Bundan sonra sana kadınlar helal değildir; güzellikleri hoşuna gitse bile onları başka eşlerle değiştirmen de helal değildir. Ancak sağ elinin malik oldukları bunun dışındadır. Allah her şeyi gözetendir.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Lâ yahillu leken nisâu min ba’du (bundan sonra kadınlar sana helal değildir) ve lâ en tebedele bihinne min ezvâcin (onları başka eşlerle değiştirmen de) ve lev a’cebeke husnuhunne (güzellikleri hoşuna gitse bile) illâ mâ meleket yemînuke (sağ elinin sahip oldukları hariç) ve kânallâhu alâ kulli şey’in rakîbâ (Allah her şeyi gözetmektedir).
Mukatil Tefsiri
Sonra Allah, Peygamber’e kendisini seçmiş olan dokuz eşinden başka kadınlarla evlenmeyi haram kıldı ve şöyle buyurdu: Bundan sonra sana kadınlar helal değildir; yani yanında bulunan dokuz eşinden sonra. Onların üzerine başka kadınlar eklemen sana helal değildir. Bunları başka eşlerle değiştirmen de helal değildir; yani dokuz eşini başka eşlerle değiştirmen, güzellikleri hoşuna gitse bile. Bununla, iki kanat sahibi Ca‘fer’in eşi olan Has‘amlı Esmâ bint Umeys’i kastediyor.
Sonra Yüce Allah şöyle buyurdu: Ancak elinin altında bulunanlar müstesnadır; yani velayet yoluyla elinin altında bulunanlar. Ardından Allah, Peygamber’i bu kadınlar konusunda uygun olmayan bir şey yapmaktan sakındırarak şöyle buyurdu: Allah, amellerden her şeyi gözetmektedir; yani onları koruyup gözetmektedir.
Taberi Tefsiri
Tevil ehli, Yüce Allah’ın “Bundan sonra sana kadınlar helal değildir” buyruğunun tevilinde ihtilaf etmiştir. Bazıları bunun anlamının, kendilerini muhayyer bıraktığın ve Allah’ı, Resulünü ve ahiret yurdunu seçen mevcut eşlerinden sonra başka kadınların sana helal olmadığı şeklinde olduğunu söylemiştir. Bunu söyleyenlerin zikri: Muhammed b. Sa‘d bana rivayet etti, dedi ki: Babam bana rivayet etti, dedi ki: Amcam bana rivayet etti, dedi ki: Babam bana babasından, o da İbn Abbas’tan “Bundan sonra sana kadınlar helal değildir…” buyruğundan “Allah her şeyi gözetendir” buyruğuna kadar olan kısım hakkında şöyle rivayet etti: Resulullah, ilk eşlerinden sonra başka bir kadınla evlenmekten menedildi. Bişr bize rivayet etti, dedi ki: Yezid bize rivayet etti, dedi ki: Said bize Katâde’den “Bundan sonra sana kadınlar helal değildir” buyruğundan “ancak sağ elinin malik oldukları bunun dışındadır” buyruğuna kadar rivayet etti. Katâde dedi ki: Peygamber onları muhayyer bırakınca onlar Allah’ı, Resulünü ve ahiret yurdunu seçtiler; bunun üzerine Allah onu bu kadınlarla sınırladı ve “Bundan sonra sana kadınlar helal değildir ve onları başka eşlerle değiştirmen de helal değildir” buyurdu. Bunlar Allah’ı ve Resulünü seçen dokuz kadındı. Başkaları ise bunun anlamının, “Ey Peygamber! Şüphesiz biz sana eşlerini helal kıldık…” buyruğundan “seninle birlikte hicret edenleri ve kendisini Peygamber’e hibe eden mümin bir kadını” (Ahzâb 50) buyruğuna kadar sana helal kıldığımız kadınlardan sonra başka kadınların sana helal olmadığı şeklinde olduğunu söylemiştir. Bu görüşü söyleyenler, sözün anlamını, sana ancak helal kıldığımız bu kadınlar helaldir, şeklinde anlamışlardır. Bunu söyleyenlerin zikri: Muhammed b. Müsennâ bize rivayet etti, dedi ki: Abdülvehhâb bize rivayet etti, dedi ki: Davud bize Muhammed b. Ebû Musa’dan, o da Ziyad’dan rivayet etti. Ziyad dedi ki: Übey b. Kâ‘b’a: Peygamber’in eşleri ölmüş olsaydı onun yeniden evlenmesi helal olur muydu? diye sordular. Übey: Bunu ona haram kılan ne vardı? dedi. Bunun üzerine ona “Ey Peygamber! Şüphesiz biz sana eşlerini helal kıldık…” ayetini okudum. O da: Allah ona kadınlardan belirli türleri helal kıldı, bunların dışındakileri ise haram kıldı; mehir verdiği her kadını, Allah’ın kendisine fey olarak verdiklerinden sağ elinin malik olduklarını, amcasının ve halalarının kızlarını, dayısının ve teyzelerinin kızlarını ve kendisini ona hibe eden her kadını, eğer onunla evlenmek isterse, müminlerden ayrı olarak yalnız ona mahsus olmak üzere helal kıldı, dedi. İbnü’l-Müsennâ bize rivayet etti, dedi ki: Abdüla‘lâ bize rivayet etti, dedi ki: Davud bize Muhammed b. Ebû Musa’dan, o da Ensardan Ziyad’dan rivayet etti. Ziyad dedi ki: Übey b. Kâ‘b’a: Peygamber’in eşleri ölmüş olsaydı başka kadınlarla evlenmesi helal olur muydu? diye sordum. O da: Bunu ona haram kılan nedir? dedi. Ben: “Bundan sonra sana kadınlar helal değildir” buyruğu, dedim. O da: Allah ona yalnızca belirli türde kadınları helal kılmıştır, dedi. Yakub bana rivayet etti, dedi ki: İbn Uleyye bize Davud b. Ebû Hind’den rivayet etti, dedi ki: Muhammed b. Ebû Musa bana Ensardan Ziyad adlı bir adamdan rivayet etti. Ziyad dedi ki: Übey b. Kâ‘b’a: Peygamber’in eşleri vefat etmiş olsaydı onun yeniden evlenmesi helal olmaz mıydı? dedim. O: Onu bundan alıkoyan ne olurdu? Davud bazen “Bunu ona haram kılan ne olurdu?” derdi. Ben: “Bundan sonra sana kadınlar helal değildir” buyruğu, dedim. O da: Allah ona belirli bir tür kadınları helal kılmış ve “Ey Peygamber! Şüphesiz biz sana eşlerini helal kıldık…” buyruğundan “kendisini Peygamber’e hibe eden mümin bir kadını” buyruğuna kadar saymış, sonra ona “Bundan sonra sana kadınlar helal değildir” denilmiştir, dedi. İbn Humeyd bize rivayet etti, dedi ki: Hakkâm b. Selem bize Anbese’den, o zikrettiği birinden, o da Ebû Salih’ten “Bundan sonra sana kadınlar helal değildir” buyruğu hakkında rivayet etti. Ebû Salih dedi ki: Ona bedevi veya yabancı bir kadınla evlenmemesi emredildi; bundan sonra Tihâme kadınlarından ve dilerse amcasının, halasının, dayısının ve teyzesinin kızlarından üç yüz kadınla dahi evlenebilirdi. Bişr bize rivayet etti, dedi ki: Yezid bize rivayet etti, dedi ki: Said bize Katâde’den, o da İkrime’den “Bundan sonra sana kadınlar helal değildir” buyruğu hakkında rivayet etti: Allah’ın saydığı bu kadınların dışındakiler helal değildir; ancak “amcanın kızları…” diye devam eden ayette sayılanlar bunun dışındadır. Hüseyin’den bana rivayet edildi, dedi ki: Ebû Muaz’ın şöyle dediğini işittim: Ubeyd bize haber verdi, dedi ki: Dahhâk’ın “Bundan sonra sana kadınlar helal değildir” buyruğu hakkında şöyle dediğini işittim: Yani bu sayılanlardan sonra; sana amcanın kızı, halanın kızı, dayının kızı, teyzenin kızı veya kendisini sana hibe eden bir kadın dışında hiçbir kadın helal değildir; bunlardan Peygamber ile birlikte hicret etmiş olanlar helaldir. İbn Mesud’un kıraatindeki “ve seninle birlikte hicret edenler” ifadesiyle de amcanın, halanın, dayının ve teyzenin kızlarından olmayıp onunla birlikte hicret eden her kadın kastedilmektedir. Başkaları ise bunun, Müslüman olmayan kadınların sana helal olmadığı, Yahudi, Hristiyan ve müşrik kadınların sana haram olduğu anlamına geldiğini söylemiştir. Bunu söyleyenlerin zikri: Muhammed b. Amr bana rivayet etti, dedi ki: Ebû Âsım bize rivayet etti, dedi ki: İsa bize rivayet etti. Hâris de bana rivayet etti, dedi ki: Hasan bize rivayet etti, dedi ki: Verkâ bize rivayet etti; her ikisi İbn Ebû Necih’ten, o da Mücahid’den “Bundan sonra sana kadınlar helal değildir” buyruğu hakkında şöyle rivayet etti: Yahudi, Hristiyan ve kâfir kadın helal değildir.
Bana göre bu görüşlerin doğruluğa en yakın olanı, bunun anlamının, daha önce “Şüphesiz biz sana, mehirlerini verdiğin eşlerini…” buyruğundan “kendisini Peygamber’e hibe eden mümin bir kadını” buyruğuna kadar sana helal kıldığımız kadınlardan sonra başka kadınların sana helal olmadığı şeklinde olduğunu söyleyen görüştür. Bu tevili daha doğru görmemin sebebi şudur: “Bundan sonra sana kadınlar helal değildir” buyruğu, hemen “Şüphesiz biz sana eşlerini helal kıldık” (Ahzâb 50) buyruğunun ardından gelmiştir. Allah’ın, “Sana bunları helal kıldım” dedikten sonra, biri diğerini neshetmedikçe veya iki ayetten birinin hükmünün diğerinden farklı bir zamanda farz kılındığı bilinmedikçe, aynı kadınlar hakkında “Bunlar sana helal değildir” demesi caiz değildir. Böyle olduğuna göre, iki ayetten birinin diğerinin hükmünü neshettiğine dair bir delil ve burhan bulunmadığı, hangisinin diğerinden önce indiği de bilinmediği ve her iki ayetin de sahih bir anlam üzere anlaşılması mümkün olduğu için, bunlardan birinin diğerini neshettiği söylenemez. Ayrıca “Bundan sonra” ifadesinin, bir önceki ayette isimleri zikredilen kadınlardan sonra anlamına geldiği açıktır. Önceki ayette Peygamber’e bütün Müslüman kadınların helal olduğuna dair bir ifade bulunmamaktadır; orada eşleri, Allah’ın kendisine fey olarak verdiği sağ elinin malik oldukları, amcasının, halalarının, dayısının ve teyzelerinin onunla birlikte hicret eden kızları ve kendisini Peygamber’e hibe eden mümin bir kadın zikredilmiştir. Bu sebeple ayeti sadece kâfir kadınların haram kılınması şeklinde anlamak doğru değildir ve bizim söylediğimiz görüş daha sahih olmaktadır.
Kıraat ehli “Bundan sonra sana kadınlar helal değildir” ifadesinin kıraatinde ihtilaf etmiştir. Medine ve Kûfe kıraat âlimlerinin geneli fiili müzekker olarak okuyup bunu “Bundan sonra kadınlardan hiçbir şey sana helal değildir” anlamına yöneltmiştir. Basra kıraat âlimlerinden bazıları ise fiili müennes okuyarak bunu kadınlar kelimesine bağlamıştır; çünkü kadınlar çokluk bildiren bir çoğuldur. Bu iki kıraatten doğruluğa daha yakın olan, zikrettiğimiz gerekçe ve kıraat ehlinin hüccet teşkil eden çoğunluğunun bu kıraat üzerinde birleşmesi, buna aykırı okuyanların ise şaz kalması sebebiyle fiilin müzekker okunmasıdır.
“Onları başka eşlerle değiştirmen de helal değildir, güzellikleri hoşuna gitse bile” buyruğunun tevilinde de tevil ehli ihtilaf etmiştir. Bazıları bunun anlamının, Müslüman kadınlardan sonra sana Yahudi, Hristiyan veya kâfir bir kadının helal olmadığı ve Müslüman eşlerini bunlardan kâfir olan başka kadınlarla değiştirmenin de helal olmadığı şeklinde olduğunu söylemiştir. Bunu söyleyenlerin zikri: Muhammed b. Amr bana rivayet etti, dedi ki: Ebû Âsım bize rivayet etti, dedi ki: İsa bize rivayet etti. Hâris de bana rivayet etti, dedi ki: Hasan bize rivayet etti, dedi ki: Verkâ bize rivayet etti; her ikisi İbn Ebû Necih’ten, o da Mücahid’den “Onları başka eşlerle değiştirmen de helal değildir” buyruğu hakkında şöyle rivayet etti: Müslüman kadınları Hristiyan, Yahudi veya müşrik kadınlarla değiştirme; onların güzellikleri hoşuna gitse bile, sağ elinin malik oldukları bunun dışındadır. İbn Humeyd bize rivayet etti, dedi ki: Cerîr bize Mansûr’dan, o da Ebû Rezîn’den “Bundan sonra sana kadınlar helal değildir ve onları başka eşlerle değiştirmen de helal değildir, güzellikleri hoşuna gitse bile, ancak sağ elinin malik oldukları bunun dışındadır” buyruğu hakkında rivayet etti. Ebû Rezîn dedi ki: Müşrik kadınlardan, esir alıp sağ elinin malik olduğu kadınlar dışında bir kadınla evlenmen sana helal değildir. Başkaları ise bunun anlamının, nikâhın altında bulunan eşlerini boşayıp onların yerine başka kadınlarla evlenmenin sana helal olmadığı şeklinde olduğunu söylemiştir. Bunu söyleyenlerin zikri: Hüseyin’den bana rivayet edildi, dedi ki: Ebû Muaz’ın şöyle dediğini işittim: Ubeyd bize rivayet etti, dedi ki: Dahhâk’ın “Onları başka eşlerle değiştirmen de helal değildir, güzellikleri hoşuna gitse bile” buyruğu hakkında şöyle dediğini işittim: Hoşuna gitmediği için eşlerinden birini boşaman ve onun yerine başka bir kadın alman uygun değildir; bu, Peygamber için helal değildi. Başkaları ise bunun, eşlerinden birini başka bir adamın eşiyle karşılıklı değiştirmek, yani kendi eşini ona verip onun eşini almak anlamında olduğunu söylemiştir. Bunu söyleyenlerin zikri: Yunus bana rivayet etti, dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi, dedi ki: İbn Zeyd “Onları başka eşlerle değiştirmen de helal değildir, güzellikleri hoşuna gitse bile” buyruğu hakkında şöyle dedi: Araplar cahiliye döneminde eşlerini birbirleriyle değiştirirlerdi; biri diğerine karısını verir, onun karısını alırdı. Bunun üzerine Allah: “Bundan sonra sana kadınlar helal değildir ve onları başka eşlerle değiştirmen de helal değildir, güzellikleri hoşuna gitse bile; ancak sağ elinin malik oldukları bunun dışındadır” buyurdu. Cariyeni ise dilediğin şekilde değiştirmende sakınca yoktur; hür kadınlarda ise bu olmaz. İbn Zeyd dedi ki: Bu, onların cahiliye dönemindeki uygulamalarındandı.
Bu hususta doğruluğa en yakın görüş, bunun anlamının, eşlerini boşayıp onların yerine başka eşler almanın sana helal olmadığı şeklinde olduğunu söyleyen görüştür. Bunu daha doğru görmemizin sebebi, daha önce “Bundan sonra sana kadınlar helal değildir” buyruğunun Yahudi, Hristiyan veya kâfir kadınların haramlığı anlamında olduğunu söyleyen görüşün bir dayanağının bulunmadığını açıklamış olmamızdır. Bu böyle olunca “Onları başka eşlerle değiştirme” buyruğunu da Müslüman eşleri kâfir kadınlarla değiştirme şeklinde anlamanın bir manası yoktur; çünkü daha önce açıkladığımız üzere Müslüman kadınlardan bazısı da “Bundan sonra sana kadınlar helal değildir” buyruğuyla onun için yasaklanmıştır. İbn Zeyd’in bunu eşleri karşılıklı değiş tokuş etmek şeklinde anlamasına gelince, bu görüşün de bir anlamı yoktur. Eğer kastedilen karşılıklı mübadele olsaydı, kıraat ve vahiy başka bir fiil kalıbıyla gelirdi; oysa üzerinde ittifak edilen kıraat, bir şeyi başka bir şeyin yerine almak anlamındadır. Ayrıca İbn Zeyd’in cahiliye ehlinin hür eşlerini birbirleriyle değiş tokuş ettikleri yönündeki sözü, bildiğimiz ümmetlerin herhangi birinde bilinen bir uygulama değildir ki bunun onların âdeti olduğu ve Resulullah’ın benzerini yapmaktan menedildiği söylenebilsin.
Bir kimse: Resulullah’ın, bu ayet indiği sırada yanında bulunan eşlerinin üzerine başka bir kadınla evlenmesi helal değil miydi ki “Onları başka eşlerle değiştirmen de helal değildir” buyruğunu sizin söylediğiniz şekilde anlayalım? Yahut burada onun yanında bulunan eşleri nerede zikredilmiştir ki “onları” zamiri onlara dönsün; belki zamir “Bundan sonra sana kadınlar helal değildir” ifadesindeki kadınlara dönmektedir, derse ona şöyle cevap verilir: Bu ayet indiği gün Resulullah’ın, Allah’ın kendisine helal kıldığı kadınlardan dilediğiyle mevcut eşlerinin üzerine evlenmesi helaldi. Bu ayetle ona yasaklanan şey, yanında bulunan eşlerinden birini, yerine güzelliği hoşuna giden başka bir kadını almak maksadıyla boşayıp onun yerine bir başkasını geçirmekti. Çünkü Allah onları müminlerin anneleri kılmış, onları dünya hayatı ile ahiret yurdu ve Allah ile Resulünün rızası arasında muhayyer bırakmış, onlar da Allah’ı, Resulünü ve ahiret yurdunu seçmişlerdi. Böylece onlardan başkalarının onlarla evlenmesi haram kılınmış, Peygamber’in de onları başka kadınları almak amacıyla boşaması yasaklanmıştır. Başka kadınlarla evlenmesi ise yasaklanmamış, bilakis Allah bunu kitabında açıkladığı şekilde ona helal kılmıştır. Âişe’den, Peygamber vefat etmeden önce Allah’ın yeryüzü kadınlarını ona helal kıldığı rivayet edilmiştir. Muhammed b. Amr bana rivayet etti, dedi ki: Ebû Âsım bize İbn Cüreyc’den, o Atâ’dan, o da Âişe’den rivayet etti. Âişe dedi ki: Resulullah, kadınlar kendisine helal kılınmadan vefat etmedi; bununla yeryüzündeki kadınları kastediyordu. Ubeyd b. İsmail el-Hebbârî bana rivayet etti, dedi ki: Süfyân bize Amr’dan, o Atâ’dan, o da Âişe’den rivayet etti. Âişe dedi ki: Resulullah, kadınlar kendisine helal kılınmadan vefat etmedi. Abbas b. Ebû Tâlib bize rivayet etti, dedi ki: Muallâ bize rivayet etti, dedi ki: Vüheyb bize İbn Cüreyc’den, o Atâ’dan, o Ubeyd b. Umeyr el-Leysî’den, o da Âişe’den rivayet etti. Âişe dedi ki: Resulullah, kadınlardan dilediğiyle evlenmesi kendisine helal kılınmadan vefat etmedi. Ebû Zeyd Ömer b. Şebbe bana rivayet etti, dedi ki: Ebû Âsım bize İbn Cüreyc’den, o Atâ’dan rivayet etti. Atâ: Sanırım Ubeyd b. Umeyr bana rivayet etti, dedi. Ebû Zeyd dedi ki: Ebû Âsım bir defasında bunu Âişe’den rivayet etti. Âişe dedi ki: Resulullah, Allah kendisine kadınları helal kılmadan vefat etmedi. Ebû Zübeyr de Atâ’ya bunu rivayet eden bir adama şahit olduğunu söyledi. Ahmed b. Mansûr bize rivayet etti, dedi ki: Musa b. İsmail bize rivayet etti, dedi ki: Hemmâm bize İbn Cüreyc’den, o Atâ’dan, o Ubeyd b. Umeyr’den, o da Âişe’den rivayet etti. Âişe dedi ki: Resulullah, kadınlar kendisine helal kılınmadan vefat etmedi.
Bir kimse: Eğer durum söylediğiniz gibi, yani Allah bu ayetle Peygamber’e muhayyer bıraktığı ve kendisini seçen eşlerini boşamayı haram kılmışsa, onun Hafsa’yı boşayıp sonra geri aldığı ve Sevde’yi boşamak istediği, onun da boşanmamak için kendi gününü Âişe’ye verdiği yönündeki rivayetlerin durumu nedir? derse şöyle cevap verilir: Bunlar bu ayetin inişinden önce olmuştur. Bunun, Allah’ın Peygamber’e onları boşamayı haram kılmasından önce olduğunun delili, Resulullah eşlerinden uzak durduğu sırada Ömer’in Hafsa’nın yanına girip onu azarlarken ona: Resulullah seni daha önce boşamıştı, ben onunla konuşmuştum da seni geri almıştı; Allah’a yemin olsun, seni tekrar boşarsa senin hakkında onunla konuşmam, dediğine dair gelen rivayettir. Bunun muhayyer bırakma ayetinin inişinden önce olduğunda şüphe yoktur; çünkü muhayyer bırakma ayeti, Resulullah’ın eşlerinden uzak durmaya dair yemininin süresi tamamlandıktan sonra inmiştir. Sevde meselesinin de bu ayetin inişinden önce olduğunun delili şudur: Allah Peygamber’e eşlerini, kendisinden ayrılmak ile, kendisiyle kalıp artık aralarında sıra konusunda hak iddia etmemeye, onun dilediğini erteleyip dilediğini yanına almasına ve dilediğini diğerine tercih etmesine razı olmak arasında muhayyer bırakmasını emretmiştir. Bu sebeple Yüce Allah ona: “Ayırdıklarından kimi yeniden istersen bunda sana bir günah yoktur. Bu, onların gözlerinin aydın olması, üzülmemeleri ve kendilerine verdiğin şeyden hepsinin razı olmaları için daha uygundur” (Ahzâb 51) buyurmuştur. Sevde ile Resulullah arasındaki anlaşmanın, Sevde’nin kendi gününü Âişe’ye bırakması üzerine gerçekleşmiş olması, artık kendisine ait bir gün hakkının bulunmadığı bir dönemde mümkün değildir. Bu ancak onun Resulullah üzerinde kendisine ait bir gün hakkının bulunduğu ve Resulullah’ın bunu yerine getirmesinin gerekli olduğu bir zamanda mümkün olabilir. Daha önce açıkladığımız üzere muhayyer bırakmadan sonra onlar için böyle bir hak yoktu.
Buna göre sözün tevili şudur: Ey Muhammed! Bir önceki ayette sana helal kıldığımız kadınlardan sonra başka kadınlar sana helal değildir; Allah’ı, Resulünü ve ahiret yurdunu seçen eşlerini de boşayıp yerlerine başka eşler alman, onların yerine almak istediğin kadınların güzellikleri hoşuna gitse bile sana helal değildir. Ancak sağ elinin malik oldukları bunun dışındadır. “Onları başka eşlerle değiştirmen” ifadesindeki mastar anlamı merfudur; çünkü sözün anlamı, “Bundan sonra sana kadınlar ve eşlerini başkalarıyla değiştirmek helal değildir” şeklindedir. “Ancak sağ elinin malik oldukları” buyruğundaki istisna ise kadınlardan yapılmıştır. Bunun anlamı: Sana daha önce helal kıldığımız kadınlardan sonra başka kadınlar helal değildir; ancak cariyelerden sağ elinin malik oldukları bunun dışındadır. Çünkü dilediğin insan topluluğundan cariyeye malik olabilirsin.
“Allah her şeyi gözetendir” buyruğu hakkında şöyle buyuruyor: Allah sana helal kıldığı, sana haram kıldığı ve bunların dışındaki bütün şeyleri gözetip koruyandır; bunlardan hiçbirinin bilgisi O’ndan uzak kalmaz ve bunların hepsini koruyup gözetmek O’na ağır gelmez. Bişr bize rivayet etti, dedi ki: Yezid bize rivayet etti, dedi ki: Said bize Katâde’den “Allah her şeyi gözetendir” buyruğu hakkında rivayet etti: Hasan ve Katâde’ye göre bunun anlamı koruyandır.
İbn Kesir Tefsiri
İbn Abbas, Mücahid, Dahhak, Katade, İbn Zeyd, İbn Cerir ve diğerleri gibi birçok âlim, bu ayetin, Peygamber’in eşlerinin yaptıkları güzel davranışa karşılık olarak, Allah’ı, Resulünü ve ahiret yurdunu seçmelerinden dolayı onlara bir mükâfat ve kendilerinden razı oluşun ifadesi olarak indirildiğini zikretmişlerdir. Nitekim daha önceki ayette geçtiği üzere Resulullah onları serbest bıraktığında onlar Allah’ı, Resulünü ve ahiret yurdunu seçmişlerdi. Resulullah’ı seçince onların mükâfatı, Yüce Allah’ın onu yalnızca kendileriyle sınırlandırması ve başka kadınlarla evlenmesini yahut onları başka eşlerle değiştirmesini, o kadınların güzellikleri hoşuna gitse bile, ona haram kılması oldu. Ancak cariyeler ve sahip olduğu kadınlar bundan müstesnaydı; onlar hususunda kendisine bir sakınca yoktu. Sonra Yüce Allah bu husustaki sıkıntıyı ondan kaldırdı, bu ayetin hükmünü neshetti ve kendisine evlenmeyi mübah kıldı. Fakat bundan sonra onun tarafından herhangi bir evlilik gerçekleşmedi ki böylece minnet Resulullah’ın onlar üzerinde olsun. İmam Ahmed dedi ki: Bize Süfyan, Amr’dan, o Ata’dan, o da Aişe’den rivayet etti. Aişe şöyle dedi: “Resulullah, Allah kendisine kadınları helâl kılıncaya kadar vefat etmedi.” Bunu yine İbn Cüreyc yoluyla Ata’dan, o Ubeyd b. Umeyr’den, o da Aişe’den rivayet etmiştir. Tirmizî ve Nesâî de bunu Sünenlerinde rivayet etmişlerdir. İbn Ebî Hatim dedi ki: Bize Ebu Zür‘a anlattı, bize Abdurrahman b. Abdülmelik b. Şeybe anlattı, bana Ömer b. Ebî Bekir anlattı, bana Muğire b. Abdurrahman el-Hizamî, Ebu’n-Nadr Mevlâ Ömer b. Ubeydullah’tan, o Abdullah b. Vehb b. Zem‘a’dan, o da Ümmü Seleme’den rivayet etti. Ümmü Seleme şöyle dedi: “Resulullah, Allah kendisine mahrem olanlar dışında kadınlardan dilediğiyle evlenmesini helâl kılıncaya kadar vefat etmedi.” Bu da Yüce Allah’ın Dilediğini geri bırakırsın, dilediğini yanına alırsın (Ahzâb 51) sözüdür. Böylece bu ayet, tilavette kendisinden sonra bulunan ayeti nesheden ayet yapılmıştır; Bakara’daki vefat iddetiyle ilgili iki ayette olduğu gibi, ilk ayet kendisinden sonra geleni neshetmiştir. Allah en iyi bilendir.
Başkaları ise ayetin Bundan sonra artık sana kadınlar helâl değildir sözünün anlamının, “Sana helâl kıldığımız kadınların vasıflarını zikrettikten sonra” demek olduğunu söylemişlerdir; yani mehirlerini verdiğin eşlerin, sahip olduğun cariyelerin, amca kızlarının, hala kızlarının, dayı kızlarının, teyze kızlarının ve kendisini bağışlayan kadının dışında kalan kadın sınıfları sana helâl değildir. Bu görüş Übey b. Kâ‘b’dan, Mücahid’den bir rivayette, İkrime’den, Dahhak’tan bir rivayette, Ebu Rezîn’den bir rivayette, Ebu Salih’ten, Hasan’dan, Katade’den bir rivayette, Süddî’den ve başkalarından rivayet edilmiştir. İbn Cerir dedi ki: Bize Yakub anlattı, bize İbn Uleyye, Davud b. Ebî Hind’den rivayet etti; bana Muhammed b. Ebî Musa, Ziyad’dan, o da Ensar’dan bir adamdan anlattı. Adam şöyle dedi: Übey b. Kâ‘b’a, “Peygamber’in eşleri vefat etmiş olsaydı, başka biriyle evlenmesi helâl olmaz mıydı?” dedim. O, “Buna ne engel olurdu?” dedi. Ben, “Yüce Allah’ın Bundan sonra artık sana kadınlar helâl değildir sözü” dedim. Bunun üzerine, “Allah ona kadınlardan belirli bir sınıfı helâl kıldı” dedi ve ardından Ey Peygamber! Biz sana eşlerini helâl kıldık sözünden, Eğer mümin bir kadın kendisini Peygamber’e bağışlarsa (Ahzâb 50) sözüne kadar okudu. Sonra ona Bundan sonra artık sana kadınlar helâl değildir denildi. Abdullah b. Ahmed de bunu Davud’dan çeşitli yollarla rivayet etmiştir.
Tirmizî, İbn Abbas’tan şöyle rivayet etmiştir: Resulullah, Yüce Allah’ın Bundan sonra artık sana kadınlar helâl değildir; güzellikleri hoşuna gitse bile, bunları başka eşlerle değiştirmen de helâl değildir; ancak sahip olduğun cariyeler müstesna sözüyle mümin muhacir kadınların dışında kalan bazı kadın sınıflarından menedildi. Allah, mümin cariyelerinizi ve kendisini Peygamber’e bağışlayan mümin kadını helâl kıldı, İslam’dan başka dine mensup her kadını ise haram kıldı. Sonra Kim imanı inkâr ederse onun ameli boşa gitmiştir (Mâide 5) buyurdu. Yine Ey Peygamber! Biz sana mehirlerini verdiğin eşlerini helâl kıldık sözünden Sana mahsus olmak üzere, müminlerden ayrı olarak (Ahzâb 50) sözüne kadar buyurdu ve bunun dışında kalan kadın sınıflarını haram kıldı. Mücahid, Bundan sonra artık sana kadınlar helâl değildir sözü hakkında, “Sana isimleri sayılanlardan sonra artık ne Müslüman, ne Yahudi, ne Hristiyan ne de kâfir kadın helâldir” demiştir. Ebu Salih ise, “Ona bir bedevî kadınla veya başka bir Arap kadınla evlenmemesi emredildi; fakat bundan sonra Tihame kadınlarından ve amca, hala, dayı ve teyze kızlarından dilediğiyle, isterse üç yüzüyle evlenebilirdi” demiştir. İkrime, Bundan sonra artık sana kadınlar helâl değildir sözü hakkında, “Yani Allah’ın adlarını saydığı kadınlardan başkası” demiştir. İbn Cerir ise ayetin, hem zikredilen kadın sınıflarını hem de onun nikâhı altında bulunan ve dokuz kişi olan eşlerini kapsayan genel bir anlam taşıdığı görüşünü tercih etmiştir. Onun söylediği bu görüş güzeldir. Belki de kendilerinden naklettiğimiz selefin çoğunun maksadı da budur. Çünkü onların birçoğundan hem bu hem de öteki görüş rivayet edilmiştir ve aralarında bir çelişki yoktur. Allah en iyi bilendir.
Daha sonra İbn Cerir kendisine, Resulullah’ın Hafsa’yı boşayıp sonra geri aldığı ve Sevde’yi boşamaya niyetlendiği, bunun üzerine Sevde’nin kendi gününü Aişe’ye bağışladığı yönündeki rivayetleri itiraz olarak yöneltmiş ve bunun Bundan sonra artık sana kadınlar helâl değildir; bunları başka eşlerle değiştirmen de helâl değildir ayeti inmeden önce gerçekleştiğini söyleyerek cevap vermiştir. Bunun ayetin inişinden önce gerçekleşmiş olduğu doğrudur. Fakat buna ihtiyaç da yoktur. Çünkü ayet yalnızca onun nikâhı altındaki kadınların dışında biriyle evlenmemesine ve onları başka kadınlarla değiştirmemesine delalet etmektedir; eşlerinden birini yerine başka birini almaksızın boşayamayacağına delalet etmez. Allah en iyi bilendir. Sevde meselesine gelince, Sahih’te Aişe’den rivayet edildiğine göre o, Eğer bir kadın kocasının geçimsizliğinden yahut kendisinden yüz çevirmesinden korkarsa, aralarında bir sulh yapmalarında ikisine de günah yoktur (Nisâ 128) ayetinin iniş sebebidir. Hafsa meselesine gelince, Ebu Davud, Nesâî, İbn Mâce ve İbn Hibban Sahih’inde Yahya b. Zekeriyya b. Ebî Zâide’den, o Salih b. Salih b. Hayy’dan, o Seleme b. Küheyl’den, o Said b. Cübeyr’den, o İbn Abbas’tan, o da Ömer’den şu rivayeti nakletmişlerdir: Resulullah Hafsa’yı boşadı, sonra onu geri aldı. Bunun isnadı kuvvetlidir.
Hafız Ebu Ya‘lâ dedi ki: Bize Ebu Küreyb anlattı, bize Yunus b. Bükeyr, A‘meş’ten, o Ebu Salih’ten, o da İbn Ömer’den rivayet etti. İbn Ömer şöyle dedi: Ömer, Hafsa’nın yanına girdiğinde onun ağladığını gördü ve, “Seni ağlatan nedir? Belki Resulullah seni boşamıştır. O seni daha önce bir kere boşamış, sonra benim hatırım için seni geri almıştı. Vallahi seni bir daha boşadıysa, seninle artık asla konuşmam” dedi. Bu rivayetin ravileri Sahihayn’ın şartlarına uygundur.
Yüce Allah’ın Bunları başka eşlerle değiştirmen de helâl değildir; güzellikleri hoşuna gitse bile sözüne gelince; birini boşadığı takdirde onların sayısını artırmasını ve onun yerine başka bir kadın almasını yasakladı. Ancak sahip olduğu cariyeler bundan müstesnadır. Hafız Ebu Bekir el-Bezzâr burada konuya uygun bir hadis rivayet ederek şöyle dedi: Bize İbrahim b. Nasr anlattı, bize Malik b. İsmail anlattı, bize Abdüsselam b. Harb, İshak b. Abdullah el-Kureşî’den, o Zeyd b. Eslem’den, o Ata b. Yesar’dan, o da Ebu Hüreyre’den rivayet etti. Ebu Hüreyre şöyle dedi: Cahiliye dönemindeki eş değiştirme, bir erkeğin diğerine, “Karını bana ver, ben de karımı sana vereyim; yani sen karından benim için vazgeç, ben de karımdan senin için vazgeçeyim” demesiydi. Bunun üzerine Allah, Bunları başka eşlerle değiştirmen de helâl değildir; güzellikleri hoşuna gitse bile ayetini indirdi. Ardından Uyeyne b. Hısn el-Fezârî, Peygamber’in yanına girdi. Yanında Aişe vardı. İzin istemeden içeri girmişti. Resulullah ona, “İzin istemek nerede kaldı?” dedi. Uyeyne, “Ey Allah’ın Resulü! Ben aklım erdiğinden beri Mudar’dan hiçbir erkeğin yanına girerken izin istemedim” dedi. Sonra, “Yanındaki şu kızıl tenli kadın kim?” diye sordu. Resulullah, “Bu, müminlerin annesi Aişe’dir” dedi. Uyeyne, “Sana yaratılmışların en güzelinden vazgeçeyim mi?” dedi. Resulullah, “Ey Uyeyne! Allah bunu haram kıldı” buyurdu. Uyeyne çıkınca Aişe, “Bu kimdi?” diye sordu. Resulullah, “Bu, kendisine itaat edilen bir ahmaktır. Gördüğün hâliyle birlikte kavminin efendisidir” buyurdu. Daha sonra Bezzâr şöyle dedi: İshak b. Abdullah’ın hadisi çok zayıftır. Biz bunu ancak bu yoldan bildiğimiz için zikrettik ve ondaki illeti de açıkladık.
Zemahşeri Tefsiri
“Helal değildir” ifadesi müennes fiille de okunmuştur. Müzekker okunması ise kadınlar topluluğunun müennesliğinin hakiki olmamasındandır. Nitekim arada bir ayırıcı bulunmaksızın “Kadınlar dedi ki” (Yûsuf 30) ifadesinde müzekker fiil kullanılması caiz olduğuna göre, araya ayırıcı girdiğinde bunun caiz olması daha da uygundur. “Bundan sonra”; yani dokuz eşten sonra. Çünkü dokuz kadın, ümmeti için dört kadının eş sayısının sınırı olması gibi, Resulullah için eşlerin sınırıdır. Dolayısıyla bu sınırı aşması helal değildir. “Bunların yerine başka eşler alman da”; yani bu dokuz eşin tamamını yahut bir kısmını başka eşlerle değiştirmen de helal değildir. Allah, onların yaptıkları tercih ve razı oldukları şey karşılığında kendilerine ikramda bulunmak ve onları ödüllendirmek istedi. Bu sebeple Peygamber’i yalnızca onlarla sınırladı. Bunlar, Resulullah’ın vefat ettiğinde geride bıraktığı dokuz eşidir: Ebu Bekir’in kızı Aişe, Ömer’in kızı Hafsa, Ebu Süfyan’ın kızı Ümmü Habibe, Zem‘a’nın kızı Sevde, Ebu Ümeyye’nin kızı Ümmü Seleme, Hayberli Huyey’in kızı Safiyye, Hilâliyye Hâris’in kızı Meymûne, Esediyye Cahş’ın kızı Zeyneb ve Mustalikiyye Hâris’in kızı Cüveyriye. Allah onlardan razı olsun.
“Başka eşler” ifadesindeki “min” harfi nefyi pekiştirmek içindir. Bunun faydası, eşler cinsinin tamamını bu yasak kapsamına almaktır. Bir görüşe göre ise anlamı şudur: Sana helal oldukları açıkça belirtilen kadınlardan sonra, dört sınıf dışında kalan kadınlar sana helal değildir; yani bedevî kadınlar ve yabancılar yahut Ehl-i kitap kadınları yahut nikâh yoluyla alınacak cariyeler.
Eşleri değiştirme yasağı hakkında ayrıca bunun cahiliye döneminde uygulanan eş değiştirme olduğu da söylenmiştir. O dönemde bir adam diğerine, “Eşini benim eşimle değiştir; ben de eşimi senin eşinle değiştireyim” der ve her biri kendi eşinden diğeri lehine vazgeçerdi. Rivayet edildiğine göre Uyeyne b. Hısn, Aişe Resulullah’ın yanındayken izin istemeden Peygamber’in yanına girdi. Resulullah ona, “Ey Uyeyne, izin istemek nerede kaldı?” dedi. Uyeyne, “Ey Allah’ın Resulü, kendimi bildim bileli geçmişte hiçbir adamdan izin istemedim” dedi. Sonra, “Yanındaki şu güzel kadın kim?” diye sordu. Resulullah, “Bu, müminlerin annesi Aişe’dir” dedi. Uyeyne, “Sana insanların en güzelinden vazgeçeyim mi?” dedi. Resulullah, “Allah bunu haram kılmıştır” buyurdu. Uyeyne çıkınca Aişe, “Ey Allah’ın Resulü, bu kimdi?” diye sordu. Resulullah, “İtaat edilen bir ahmaktır; fakat gördüğün hâliyle kavminin efendisidir” buyurdu.
Aişe’den, “Resulullah vefat etmeden önce Allah ona kadınları yeniden helal kıldı” diye rivayet edilmiştir. Yani bu ayetin hükmü neshedilmiştir. Bunun neshi ya sünnetle olmuştur ya da “Biz sana eşlerini helal kıldık” (Ahzâb 50) ayetiyle olmuştur. Çünkü ayetlerin iniş sırası mushaf içindeki sıralarıyla aynı değildir.
“Güzellikleri hoşuna gitse bile” ifadesi, “değiştirmen” fiilinin faili olan gizli zamirden hâl konumundadır; “başka eşler” ifadesinden hâl değildir. Çünkü “başka eşler” son derece nekre bir ifadedir. Buna göre anlamı, “Onların güzelliklerinin seni etkilediği varsayılsa bile” şeklindedir. Bir görüşe göre burada kastedilen kişi, Ca‘fer b. Ebu Talib’in eşi olan Has‘amlı Esmâ bint Umeys’tir; yani onun güzelliğinin Resulullah’ın hoşuna giden kadınlardan olduğu kastedilmiştir.
“Ancak sahip olduğun cariyeler müstesnadır”; böylece kendisine haram kılınan kadınlar arasından cariyeleri istisna etmiştir. “Gözetmektedir”; yani koruyan ve her şeyi denetimi altında tutandır. Bu ifade, Allah’ın sınırlarını aşmaktan ve helalini geçip haramına yönelmekten sakındırmadır.
Kurtubi Tefsiri
Bunda yedi mesele vardır:
Birincisi: Âlimler Bundan sonra artık sana kadınlar helâl değildir sözünün yorumunda yedi görüşe ayrılmışlardır. Birinci görüş: Bu hüküm sünnetle neshedilmiştir. Onu nesheden, Aişe’nin şu hadisidir: “Resulullah, kendisine kadınlar helâl kılınmadan vefat etmedi.” Bu daha önce geçti. İkinci görüş: Bu hüküm başka bir ayetle neshedilmiştir. Tahavî, Ümmü Seleme’den şöyle rivayet etmiştir: “Resulullah, Allah kendisine mahrem olan kadın dışında kadınlardan dilediğiyle evlenmesini helâl kılmadan vefat etmedi.” Bu, Yüce Allah’ın Onlardan dilediğini geri bırakır, dilediğini yanına alırsın (Ahzâb 51) sözüdür. Nehhas dedi ki: Allah en iyi bilendir, ayet hakkında söylenenlerin en uygunu budur ve Aişe’nin sözü de nesih konusunda bununla aynıdır. Aişe’nin, “Allah ona bunu Kur’an’la helâl kıldı” demek istemiş olması da mümkündür. Bu aynı zamanda Ali b. Ebî Talib, İbn Abbas, Ali b. Hüseyin ve Dahhak’ın görüşüdür. Kûfeli fakihlerden biri buna karşı çıkarak şöyle demiştir: Bu ayetin, yani Onlardan dilediğini geri bırakır, dilediğini yanına alırsın ayetinin, Bundan sonra artık sana kadınlar helâl değildir ayetini neshetmesi imkânsızdır; çünkü Müslümanların üzerinde ittifak ettikleri mushafta o, bundan önce yer almaktadır. Böylece sünnetle neshedildiğini söyleyenlerin görüşünü tercih etmiştir. Nehhas dedi ki: Bu itiraz geçerli değildir ve bunu söyleyen yanılmıştır. Çünkü Kur’an tek bir sure mesabesindedir. Nitekim İbn Abbas’tan sahih olarak şöyle rivayet edilmiştir: “Allah Kur’an’ı Ramazan ayında dünya semasına bir defada indirdi.” Bu itiraz sahibinin itirazının geçerli olmadığını sana açıklayan hususlardan biri de Yüce Allah’ın Sizden ölüp geride eşler bırakanlar, eşleri için evlerinden çıkarılmaksızın bir yıla kadar geçimlerinin sağlanmasını vasiyet etsinler (Bakara 240) sözünün, tevil ehlinin görüşüne göre -aralarında bu konuda bir ihtilaf bulunduğunu bilmiyoruz- kendisinden önceki Sizden ölen ve geride eşler bırakanların eşleri, kendi başlarına dört ay on gün beklerler (Bakara 234) ayetiyle neshedilmiş olmasıdır. Üçüncü görüş: Peygamber’in, eşlerinin üzerine başka kadınlarla evlenmesi yasaklanmıştır; çünkü onlar Allah’ı, Resulünü ve ahiret yurdunu seçmişlerdi. Bu, Hasan, İbn Sirin ve Ebu Bekir b. Abdurrahman b. Haris b. Hişam’ın görüşüdür. Nehhas dedi ki: Bunun böyle olması, sonra da neshedilmesi mümkündür. Dördüncü görüş: Peygamber’den sonra onların evlenmeleri haram kılınınca, onun da onlardan başkasıyla evlenmesi haram kılındı. Bunu Ebu Ümame b. Sehl b. Huneyf söylemiştir. Beşinci görüş: Bundan sonra artık sana kadınlar helâl değildir, yani adı zikredilen sınıflardan sonra demektir. Bunu Übey b. Kâ‘b, İkrime ve Ebu Rezîn söylemiştir. Muhammed b. Cerir’in tercih ettiği görüş de budur. Ona evlenmenin mutlak olarak mübah olduğunu söyleyenler ise buradaki Bundan sonra artık sana kadınlar helâl değildir sözünün, “Yahudi ve Hristiyan kadınlar sana helâl değildir” anlamına geldiğini söylemişlerdir. Bu, uzak bir yorumdur. Bu görüş Mücahid, Said b. Cübeyr ve yine İkrime’den de rivayet edilmiştir. Bu altıncı görüştür. Mücahid, “Kâfir bir kadın müminlerin annesi olmasın diye” demiştir. Bu görüş uzaktır. Çünkü buna göre ayetin “Müslüman kadınlardan sonra” şeklinde takdir edilmesi gerekir, hâlbuki Müslüman kadınlardan söz edilmemiştir. Aynı şekilde Bunları başka eşlerle değiştirmen de helâl değildir sözü de “Bir Müslüman kadını boşayıp onun yerine Kitap ehlinden bir kadın alman helâl değildir” şeklinde takdir edilmiş olur.
Yedinci görüş: Peygamber’in dilediği kadınla evlenmesi helâldi, sonra bu hüküm neshedildi. Muhammed b. Kâ‘b el-Kurazî, “Ondan önceki peygamberlerde de durum böyleydi” demiştir.
İkincisi: Yüce Allah’ın Bunları başka eşlerle değiştirmen de helâl değildir sözü hakkında İbn Zeyd şöyle demiştir: Bu, Arapların yaptığı bir şeydi. Onlardan biri diğerine, “Sen benim eşimi al, bana da kendi eşini ver” derdi. Dârekutnî, Ebu Hüreyre’den şöyle rivayet etmiştir: “Cahiliye döneminde eş değiştirme, bir erkeğin diğerine, ‘Benim için eşinden vazgeç, ben de senin için eşimden vazgeçeyim ve sana ayrıca bir şey vereyim’ demesiydi. Bunun üzerine Yüce Allah Bunları başka eşlerle değiştirmen de helâl değildir; güzellikleri hoşuna gitse bile ayetini indirdi. Uyeyne b. Hısn el-Fezârî, Resulullah’ın yanına girdi. Yanında Aişe vardı. İzin istemeden içeri girdi. Resulullah ona, ‘Ey Uyeyne! İzin istemek nerede kaldı?’ dedi. O, ‘Ey Allah’ın Resulü! Aklım erdiğinden beri Mudar’dan hiçbir erkeğin yanına girerken izin istemedim’ dedi. Sonra, ‘Yanındaki şu kızıl tenli kadın kim?’ dedi. Resulullah, ‘Bu, müminlerin annesi Aişe’dir’ buyurdu. Uyeyne, ‘Sana yaratılmışların en güzelinden vazgeçeyim mi?’ dedi. Resulullah, ‘Ey Uyeyne! Allah bunu haram kıldı’ buyurdu. Uyeyne çıkınca Aişe, ‘Ey Allah’ın Resulü! Bu kim?’ diye sordu. Resulullah, ‘Kendisine itaat edilen bir ahmaktır; gördüğün hâliyle birlikte kavminin efendisidir’ buyurdu.” Taberî, Nehhas ve başkaları, İbn Zeyd’in Arapların eşlerini birbirleriyle değiştirdikleri yönündeki naklini reddetmişlerdir. Taberî şöyle demiştir: Araplar bunu hiçbir zaman yapmamışlardır. Uyeyne b. Hısn’ın, Resulullah’ın yanına girdiği ve yanında Aişe’nin bulunduğu hakkındaki hadis de eş değiştirme değildir ve Uyeyne bunu kastetmemiştir. O, Aişe küçük yaşta olduğu için onu küçümsemiş ve bu sözü söylemiştir. Ben derim ki: Zeyd b. Eslem’in Ata b. Yesar’dan, onun da Ebu Hüreyre’den rivayet ettiği ve cahiliye döneminde eş değiştirmenin bulunduğunu bildiren hadis, bunun reddedilmesinin aksine delalet etmektedir. Allah en iyi bilendir. Müberred dedi ki: “Helâl değildir” fiili hem müennes hem müzekker kipinde okunmuştur. Müennes okuyan, kadınlar topluluğu anlamını gözetmiştir; müzekker okuyan ise kadınların tümü anlamını gözetmiştir. Ferra, “Kıraat imamları müzekker okumakta ittifak etmişlerdir” demiştir. Bu yanlıştır. Ebu Amr’dan hiçbir ihtilaf olmaksızın müennes okuyuş nakledilmişken, kıraat imamlarının ittifak ettiği nasıl söylenebilir?
Üçüncüsü: Yüce Allah’ın Güzellikleri hoşuna gitse bile sözü hakkında İbn Abbas şöyle demiştir: Bu ayet Esma bint Umeys sebebiyle indi. Cafer b. Ebî Talib vefat edince onun güzelliği Resulullah’ın hoşuna gitti ve onunla evlenmek istedi. Bunun üzerine bu ayet indi. İbnü’l-Arabî, bunun zayıf bir hadis olduğunu söylemiştir.
Dördüncüsü: Bu ayette, bir erkeğin evlenmek istediği kadına bakmasının caiz olduğuna delil vardır. Muğire b. Şu‘be bir kadınla evlenmek istemişti. Peygamber ona, “Ona bak; çünkü bu, aranızda uyum meydana gelmesine daha elverişlidir” buyurdu. Başka birine de, “Ona bak; çünkü Ensar kadınlarının gözlerinde bir şey vardır” buyurdu. Bunu Sahih rivayet etmiştir. Humeydî ve Ebu’l-Ferec el-Cevzî, bununla sarılık yahut maviliğin kastedildiğini söylemişlerdir. Çapaklı göz kastedildiği de söylenmiştir.
Beşincisi: Evlenilmek istenen kadına bakma emri, maslahat olan şeye yönlendirme mahiyetindedir. Çünkü ona baktığında, onda kendisini onunla evlenmeye teşvik edecek bir şey görebilir. Emrin yönlendirme mahiyetinde olduğuna delalet eden hususlardan biri, Ebu Davud’un Cabir’den, Peygamber’den rivayet ettiği şu hadistir: “Sizden biri bir kadına talip olduğunda, onunla evlenmeye kendisini sevk edecek bir şeye bakmaya gücü yetiyorsa bunu yapsın.” Onun, “Gücü yetiyorsa bunu yapsın” sözü, vacip olan bir şey hakkında söylenmez. Fakihlerin çoğunluğu, Malik, Şafiî, Kûfeliler, başkaları ve Zahirîler bu görüştedir. Bazı kimseler bunu mekruh görmüşlerdir; sahih hadisler ve Yüce Allah’ın Güzellikleri hoşuna gitse bile sözü karşısında onların görüşlerine itibar edilmez. Sehl b. Ebî Hasme şöyle demiştir: Muhammed b. Mesleme’yi, Medine’deki damlardan birinin üzerinde Sübeyte bint Dahhak’ı takip ederken gördüm. Ona, “Bunu mu yapıyorsun?” dedim. “Evet!” dedi ve Peygamber’in şöyle buyurduğunu söyledi: “Allah sizden birinin kalbine bir kadınla evlenme isteği attığında, ona bakmasında bir sakınca yoktur.” “İccâr”, Şam ve Hicaz halkının dilinde dam demektir. Ebu Ubeyd, bunun çoğulunun “ecâcîr” ve “ecâcire” olduğunu söylemiştir.
Altıncısı: Kadının nerelerine bakılabileceği hususunda ihtilaf edilmiştir. Malik, “Yüzüne ve ellerine bakar ve ancak onun izniyle bakar” demiştir. Şafiî ve Ahmed, “Kadın örtülü olduğu takdirde onun izniyle de izni olmaksızın da bakabilir” demişlerdir. Evzaî, “Ona bakar, iyice bakmaya çalışır ve bedeninin etli yerlerine bakar” demiştir. Davud ise lafzın zahirine tutunarak, “Bedeninin tamamına bakabilir” demiştir. Şeriatın esasları, avret yerlerine bakmanın haram oluşu sebebiyle onun bu görüşünü reddeder. Allah en iyi bilendir.
Yedincisi: Yüce Allah’ın Ancak sahip olduğun cariyeler müstesna sözü hakkında âlimler, kâfir bir cariyenin Peygamber’e helâl olup olmadığı hususunda iki görüşe ayrılmışlardır. Birinci görüşe göre, Ancak sahip olduğun cariyeler müstesna sözünün genel oluşu sebebiyle helâldir. Bunu Mücahid, Said b. Cübeyr, Ata ve Hakem söylemiştir. Onlar şöyle demişlerdir: Yüce Allah’ın Bundan sonra artık sana kadınlar helâl değildir sözü, Müslüman olmayan kadınların sana helâl olmadığı anlamındadır. Yahudi, Hristiyan ve müşrik kadınlar sana haramdır; yani güzelliği hoşuna gitse bile kâfir bir kadınla evlenmen ve böylece onun müminlerin annesi olması sana helâl değildir. Ancak sahip olduğun cariyeler bundan müstesnadır; onlardan cariye olarak yararlanması helâldir. İkinci görüşe göre ise, Peygamber’in makamını kâfir bir kadınla ilişkiden tenzih etmek için böyle bir cariye de ona helâl değildir. Nitekim Yüce Allah Kâfir kadınların nikâh bağlarını tutmayın (Mümtehine 10) buyurmuştur. Peygamber hakkında bu nasıl düşünülebilir? Ancak sahip olduğun cariyeler müstesna sözündeki “mâ”, “kadınlar” kelimesinden bedel olarak merfu konumunda bulunmaktadır. İstisna olarak mansup konumunda bulunması da mümkündür; fakat bunda zayıflık vardır. Mastar anlamında olması da mümkündür. Buna göre takdir, “Ancak sağ elinin sahip olması müstesna” şeklindedir. Buradaki “sahip olma”, “sahip olunan” anlamındadır ve ilk cinsin dışından yapılan bir istisna olduğu için mansup konumundadır.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…