Onlardan dilediğini erteler, dilediğini yanına alırsın. Ayırdıklarından kimi yeniden istersen bunda sana bir günah yoktur. Bu, onların gözlerinin aydın olması, üzülmemeleri ve kendilerine verdiğin şeyden hepsinin razı olmaları için daha uygundur. Allah kalplerinizde olanı bilir. Allah hakkıyla bilen, halîmdir.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Turcî men teşâu minhunne (onlardan dilediğini ertelersin) ve tu’vî ileyke men teşâu (dilediğini yanına alırsın) ve menibtegayte (ve istediğin kimseyi) mimmen azelte (ayırdıklarından) fe lâ cunâha aleyke (sana bir günah yoktur) zâlike ednâ (bu daha uygundur) en tekarra a’yunuhunne (gözlerinin aydın olması için) ve lâ yahzenne (ve üzülmemeleri için) ve yardayne (ve razı olmaları için) bimâ âteytehunne kulluhunne (hepsinin kendilerine verdiğin şeyden) vallâhu ya’lemu mâ fî kulûbikum (Allah kalplerinizdekini bilir) ve kânallâhu alîmen halîmâ (Allah bilendir, halîmdir).
Mukatil Tefsiri
Sonra Yüce Allah şöyle buyurdu: Onlardan dilediğini ertelersin; yani amcanın, halanın, dayının ve teyzenin kızlarından dilediğini bekletir, onunla evlenmezsin. Dilediğini yanına alırsın; yani onlardan dilediğini kendine katıp onunla evlenirsin. Böylece Yüce Allah, Peygamberi akrabalarından olan kadınlarla evlenme konusunda muhayyer bıraktı. İşte Yüce Allah’ın: Ayırdıklarından kimi yeniden istersen, buyruğu da budur; yani onlardan ayırdığın birini isteyip onunla evlenirsen, bunda sana bir günah, yani bir güçlük yoktur.
Bu, onların gözlerinin aydın olması için daha uygundur; yani Peygamberin kendisini seçmiş olan dokuz eşinin gözlerinin aydın olması için. Çünkü onlar: Allah, Peygamber’e Mekke’nin fethini nasip ederse Âişe dışında bizi boşar ve bizden daha soylu kadınlarla evlenir, demişlerdi. Allah da: Üzülmemeleri için, buyurdu; yani senin, kendilerine karşı ancak sana helal kıldığımız akraba kadınlarla evlenebileceğini bildiklerinde üzülmemeleri için. Kendilerine verdiğin şeyden hepsinin razı olmaları için; yani dokuz eşinin, kendilerine verdiğin nafakadan razı olmaları için. Onlara verilen nafaka azdı. Allah kalplerinizde olanı bilir. Allah hakkıyla bilen, halîmdir; yani affedip geçen biridir.
Taberi Tefsiri
Tevil ehli, “Onlardan dilediğini erteler, dilediğini yanına alırsın” buyruğunun tevilinde ihtilaf etmiştir. Bazıları, “ertelersin” sözünün geciktirirsin, “yanına alırsın” sözünün ise kendine katarsın anlamına geldiğini söylemiştir. Bunu söyleyenlerin zikri: Ali bana rivayet etti, dedi ki: Ebû Salih bize rivayet etti, dedi ki: Muaviye bana Ali’den, o da İbn Abbas’tan “Onlardan dilediğini ertelersin” buyruğu hakkında şöyle rivayet etti: Yani geciktirirsin. Muhammed b. Amr bana rivayet etti, dedi ki: Ebû Âsım bize rivayet etti, dedi ki: İsa bize rivayet etti. Hâris de bana rivayet etti, dedi ki: Hasan bize rivayet etti, dedi ki: Verkâ bize rivayet etti; her ikisi İbn Ebû Necih’ten, o da Mücahid’den “Onlardan dilediğini ertelersin” buyruğu hakkında şöyle rivayet etti: Eşlerinden dilediğini boşamaksızın kendinden uzak tutarsın. “Dilediğini yanına alırsın” buyruğu hakkında da: Onu yeniden kendine döndürürsün, dedi. Bişr bize rivayet etti, dedi ki: Yezid bize rivayet etti, dedi ki: Said bize Katâde’den “Onlardan dilediğini erteler, dilediğini yanına alırsın” buyruğu hakkında rivayet etti. Katâde dedi ki: Allah bu hususta Peygamber’e genişlik verdi; onlardan dilediğini bırakabilir, dilediğine gidebilirdi ve bunu aralarında sıra gözetmeksizin yapabilirdi. Bununla birlikte Allah’ın Peygamberi aralarında sıra gözetirdi. İbn Humeyd bize rivayet etti, dedi ki: Hakkâm bize rivayet etti, dedi ki: Amr bize Mansûr’dan, o da Ebû Rezîn’den “Onlardan dilediğini erteler, dilediğini yanına alırsın” buyruğu hakkında rivayet etti. Ebû Rezîn dedi ki: Peygamber’in kendilerini boşamasından korktuklarında ona: Ey Allah’ın Peygamberi, malından ve kendinden bize dilediğin kadarını ayır, dediler. Ertelediklerinden olanlar Sevde bint Zem‘a, Cüveyriye, Safiyye, Ümmü Habîbe ve Meymûne idi. Yanına aldıkları ise Âişe, Ümmü Seleme, Hafsa ve Zeyneb idi. Hüseyin’den bana rivayet edildi, dedi ki: Ebû Muaz’ın şöyle dediğini işittim: Ubeyd bize haber verdi, dedi ki: Dahhâk’ın “Onlardan dilediğini erteler, dilediğini yanına alırsın” buyruğu hakkında şöyle dediğini işittim: Kadınlar arasında taksim hususunda dilediğini yapabilirdi; Allah bunu ona helal kılmıştı. İbn Humeyd bize rivayet etti, dedi ki: Cerîr bize Mansûr’dan, o da Ebû Rezîn’den “Onlardan dilediğini erteler, dilediğini yanına alırsın” buyruğu hakkında rivayet etti. Ebû Rezîn dedi ki: Peygamber’in yanına aldıkları Âişe, Hafsa, Zeyneb ve Ümmü Seleme idi; kendisinden onlara ayırdığı sıra eşitti. Erteledikleri ise Sevde, Cüveyriye, Safiyye, Ümmü Habîbe ve Meymûne idi; onlara dilediği kadar sıra ayırırdı. Onlardan ayrılmak istemişti de onlar: Kendinden bize dilediğin kadarını ayır ve bizi bulunduğumuz hâl üzere bırak, dediler. Başkaları ise bunun anlamının, eşlerinden dilediğini boşayıp serbest bırakman, dilediğini de yanında tutup boşamaman olduğunu söylemiştir. Bunu söyleyenlerin zikri: Muhammed b. Sa‘d bana rivayet etti, dedi ki: Babam bana rivayet etti, dedi ki: Amcam bana rivayet etti, dedi ki: Babam bana babasından, o da İbn Abbas’tan “Onlardan dilediğini erteler, dilediğini yanına alırsın” buyruğu hakkında rivayet etti. Bununla Peygamber’in eşleri kastedilmektedir. “Erteleme” ile dilediğinin yolunu açıp onu serbest bırakması, “yanına alma” ile de dilediğini yanında tutması kastedilmektedir. Başkaları ise bunun anlamının, ümmetinin kadınlarından dilediğinle evlenmeyi bırakır, dilediğinle evlenirsin olduğunu söylemiştir. Bunu söyleyenlerin zikri: Bişr bize rivayet etti, dedi ki: Yezid bize rivayet etti, dedi ki: Said bize Katâde’den rivayet etti. Katâde dedi ki: Hasan, “Onlardan dilediğini erteler, dilediğini yanına alırsın” buyruğu hakkında şöyle dedi: Allah’ın Peygamberi bir kadınla evlenmek için talip olduğunda, o kadınla evleninceye veya ondan vazgeçinceye kadar başka bir erkeğin o kadına talip olması uygun olmazdı.
Bu ruhsatın Peygamber’e, eşlerinden bazılarının kendisini kıskanmaları ve bazılarının ondan vermekte olduğu nafakadan daha fazlasını istemeleri üzerine verildiği de söylenmiştir. Bunun üzerine Allah ona, eşlerini dünya hayatı ile ahiret arasında muhayyer bırakmasını, dünya hayatını ve süsünü seçenin yolunu açıp onu serbest bırakmasını, Allah’ı ve Resulünü seçeni ise yanında tutmasını emretti. Onlar Allah’ı ve Resulünü seçince kendilerine: Artık Allah’tan ve Resulünden razı olarak kalın; Resulullah size sıra ayırsa da ayırmasa da, bazınıza sıra ayırıp bazınıza ayırmasa da, bazınızı nafakada diğerinizden üstün tutsa da tutmasa da, aranızda eşit davransa da davranmasa da bu iş Resulullah’a aittir, bu hususta sizin bir hakkınız yoktur, denildi. Resulullah’a bu konuda Allah tarafından genişlik verilmiş olmakla birlikte, zikredildiğine göre eşlerinden boşamak istediği bir kadın dışında onların arasında sıra konusunda eşit davranırdı; o kadın kendi sırasından vazgeçmeye razı olmuştu. Bu hususta söylediğimize benzer şeyleri tevil ehli de söylemiştir. Bunu söyleyenlerin zikri: Muhammed b. Beşşâr bize rivayet etti, dedi ki: Ebû Ahmed bize rivayet etti, dedi ki: Süfyân bize Mansûr’dan, o da Ebû Rezîn’den rivayet etti. Ebû Rezîn dedi ki: Peygamber eşlerini boşamak istediğinde onlar ona: Kendinden ve malından bize dilediğin kadarını ayır, dediler. Bunun üzerine Allah ona bunu emretti; dört kişiyi yanına aldı, beşini erteledi. Süfyân b. Vekî‘ bize rivayet etti, dedi ki: Ubeyde b. Süleyman bize Hişâm b. Urve’den, o babasından, o da Âişe’den rivayet etti. Âişe şöyle dedi: Bir kadının kendisini bir erkeğe hibe etmesinden utanmıyor mu? Nihayet Allah “Onlardan dilediğini erteler, dilediğini yanına alırsın” buyruğunu indirdi. Ben de: Rabbin senin arzuna ne çabuk uygun hüküm indiriyor, dedim. İbn Vekî‘ bize rivayet etti, dedi ki: Muhammed b. Bişr el-Abdî bize Hişâm b. Urve’den, o babasından, o da Âişe’den rivayet etti. Âişe, kendilerini Resulullah’a hibe eden kadınları ayıplar ve: Bir kadın kendisini mehirsiz olarak sunmaktan utanmaz mı? derdi. Bunun üzerine Allah “Onlardan dilediğini erteler, dilediğini yanına alırsın ve ayırdıklarından kimi istersen…” buyruğunu indirdi. Ben de: Rabbinin senin arzuna çabuk yetiştiğini görüyorum, dedim. Yunus bana rivayet etti, dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi, dedi ki: İbn Zeyd Allah’ın “Onlardan dilediğini erteler, dilediğini yanına alırsın…” buyruğu hakkında şöyle dedi: Peygamber’in eşleri birbirlerini kıskanmışlardı; bunun üzerine Peygamber onları bir ay terk etti. Sonra Allah tarafından onlar hakkında muhayyer bırakma hükmü indi ve “İlk cahiliye devrinin açılıp saçılması gibi açılıp saçılmayın” (Ahzâb 33) buyruğuna kadar okudu. Peygamber onları, yollarını açıp kendilerini serbest bırakmasını seçmeleri ile, Allah’ı ve Resulünü istiyorlarsa müminlerin anneleri olarak kalmaları, ebediyen başka biriyle evlenmemeleri ve kendisini ona hibe edenlerden dilediğini yanına alması, dilediğini ertelemesi, yanında bulunanlardan ayırdığı birini yeniden istemesinde kendisine bir günah olmaması şartıyla yanında kalmaları arasında muhayyer bıraktı. Bu, onların gözlerinin aydın olması, üzülmemeleri ve bunun Allah’ın onlar hakkında verdiği bir hüküm olduğunu bildiklerinde bazılarının bazılarından üstün tutulmasına razı olmaları için daha uygundu. “Ayırdıklarından kimi istersen” buyruğu hakkında İbn Zeyd şöyle dedi: İstediğine gider, ayırdığına gitmez. Onları buna razı olmak ile kendilerinden ayrılması arasında muhayyer bıraktı; bir bedevi kadın dışında hepsi Allah’ı ve Resulünü seçti, o kadın ayrılıp gitti. Allah’ın salâtı onun üzerine olsun, Peygamber’e bu şart verilmiş olmakla birlikte Allah’a kavuşuncaya kadar onların arasında adaletle davranmaya devam etti.
Bana göre bu husustaki görüşlerin doğruluğa en yakın olanı şudur: Yüce Allah, Peygamberine kendisine helal kıldığı kadınlardan dilediğini erteleme ve dilediğini yanına alma hakkını vermiştir. Çünkü Allah, erteleme ve yanına alma anlamını yalnız bu ayet indiği sırada nikâhı altında bulunan kadınlarla sınırlamamış, daha sonra yanına alabileceği veya erteleyebileceği diğer kadınları bunun dışında bırakmamıştır. Buna göre sözün anlamı şudur: Kendini sana hibe eden ve evlenmeni helal kıldığım kadınlardan dilediğini ertelersin; onu kabul etmez ve onunla evlenmezsin. Yahut nikâhın altında bulunanlardan dilediğini erteler, ona yaklaşmazsın. Kendini sana hibe edenlerden veya sana nikâhını helal kıldığım kadınlardan dilediğini yanına alır, onu kabul eder veya onunla evlenirsin; nikâhın altında bulunanlardan dilediğinle de dilediğin zaman cinsel ilişkide bulunur, dilediğin zaman onu sıra gözetmeksizin bırakırsın.
“Ayırdıklarından kimi yeniden istersen bunda sana bir günah yoktur” buyruğunun tevilinde de tevil ehli ihtilaf etmiştir. Bazıları bunun anlamının, kadınlarından cinsel ilişkide bulunmadıklarından ayırmış olduğun bir kadınla evlenip onunla cinsel ilişkide bulunursan bunda sana bir günah yoktur, şeklinde olduğunu söylemiştir. Bunu söyleyenlerin zikri: Bişr bize rivayet etti, dedi ki: Yezid bize rivayet etti, dedi ki: Said bize Katâde’den “Ayırdıklarından kimi yeniden istersen bunda sana bir günah yoktur” buyruğu hakkında rivayet etti. Katâde dedi ki: Bunların tamamı onun eşleri hakkındadır; dilediğine gider ve bunda kendisine bir günah yoktur. Yunus bana rivayet etti, dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi, dedi ki: İbn Zeyd “Ayırdıklarından kimi yeniden istersen” buyruğu hakkında şöyle dedi: İstediğine gider, ayırdığına gitmez. Başkaları ise bunun anlamının, ertelediklerinden ve eşlerinden yolunu açıp serbest bıraktığın ya da kendisine helal kılınmış olup ölen kadınlardan birinin yerine başka birini almak istersen bunda sana bir günah yoktur, olduğunu söylemiştir. Bunu söyleyenlerin zikri: Muhammed b. Sa‘d bana rivayet etti, dedi ki: Babam bana rivayet etti, dedi ki: Amcam bana rivayet etti, dedi ki: Babam bana babasından, o da İbn Abbas’tan “Ayırdıklarından kimi yeniden istersen bunda sana bir günah yoktur. Bu, onların gözlerinin aydın olması, üzülmemeleri ve kendilerine verdiğin şeyden hepsinin razı olmaları için daha uygundur” buyruğu hakkında rivayet etti. Bununla Allah’ın kendisine helal kıldığı amcanın kızları, halanın kızları, dayının kızları, teyzenin kızları ve “seninle birlikte hicret edenler” kastedilmektedir. Yani yanında bulunan eşlerinden biri ölür veya onlardan birinin yolunu açıp onu serbest bırakırsan, yanında bulunan eşlerinden ölenin veya serbest bıraktığının yerine sana helal kıldığımız kadınlardan bir başkasını almanı sana helal kıldık; fakat yanında bulunan eşlerinin sayısının üzerine çıkman uygun değildir.
Bu iki tevil arasında doğruluğa en yakın olan, “Ayırdıklarından kimi yeniden istersen bunda sana bir günah yoktur” buyruğunun, eşlerinden cinsel ilişkiden uzak tuttuğun birine yeniden yaklaşmayı istersen bunda sana bir günah yoktur, anlamında olduğunu söyleyen görüştür. Çünkü hemen ardından gelen “Bu, onların gözlerinin aydın olması için daha uygundur” buyruğu bunun doğruluğuna delalet etmektedir. Zira Peygamber’in ölen veya boşanan bir eşinin yerine başka bir kadın almasıyla onların gözlerinin aydın olması anlamlı değildir; ancak burada nikâhı altında bulunan kadınların gözlerinin aydın olması kastedilmiş olursa bu mümkün olur ki vahyin zahirinin delalet ettiği anlam bakımından bu uzak bir ihtimaldir.
“Bu, onların gözlerinin aydın olması, üzülmemeleri ve kendilerine verdiğin şeyden hepsinin razı olmaları için daha uygundur” buyruğu hakkında şöyle buyuruyor: Ey Muhammed! Sana, ertelemeni helal kıldığım kadınlardan dilediğini erteleme, dilediğini yanına alma izni vermem, eşlerinden ayırdıklarından yeniden yaklaşmak istediğine yaklaşman hususunda senden güçlüğü kaldırmam ve dilediğini bundan uzak tutmana izin vermem, eşlerinin gözlerinin aydın olmasına, üzülmemelerine ve kendilerine verdiğin şeyden hepsinin razı olmalarına daha yakındır. Bu, sıra ve nafaka hususunda içlerinden dilediğini diğerinden üstün tutman ve bazılarını diğerlerine tercih etmen şeklinde kendilerine verdiğin şeyler bakımındandır. Çünkü onlar bunun senin kendi tarafından yaptığın bir şey değil, Allah’ın senden razı olduğu, sana izin verdiği ve sana serbest bıraktığı bir hüküm olduğunu bildiklerinde buna razı olurlar. Bu hususta söylediğimizin benzerini tevil ehli de söylemiştir. Bunu söyleyenlerin zikri: Bişr bize rivayet etti, dedi ki: Yezid bize rivayet etti, dedi ki: Said bize Katâde’den “Bu, onların gözlerinin aydın olması, üzülmemeleri ve kendilerine verdiğin şeyden hepsinin razı olmaları için daha uygundur” buyruğu hakkında rivayet etti. Katâde dedi ki: Bunun Allah’tan gelen bir ruhsat olduğunu bildiklerinde bu, gönüllerine daha hoş gelir ve üzüntülerini daha da azaltır. Yunus bana rivayet etti, dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi, dedi ki: İbn Zeyd de bu hususta buna benzer şeyler söyledi.
“Kendilerine verdiğin şeyden hepsinin razı olmaları” buyruğunda “hepsi” kelimesinin merfu okunması bize göre doğru olan tek kıraattir. Çünkü “hepsi” sözü, “kendilerine verdiğin” ifadesindeki zamirin sıfatı değildir; sözün anlamı “hepsi razı olsunlar” şeklindedir. Dolayısıyla “hepsi” sözü, “razı olsunlar” fiilinde zikredilen kadınları pekiştirmektedir. Eğer “kendilerine verdiğin” ifadesindeki zamirin pekiştirmesi kabul edilip mansup okunursa bunun bir anlamı olmaz. Bu sebeple ve kıraat ehlinin hüccet teşkil eden topluluğunun böyle okuyanın kıraatini hatalı saymakta ittifak etmesi sebebiyle mansup kıraat caiz değildir.
“Allah kalplerinizde olanı bilir” buyruğu hakkında şöyle buyuruyor: Allah, erkeklerin kalplerinde yanlarında bulunan kadınlardan bazısına diğerlerinden daha fazla meyletme, sevgi ve arzu bulunduğunu bilir. İşte bu sebeple ey Muhammed, ayırdıklarından yeniden istediğin birine yaklaşman konusunda senden güçlüğü kaldırmıştır; bunu sana bir lütuf ve ikram olarak vermiştir. “Allah hakkıyla bilendir” buyruğu: Allah kullarının amellerini ve bunların dışındaki bütün şeyleri hakkıyla bilendir, demektir. “Halîmdir” buyruğu ise: Kullarına karşı hilim sahibidir; günah işleyenleri hemen cezalandırmaz, bilakis onlara karşı yumuşak davranır ve mühlet verir ki içlerinden tövbe eden tövbe etsin, günahından dönen de dönsün.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…