Hani onlar size üstünüzden ve altınızdan gelmişlerdi; hani gözler kaymış, yürekler boğazlara dayanmış ve siz Allah hakkında türlü zanlarda bulunmuştunuz.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
İz câûkum (hani size geldiler) min fevkikum (üst tarafınızdan) ve min esfele minkum (ve alt tarafınızdan) ve iz zâgatil ebsâru (hani gözler kaymıştı) ve belegatil kulûbul hanâcira (ve yürekler boğazlara dayanmıştı) ve tezunnûne billâhi (ve Allah hakkında zannediyordunuz) ez zunûnâ (çeşitli zanlar).
Mukatil Tefsiri
Sonra Yüce Allah onların hâlini haber vererek şöyle buyurdu: Hani onlar size üstünüzden, yani vadinin üst tarafından, doğu yönünden gelmişlerdi; başlarında Basralı Mâlik b. Avf, Fezâre’den Uyeyne b. Hısn ve onunla birlikte Gatafân’dan bin kişi vardı; yanlarında Esed kabilesinden Tuleyha b. Huveylid, Yahudilerden Huyey b. Ahtab ve Kurayza Yahudileri, Hevâzin’den de Âmir b. Tufeyl bulunuyordu. Sonra yüce şanı ile şöyle buyurdu: Ve aşağınızdan, yani vadinin içinden, batı yönünden gelmişlerdi; bu da Mekke halkının başındaki Ebû Süfyân b. Harb idi. Onun yanında Kureyş’in başında Yezîd b. Huleys ve hendek tarafından Sülemî el-A‘ver bulunuyordu. Aziz ve Yüce Allah’ın şu buyruğu bunun hakkındadır: Hani gözler kaymıştı, yani korkudan gözler dehşet içinde donup kalmıştı; yürekler boğazlara dayanmış ve siz Allah hakkında türlü zanlarda bulunmuştunuz; yani zaferden ümit kesmiş ve işin vaat edilenden başka türlü olacağını sanmıştınız.
Taberi Tefsiri
Yüce Allah buyuruyor ki: Allah yaptıklarınızı görüyordu; hani Ahzâb orduları size üstünüzden ve altınızdan gelmişlerdi. Alt tarafınızdan gelenlerin Ebû Süfyân ile Kureyş ve onunla birlikte olanlar olduğu söylenmiştir. Bu hususta bizim söylediğimize benzer şekilde tefsir ehli de söylemiştir. Bunu söyleyenlerin zikri: Bana Muhammed b. Amr rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû Âsım rivayet etti, dedi ki: Bize Îsâ rivayet etti. Bana Hâris de rivayet etti, dedi ki: Bize Hasan rivayet etti, dedi ki: Bize Verkâ rivayet etti; her ikisi İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den Hani onlar size üstünüzden gelmişlerdi, buyruğu hakkında rivayet etti. Mücâhid dedi ki: Necid halkıyla birlikte Uyeyne b. Bedr idi; altınızdan ise Ebû Süfyân idi ve Kurayza da onların karşısına çıktı. Bize İbn Vekî‘ rivayet etti, dedi ki: Bize Abde, Hişâm b. Urve’den, o babasından, o da Âişe’den rivayet etti. Âişe Hendek gününü zikredip: Hani onlar size üstünüzden ve altınızdan gelmişlerdi; hani gözler kaymış ve yürekler boğazlara dayanmıştı, ayetini okudu ve: Bu Hendek günüdür, dedi. Bize İbn Humeyd rivayet etti, dedi ki: Bize Seleme rivayet etti, dedi ki: Bana Muhammed b. İshak, Zübeyr ailesinin azatlısı Yezîd b. Rûmân’dan, o Urve b. Zübeyr’den ve kendisini itham etmediği bir kimseden, Ubeydullah b. Kâ‘b b. Mâlik’ten, Zührî’den, Âsım b. Ömer b. Katâde’den, Abdullah b. Ebî Bekir b. Muhammed b. Amr b. Hazm’dan, Muhammed b. Kâ‘b el-Kurazî’den ve âlimlerimizden başkalarından rivayet etti: Hendek hadisesi şöyle olmuştu: Yahudilerden, aralarında Nadîr kabilesinden Sellâm b. Ebî’l-Hukayk, Huyey b. Ahtab ve Kinâne b. Rebî‘ b. Ebî’l-Hukayk ile Vâil kabilesinden Hevze b. Kays ve Ebû Ammâr’ın bulunduğu Benî Nadîr ve Benî Vâil’den bir grup, Resulullah’a karşı Ahzâb’ı toplayan kimselerdi. Bunlar yola çıkıp Mekke’de Kureyş’e geldiler, onları Resulullah ile savaşmaya çağırdılar ve: Onu tamamen ortadan kaldırıncaya kadar sizinle birlikte olacağız, dediler. Kureyş onlara: Ey Yahudi topluluğu! Siz ilk Kitabın ve bizim Muhammed ile ihtilaf ettiğimiz şeyin bilgisinin sahiplerisiniz; bizim dinimiz mi daha hayırlıdır, yoksa onun dini mi? diye sordu. Onlar: Bilakis sizin dininiz onun dininden daha hayırlıdır ve siz hakka ondan daha yakınsınız, dediler. Allah’ın şu ayetleri onlar hakkında indirdi: Kendilerine Kitap’tan bir pay verilenleri görmedin mi? Cibt ve tâğûta inanıyorlar ve kâfirler için: Bunlar iman edenlerden daha doğru yoldadırlar, diyorlar… Cehennem alevi olarak yeter, buyruğuna kadar. (Nisâ 51-55). Onlar bunu Kureyş’e söyleyince Kureyş söylediklerine sevindi, kendilerini Resulullah ile savaşmaya çağırdıkları şeye heveslendiler, bunun için toplandılar ve hazırlık yaptılar. Sonra bu Yahudi topluluğu yola çıkıp Kays Aylân’dan Gatafân’a geldi, onları Resulullah ile savaşmaya çağırdı, kendilerinin de onlarla birlikte olacağını ve Kureyş’in bu hususta kendilerine uyduğunu haber verdi. Bunun üzerine onlar da bu iş için toplandılar ve çağrılarına cevap verdiler. Kureyş, başlarında Ebû Süfyân b. Harb olduğu hâlde yola çıktı. Gatafân da yola çıktı; Benî Fezâre’nin başında Uyeyne b. Hısn b. Huzeyfe b. Bedr, Benî Mürre’nin başında Hâris b. Avf b. Ebî Hârise, kavminden kendisine tâbi olan Eşca‘lıların başında ise Mis‘ar b. Ruhayle b. Nüveyre b. Tarîf b. Sahme b. Abdullah b. Hilâl b. Halâve b. Eşca‘ b. Reys b. Gatafân vardı. Resulullah onların geldiğini ve ne için toplandıklarını işitince Medine’nin çevresine hendek kazdırdı. Resulullah hendeği tamamlayınca Kureyş, müttefikleri, kendilerine tâbi olan Benî Kinâne ve Tihâme halkıyla birlikte on bin kişi hâlinde gelip Cürf ile Gâbe arasındaki Rûme’de, sellerin birleştiği yerde konakladı. Gatafân ve Necid halkından kendilerine tâbi olanlar da gelip Uhud tarafındaki Nakmâ’nın son kısmında konakladılar. Resulullah da Müslümanlarla birlikte çıktı; üç bin Müslümanla sırtlarını Sel‘ dağına verdiler, orada ordugâhını kurdu ve hendek kendileriyle düşman arasındaydı. Çocukların ve kadınların kalelere çıkarılmasını emretti. Allah’ın düşmanı Nadîrli Huyey b. Ahtab, Benî Kurayza’nın ahit ve söz sahibi Kâ‘b b. Esed el-Kurazî’nin yanına gitti. Kâ‘b kavmi adına Resulullah ile barış yapmış, onunla bu hususta sözleşmiş ve ahitleşmişti. Kâ‘b, Huyey b. Ahtab’ın geldiğini işitince kalesinin kapısını ona kapattı. Huyey içeri girmek için izin istedi, fakat Kâ‘b kapıyı açmayı reddetti. Huyey ona: Ey Kâ‘b, kapıyı bana aç, diye seslendi. Kâ‘b: Yazıklar olsun sana ey Huyey! Sen uğursuz bir adamsın. Ben Muhammed ile ahitleştim, onunla aramdaki ahdi bozmayacağım; ondan yalnızca doğruluk ve vefa gördüm, dedi. Huyey: Yazıklar olsun sana, aç da seninle konuşayım, dedi. Kâ‘b: Bunu yapmayacağım, dedi. Huyey: Allah’a yemin olsun ki kapıyı yüzüme yalnızca yemeğinden seninle birlikte yememden korktuğun için kapattın, dedi. Bu söz adamı öfkelendirdi ve kapıyı açtı. Huyey ona: Ey Kâ‘b! Sana zamanın izzetini ve kabarıp taşmış büyük bir denizi getirdim. Sana Kureyş’i önderleri ve ileri gelenleriyle getirdim; onları Rûme’de sellerin birleştiği yere yerleştirdim. Gatafân’ı da önderleri ve ileri gelenleriyle getirdim; onları Uhud tarafındaki Nakmâ’nın son kısmına yerleştirdim. Onlar Muhammed’i ve onunla birlikte olanları tamamen yok edinceye kadar ayrılmayacaklarına dair benimle ahitleştiler ve sözleştiler, dedi. Kâ‘b b. Esed ona: Allah’a yemin olsun, bana zamanın zilletini, suyunu boşaltmış, gürleyip şimşek çakan fakat içinde hiçbir şey bulunmayan bir bulutu getirdin. Beni Muhammed ve onunla aramdaki durumla baş başa bırak; çünkü Muhammed’den yalnızca doğruluk ve vefa gördüm, dedi. Huyey, Kâ‘b’ı sürekli aldatıp ikna etmeye çalıştı; sonunda ona Allah adına şöyle bir ahit ve söz verdi: Eğer Kureyş ve Gatafân geri döner de Muhammed’e bir şey yapamazlarsa senin kalene girip seninle birlikte olacağım ve sana ne gelirse bana da o gelsin. Bunun üzerine Kâ‘b b. Esed ahdini bozdu ve kendisiyle Resulullah arasındaki sözleşmeden ayrıldı. Haber Resulullah’a ve Müslümanlara ulaşınca Resulullah, o gün Evs’in efendisi olan Benî Abdüleşhel’den Sa‘d b. Muâz b. Nu‘mân b. İmriülkays’ı, o gün Hazrec’in efendisi olan Benî Sâide b. Kâ‘b b. Hazrec’ten Sa‘d b. Ubâde b. Düleym’i, onlarla birlikte Benî Hâris b. Hazrec’ten Abdullah b. Revâha’yı ve Benî Amr b. Avf’tan Havvât b. Cübeyr’i göndererek: Gidin ve bu kavim hakkında bize ulaşan şey doğru mudur, değil midir bakın. Eğer doğruysa benim anlayacağım üstü kapalı bir sözle bana bildirin, insanların kuvvetini kırmayın; eğer aramızdaki ahde bağlıysalar bunu insanlara açıkça söyleyin, dedi. Onlar gidip kendilerine ulaştılar ve haklarında işittiklerinin en kötüsü üzere olduklarını gördüler. Resulullah hakkında kötü söz söylediler ve: Bizimle Muhammed arasında ne ahit ne de sözleşme vardır, dediler. Sa‘d b. Ubâde onlara sövdü, onlar da ona sövdüler. Sa‘d sert mizaca sahip bir adamdı. Sa‘d b. Muâz ona: Onlarla sövüşmeyi bırak; bizimle onlar arasındaki mesele sövüşmekten daha büyüktür, dedi. Sonra iki Sa‘d ve yanlarındakiler Resulullah’a döndüler, ona selam verdiler ve: Adal ve Kâre, dediler; yani Adal ile Kâre’nin Recî‘ hadisesinde Resulullah’ın ashabından Hubeyb b. Adî ve arkadaşlarına yaptıkları hainlik gibi. Bunun üzerine Resulullah: Allah en büyüktür, müjdelenin ey Müslümanlar topluluğu, dedi. O sırada bela büyüdü, korku şiddetlendi ve düşmanları onlara üstlerinden ve altlarından geldi. Müslümanlar türlü türlü zanlarda bulunmaya başladılar ve bazı münafıklardan nifak ortaya çıktı. Hatta Benî Amr b. Avf’tan Muattib b. Kuşeyr: Muhammed bize Kisrâ ve Kayser’in hazinelerini yiyeceğimizi vaat ediyordu; şimdi ise bizden biri tuvalet ihtiyacı için bile dışarı çıkamıyor, dedi. Benî Hârise b. Hâris’ten Evs b. Kayzî de kavminden bir grup adamın önünde: Ey Allah’ın Resulü! Evlerimiz düşmana açıktır; bize izin ver de yurdumuza dönelim, çünkü evlerimiz Medine’nin dışındadır, dedi. Resulullah orada yirmi küsur gece, yaklaşık bir ay kaldı; iki taraf arasında ok atışı ve kuşatma dışında bir savaş olmadı. Bize İbn Humeyd rivayet etti, dedi ki: Bize Seleme, Muhammed b. İshak’tan rivayet etti, dedi ki: Bana Yezîd b. Rûmân, Hani onlar size üstünüzden ve altınızdan gelmişlerdi, buyruğu hakkında şöyle rivayet etti: Onlara üstlerinden gelenler Kurayza, altlarından gelenler ise Kureyş ve Gatafân idi. Hani gözler kaymıştı, buyruğu, gözlerin yerlerinden sapıp korkuyla donarak yukarı dikilmesi demektir. Bu hususta bizim söylediğimize benzer şekilde tefsir ehli de söylemiştir. Bunu söyleyenlerin zikri: Bize Bişr rivayet etti, dedi ki: Bize Yezîd rivayet etti, dedi ki: Bize Saîd, Katâde’den Hani gözler kaymıştı, buyruğu hakkında rivayet etti. Katâde: Gözler korkudan donup kalmıştı, dedi. Yürekler boğazlara dayanmıştı, buyruğu ise korku ve dehşetten kalplerin yerlerinden çıkıp boğazlara kadar yükselmesi demektir. Nitekim bize İbn Vekî‘ rivayet etti, dedi ki: Bize Süveyd b. Amr, Hammâd b. Zeyd’den, o Eyyûb’dan, o da İkrime’den Yürekler boğazlara dayanmıştı, buyruğu hakkında rivayet etti. İkrime: Korkudan, dedi. Siz Allah hakkında türlü zanlarda bulunuyordunuz; yani Allah hakkında yalan ve yanlış zanlarda bulunuyordunuz. Bunlardan biri, Resulullah’ın mağlup olacağını ve Allah’ın kendisine vaat ettiği zaferin gerçekleşmeyeceğini zanneden kimsenin zannı ve Resulullah’ın ordusunda bulunan bazı kimselerin buna benzer yanlış zanlarıydı. Bize Bişr rivayet etti, dedi ki: Bize Hevze b. Halîfe rivayet etti, dedi ki: Bize Avf, Hasan’dan Siz Allah hakkında türlü zanlarda bulunuyordunuz, buyruğu hakkında rivayet etti. Hasan şöyle dedi: Bunlar farklı zanlardı; münafıklar Muhammed ile arkadaşlarının tamamen yok edileceğini zannettiler, müminler ise Allah’ın kendilerine vaat ettiğinin hak olduğuna ve müşrikler hoşlanmasalar da onu bütün dinlere üstün kılacağına kesin olarak inandılar. Kıraat âlimleri bu ifadenin okunması hususunda ihtilaf etmişlerdir. Medine kıraat âlimlerinin geneli ile Kûfelilerden bazıları kelimenin sonundaki elifi hem vasıl hem vakıf hâlinde sabit okuyorlardı; aynı şekilde Resule itaat ettik ve Bizi yoldan saptırdılar ifadelerinde de son elifi sabit okuyorlardı. Onların bu husustaki delili, Müslümanların mushaflarının tamamında bu kelimelerin elifle yazılmış olmasıydı. Kûfe kıraat âlimlerinden bazıları ise vakıfta elifi sabit bırakıyor, vasılda kaldırıyordu; bunun gerekçesi olarak Arapların şiir kafiyelerinde ve mısra sonlarında bunu yaptıklarını, vakıf sebebiyle fetha bulunan yerde elif eklediklerini, fakat beyitlerin içinde bunu yapmadıklarını söylüyorlardı. Bu kelimeler ayet sonları olduğu için kafiyelere benzetilerek eliflerin sabit bırakılması güzel görülmüştür. Basra ve Kûfe kıraat âlimlerinden bazıları ise bunların tamamını hem vakıfta hem vasılda elifsiz okumuştur; gerekçeleri, bunun Arap dilinde şiir kafiyeleri dışında bulunmaması ve şiirde de vezni tamamlamak için yapılmasıdır; bunu yapmasalar şiirin vezni bozulur, fakat Kur’an’da okuyucuyu buna zorlayan böyle bir durum yoktur. Ayrıca Abdullah’ın mushafında bunların elifsiz olduğunu söylemişlerdir. Bana göre bu hususta doğruya en yakın kıraat, hem vasılda hem vakıfta elifin kaldırıldığı kıraattir; çünkü Arapların bilinen konuşması budur ve Kûfe ile Basra kıraat âlimleri arasında da bu kıraat meşhurdur. Bundan sonra hem vakıfta hem vasılda elifi sabit okuyan kıraat gelir; çünkü vakıfta bunu sabit bırakanların gerekçesi, Müslümanların mushaflarında böyle yazılmış olmasıdır. Elifin bazı durumlarda sabit bırakılmasının gerekçesi mushaflarda sabit bulunması ise her durumda sabit okunması gerekir; çünkü mushaflarda her durumda sabittir. Bir durumda bu şekilde okumayı gerektiren sebebin başka bir durumda da mevcut olup kıraatin farklı olması uygun değildir. Bu, şiir kafiyelerine de benzemez; çünkü şiir kafiyelerinde vezni tamamlamak için fetha yerlerinde elif, kesre yerlerinde yâ ve damme yerlerinde vav eklenir; bunlar yapılmadığında şiirin vezni bozulur ve şiir olmaktan çıkar. Kur’an okuyucusunu ise Kur’an’da bunu yapmaya mecbur eden hiçbir şey yoktur.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…