayeti hakkında şöyle dedi: Burada emir sahipleri kastedilmektedir.
“Allah iman edenleri ortaya çıkarsın ve içinizden şahitler edinsin. Allah zalimleri sevmez.” (Âl-i İmrân 140) ayetinin teviline gelince; Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: İnsanlar arasında günleri döndürüp dururuz ki Allah iman edenleri ortaya çıkarsın ve içinizden şahitler edinsin. Eğer cümlede vav harfi bulunmasaydı “liya’leme” ifadesi doğrudan önceki cümleye bağlanır ve anlam “İnsanlar arasında günleri döndürüp dururuz ki Allah iman edenleri bilsin” olurdu. Fakat vav harfinin girmesiyle birlikte, kendisinden sonra gelen kısmın da ayrıca lam harfinin talep ettiği başka bir haber olduğu anlaşılmıştır.
Bir kimse şöyle sorarsa: “Allah iman edenleri bilsin” denilmesi nasıl uygun görülmüştür? Çünkü sen normal konuşmada “Abdullah’ı öğrendim” demezsin; ancak onun sıfatını ve durumunu öğrendim anlamında söylersin. Buna cevap olarak denilir ki: Bu kullanım “ellezîne” lafzında “kim” ve “hangi” anlamı bulunduğu için caiz olmuştur. Aynı durum elif-lamlı isimlerde de geçerlidir. Nitekim Allah şöyle buyurmuştur: “Allah doğruları da mutlaka bilecek, yalancıları da mutlaka bilecektir.” Çünkü burada da “hangi” ve “kim” anlamı vardır. Eğer marife bir isimle birlikte “hangi” anlamını taşıyan başka bir isim kullanılsa da bu caiz olur. Mesela: “Abdullah’ı Amr’dan ayırmak için öğrenmek istedim.” denilir. Bunun anlamı “Şunu bundan tanımak istedim.” demektir. Buna göre ayetin anlamı şöyledir: İnsanlar arasında günleri döndürüp dururuz ki Allah içinizdeki müminleri münafıklardan ayırsın. “İman edenleri” ifadesi, “münafıklardan” ifadesine delalet ettiği için ayrıca zikredilmemiştir. Sanki şöyle denmiştir: Allah içinizden hanginizin mümin olduğunu ortaya çıkarsın. Nitekim Allah şöyle buyurmuştur: “İki topluluktan hangisinin daha iyi hesap yaptığını bilelim diye.” (Kehf 12)
“Ve içinizden şahitler edinsin” ifadesine gelince; bunun anlamı, Allah’ın içinizden bazılarını şehitlikle onurlandırmak istemesidir. Şehitler, şehit kelimesinin çoğuludur. Nitekim İbn Humeyd bize rivayet etti, dedi ki: Seleme bize rivayet etti, İbn İshak’tan nakletti ki: “Allah iman edenleri ortaya çıkarsın ve içinizden şahitler edinsin” (Âl-i İmrân 140) yani müminlerle münafıkları ayırsın ve iman ehli arasından dilediğini şehitlikle onurlandırsın. Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Süveyd b. Nasr bize rivayet etti, dedi ki: İbn Mübarek, İbn Cüreyc’e okunurken şöyle rivayet etti: “Allah iman edenleri ortaya çıkarsın ve içinizden şahitler edinsin.” Müslümanlar Rablerine şöyle dua ediyorlardı: “Rabbimiz! Bize Bedir günü gibi bir gün göster. Müşriklerle savaşalım, sana güzel bir imtihan verelim ve şehitliği isteyelim.” Sonra Uhud günü müşriklerle karşılaştılar ve Allah onlardan şehitler edindi. Bişr bize rivayet etti, dedi ki: Yezîd bize rivayet etti, dedi ki: Saîd bize rivayet etti, Katâde’den nakletti ki: “Allah iman edenleri ortaya çıkarsın ve içinizden şahitler edinsin.” Allah dostlarını düşmanlarının eliyle şehitlik makamına ulaştırarak onları onurlandırmıştır. Sonunda işlerin akıbeti Allah’a itaat edenlerin lehine olacaktır. Kasım bana rivayet etti, dedi ki: Hüseyin bana rivayet etti, dedi ki: Haccâc bana rivayet etti, İbn Cüreyc’den nakletti ki: İbn Abbas şöyle dedi: Müslümanlar şehitlik istiyorlardı. Uhud günü müşriklerle karşılaşınca Allah onlardan şehitler edindi. Hüseyin b. Ferec’den bana rivayet edildi. Dedi ki: Ebû Muâz’ı dinledim. Dedi ki: Ubeyd b. Süleyman bize haber verdi. Dedi ki: Dahhâk’ın şöyle dediğini işittim: “Allah iman edenleri ortaya çıkarsın ve içinizden şahitler edinsin” ayeti hakkında: Müslümanlar Rablerinden Bedir günü gibi bir gün göstermesini istiyorlardı; o günde güzel bir imtihan vermeyi, şehitlik elde etmeyi, cennete, hayata ve rızka kavuşmayı diliyorlardı. Uhud günü müşriklerle karşılaştılar ve Allah onlardan şehitler edindi. Bunlar Allah’ın şu sözünde zikrettiği kimselerdir: “Allah yolunda öldürülenlere ölüler demeyin…” (Bakara 154)
“Allah zalimleri sevmez.” ifadesine gelince; bununla kastedilen, Rablerine isyan ederek kendilerine zulmeden kimselerdir. Nitekim İbn Humeyd bize rivayet etti, dedi ki: Seleme bize rivayet etti, İbn İshak’tan nakletti ki: “Allah zalimleri sevmez.” yani dilleriyle itaati gösterdikleri hâlde kalpleri isyan üzerinde ısrar eden münafıkları sevmez.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…