Olaylardan biri, Amr b. el-Leys es-Saffâr’ın ulaklarından birinin Râfi‘ b. Harsame’nin başıyla birlikte Bağdat’a gelmesiydi. Bu kişi 284 yılı Muharrem ayının 4. gününde (11 Şubat 897, Cuma) Bağdat’a ulaştı. El-Mu‘tedid, başın öğleye kadar Doğu Yakası’ndaki polis merkezinde teşhir edilmesini, sonra Batı Yakası’na götürülerek geceye kadar orada sergilenmesini ve ardından halifenin sarayına getirilmesini emretti. Ulak başı el-Mu‘tedid’e getirdiğinde kendisine hil‘at verildi.
284 yılı Safer ayının 7. gününde (16 Mart 897, Çarşamba), Tarsus’ta Râğıb ile Damyanah arasında çatışma çıktı. Bu çatışmanın sebebi şöyle anlatılır: El-Muvaffak’ın mevlası olan Râğıb, Humâreveyh b. Ahmed için dua etmeyi bırakmış ve bunun yerine el-Mu‘tedid’in mevlası Bedr için dua etmişti. Bu durum onunla Ahmed b. Tuğan arasında anlaşmazlığa yol açtı. Ahmed b. Tuğan, 283 yılı (896) fidye görüşmelerinden döndüğünde deniz yoluyla ilerledi ve Tarsus’a girmedi. Şehir işlerini yürütmesi için Damyanah’ı orada bıraktı. Bu yılın Safer ayında (10 Mart – 7 Nisan 897) ise kendi yerine Tarsus’a Yusuf b. el-Bağmardî’yi gönderdi. O şehre girince ve Damyanah onun gelişiyle güç kazanınca, Râğıb’ın Bedr için dua etmesi halk arasında hoşnutsuzluk doğurdu ve karışıklık başladı. Râğıb onları yenilgiye uğrattı ve Damyanah’ı, İbn el-Bağmardî’yi ve İbn el-Yetîm’i zincire vurulmuş halde el-Mu‘tedid’e gönderdi.
284 yılı Safer ayının 19. gününde (28 Mart 897, Pazartesi), el-Cebel’den Bağdat’a gelen bir posta torbasında, en-Nuşarî’nin İsfahan sınırları içinde Bekir b. Abdülaziz b. Ebî Dulaf’a saldırdığı, adamlarını öldürdüğü ve ordugâhının yağmalanmasına izin verdiği bildiriliyordu. Bekir ise az sayıda adamıyla kaçmayı başarmıştı.
284 yılı Rebîülevvel ayının 14. gününde (21 Nisan 897, Perşembe), Ebû Ömer Yusuf b. Ya‘kub, Medinetü Ebî Ca‘fer el-Mansur kadılığına tayin edilmesi dolayısıyla hil‘at giydi. Bu görevde Ali b. Muhammed b. Ebî eş-Şevârib’in yerine geçti. Yetki alanı Kutrabbul, Meskin, Buzurcsabur ve iki Radhan bölgesini kapsıyordu. Aynı gün Cuma Mescidi’nde davalara bakmaya başladı. İbn Ebî eş-Şevârib’in ölümü ile Ebû Ömer’in atanması arasında, yani beş ay dört gün boyunca Medinetü Ebî Ca‘fer kadısız kalmıştı.
284 yılı Rebîülâhir ayının 13. gününde (20 Nisan 897, Çarşamba), halifenin tabibi Gâlib en-Nasrânî’ye ait Vasıf adlı Hristiyan bir hadım yakalanarak hapse atıldı. Şahitler, onun Peygamber’e hakaret ettiğini söylemişlerdi. Hapsedilmesinin ertesi günü halktan bir grup onun meselesi için toplandı. El-Kasım b. Ubeydullah’a bağırarak, aleyhindeki şahitlikler sebebiyle had cezasının uygulanmasını talep ettiler. 284 yılı Rebîülevvel ayının 17. gününde (24 Nisan 897, Pazar), Bâbüttâk halkı Baradan Köprüsü’nde ve çevredeki çarşılarda toplandı. Aralarında görüşüp halifenin sarayına gitmeye karar verdiler. Orada vezirin oğlu Ebû’l-Hüseyin tarafından karşılandılar. Ona bağırdılar; o da hadımın durumunu daha önce el-Mu‘tedid’e ilettiğini söyledi. Onu yalancılıkla suçlayarak hakaret ettiler ve muhafızlarına saldırdılar; muhafızlar sonunda kaçmak zorunda kaldı. Bunun üzerine el-Mu‘tedid’in Süreyya sarayına gittiler; fakat ilk iki kapıdan geçtikten sonra içeri girmeleri engellendi. Engelleyenlere saldırdılar. Onların durumunu öğrenmek üzere bir kişi dışarı çıktı; onlar da meseleyi anlattılar. Durum yazılı olarak el-Mu‘tedid’e bildirildi. Bunun üzerine içlerinden bir kısmının huzura girmesine izin verildi. Halife onlara meseleyi sordu; onlar da anlattılar. Bunun üzerine Halife, Hafîf es-Semerkandî’yi onlarla birlikte kadı Yusuf’a gönderdi ve kadıya bu meseleyi inceleyip sonucu kendisine bildirmesini emretmesini istedi. Hafîf onlarla birlikte kadı Yusuf’un yanına gitti. Eve girmek üzereyken büyük bir kargaşa çıktı; neredeyse hem Hafîf’i hem de Yusuf’u öldüreceklerdi. Yusuf bir kapıdan geçip onu kilitleyerek onların elinden kurtulabildi. Bu olay üzerine İbn Bessâm şöyle dedi:
“El-Kasım’ın hadıma gösterdiği ilgi,
Onun babasının dinini ortaya koymaktadır.
Eğer hakaret edilen kişi İsa olsaydı,
Hakaret edeni öldürmekten başka hiçbir şeyle yetinilmezdi.”
Bundan sonra hadım hakkında bir daha söz edilmedi ve halk da onun meselesi için toplanmayı bıraktı.
Yine 284 yılı Rebîülevvel ayında (9 Nisan – 7 Mayıs 897), Tarsus halkından bir grup merkezi yönetime giderek kendilerine bir vali tayin edilmesini istedi ve şehirlerinin yöneticisiz olduğunu bildirdi. Tarsus daha önce İbn Tolun’un elindeydi; fakat onlara kötü davranmış, bunun üzerine onlar da onun temsilcisini şehirden çıkarmışlardı. İbn Tolun bu konuda onlarla yazışmış ve daha iyi davranacağına söz vermişti; fakat onlar onun hiçbir gulamının şehre girmesine izin vermediler ve onun adına gelen herkesle savaşacaklarını söylediler. Bunun üzerine o da onları kendi hallerine bıraktı.
284 yılı Rebîülâhir ayının 26. gününde (2 Haziran 897, Perşembe), Mısır’da bir karanlık meydana geldiği rivayet edilir. Gökyüzünde öyle şiddetli bir kızıllık vardı ki, bir kimse başka birine baktığında onun yüzü kırmızı görünüyordu; duvarlar ve diğer şeyler de aynı şekilde görünüyordu. Bu durum ikindi vaktinden yatsı vaktine kadar sürdü. Halk evlerinden çıkarak Allah’a dua etti ve yalvardı.
284 yılı Cemâziyelevvel ayının 3. gününde (8 Haziran 897, Çarşamba), Haziran’ın 11. gününe denk gelen Nevruz sebebiyle, Bağdat’ın mahallelerinde ve çarşılarında yılbaşı gecesinde ateş yakmanın ve yılbaşı günü insanların üzerine su dökmenin yasak olduğu ilan edildi. Bu ilan perşembe günü de tekrarlandı. Ancak cuma akşamı, Medinetü’s-Selam’ın Doğu Yakası’ndaki polis şefi Saîd b. Yaksîn’in makamında, Müminlerin Emiri’nin insanların ateş yakmasına ve su dökmesine izin verdiği duyuruldu. Bunun üzerine halk ölçüyü aştı ve rivayete göre köprüdeki polis merkezindeki polislerin üzerine bile su döktü. Bu durum, İslam tarihinde büyük fitnelerden biri olarak görülmüş ve açık bir taşkınlık olarak değerlendirilmiştir.
Bu yıl halk, siyah bir hadım gördüğünde “Ey akik!” diye bağırmaya başladı. Bu durum hadımları öfkelendirdi. Bir cuma akşamı el-Mu‘tedid, İbn Hamdun en-Nedîm’e bir not götürmesi için siyah bir hadım gönderdi. Hadım Doğu Yakası’ndaki köprü başına ulaştığında kalabalıktan biri ona “Ey akik!” diye bağırdı. Hadım adama sövdü ve onu kırbaçladı. Bunun üzerine kalabalık toplandı, hadımı yere düşürdü ve dövdü. Yanındaki not da kayboldu. Hadım halifenin yanına dönerek başına gelenleri anlattı. Bunun üzerine el-Mu‘tedid, Tarif el-Mahledî adlı hadımı görevlendirerek hadımlara sataşan herkesin yakalanıp dövülmesini emretti.
284 yılı Cemâziyelevvel ayının 13. gününde (18 Haziran 897, Cumartesi), Tarif süvariler ve piyadelerle birlikte dışarı çıktı. Önünde bir siyah hadım yürütüyordu. “Ey akik!” diye bağıranları yakalama emriyle Babüttâk’a geldi ve yedi kişiyi yakaladı; bunlardan birinin masum olduğu söylenir. Doğu Yakası’ndaki polis merkezinde kırbaçlandılar. Daha sonra Dicle’yi geçerek Kerh’e gitti ve orada da aynı şekilde davranarak seksen kişiyi yakaladı ve Şarkiyye’deki polis merkezinde dövdürdü. Bu kişiler develer üzerinde dolaştırıldı ve halifenin hadımlarına hakaret edenlerin cezasının bu olduğu ilan edildi. Gün boyunca tutulup gece serbest bırakıldılar.
Bu yıl, el-Mu‘tedid, Muaviye b. Ebî Süfyan’ın minberlerden lanetlenmesini planladı ve bu konuda halka okunacak bir metnin hazırlanmasını emretti. Ubeydullah b. Süleyman, halkın bundan rahatsız olabileceğini ve karışıklık çıkabileceğini söyleyerek onu uyardı; ancak el-Mu‘tedid buna aldırış etmedi.
Bu konuda ilk olarak el-Mu‘tedid, halka işlerine bakmalarını, toplanmamalarını, fitne çıkarmamalarını ve çağrılmadıkça merkezi idare önünde şahitlikte bulunmamalarını emretti. Hikâye anlatıcılarının da sokaklarda oturmaları yasaklandı. Bu emirler yazılı hale getirilerek Medinetü’s-Selam’ın her iki yakasında, mahallelerde ve çarşılarda okunmak üzere dağıtıldı. Bu metinler 284 yılı Cemâziyelevvel ayının 24. gününde (29 Haziran 897, Çarşamba) okundu. Ardından 26 Cemâziyelevvel (1 Temmuz 897, Cuma) günü, hikâye anlatıcılarının iki büyük camide oturmaları engellendi. Fıkıh dersleri yapan gruplar ve diğer kimselerin de bu camilerde oturmaları yasaklandı; satıcıların da dükkânlarında oturmalarına izin verilmedi.
284 yılı Cemâziyelâhir ayında (6 Temmuz – 3 Ağustos 897), Cuma Mescidi’nde insanların hikâye anlatıcıların etrafında toplanmaları yasaklandı ve bu tür toplantılar engellendi. 284 yılı Cemâziyelâhir ayının 11. gününde (16 Temmuz 897, Cuma), iki büyük camide, tartışma veya sohbet için toplananların artık hukuki korumadan yararlanamayacakları ve böyle yapanların dövülmesinin caiz olduğu ilan edildi. Camilerde su dağıtanlar ve diğer görevliler, “Allah Muaviye’ye rahmet etsin” sözünü söylemekten ve onun hakkında iyi sözler söylemekten men edildi.
Halk arasında, el-Mu‘tedid’in hazırlattığı Muaviye’yi lanetleyen metnin Cuma namazından sonra minberden okunacağına dair bir söylenti yayıldı. İnsanlar namazdan sonra bu metni duymak için mihrap tarafına koştular; fakat metin okunmadı. Rivayete göre el-Mu‘tedid, daha önce el-Me’mun’un emriyle hazırlanmış olan Muaviye’yi lanetleyen metnin arşivden çıkarılmasını istemiş ve bu metnin bir özeti, kendisi için hazırlanan yeni metnin oluşturulmasında kullanılmıştı.
Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla.
Hamd, yüce, büyük, lütufkâr, hikmet sahibi, kudretli ve merhametli olan Allah’a mahsustur. O, eşsizliğinde tektir; kudretinde görkem sahibidir; dilediği ve hikmeti gereği yaratır; göğüslerde gizlenenleri ve kalplerin sırlarını bilir. Gözle görülen hiçbir şey O’ndan gizli kalmaz. Ne yüce göklerde ne de derin yerlerde bir zerre O’ndan kaçmaz. O, her şeyi bilir, her şeyin sayısını kuşatmıştır ve her şey için bir süre belirlemiştir. O, her şeyi bilen ve her şeyden haberdar olandır.
Hamd, kullarını kendisine ibadet etsinler diye yaratan, onları kendisini tanısınlar diye var eden Allah’a mahsustur. O, kimin kendisine itaat edeceğini önceden bilmiş, kimin de karşı geleceğini hükme bağlamıştır. Böylece kullarına neyi yapabileceklerini ve neden sakınmaları gerektiğini açıklamış, kurtuluş yollarını göstermiş ve helâk yollarından sakındırmıştır. Onlara delil vermiş, mazeret bırakmıştır. Kendileri için razı olduğu dinini seçmiş ve onlara onunla şeref vermiştir. Kendisine sığınanları ve ondan güç alanları dost ve itaatkâr kullar, kendisinden yüz çevirenleri ve ona karşı gelenleri ise asi ve düşman kılmıştır. Böylece helâk olan açık bir delil üzere helâk olsun, yaşayan da açık bir delil üzere yaşasın. Allah işitendir, bilendir.
Hamd, bütün yaratılmışlar arasından Resulü Muhammed’i seçen Allah’a mahsustur. Onu risaletini tebliğ etmek üzere seçmiş, doğru yol ve hak din ile bütün kullarına göndermiştir. Ona apaçık kitabı indirmiş, zafer ve başarı vaat etmiştir. Onu güç ve kesin delillerle desteklemiştir. Böylece onunla dilediğini hidayete erdirmiş, ona uyanları körlükten kurtarmış, yüz çevirenleri ise sapıklıkta bırakmıştır. Sonunda Allah onun makamını yüceltmiş, zaferini büyütmüş, ona karşı gelenleri boyun eğdirmiş, vaadini gerçekleştirmiş, onu peygamberlerin sonuncusu kılmış ve onu, emrini tebliğ eden, mesajını ulaştıran ve ümmetine nasihat eden biri olarak en güzel dönüş yerine ulaştırmıştır. Ona ve temiz ailesine Allah’ın en güzel, en mükemmel, en büyük ve en samimi salâtı olsun.
Hamd, Müminlerin Emiri’ni ve doğru yolda olan atalarını peygamberlerin sonuncusunun ve elçilerin efendisinin mirasçıları kılan Allah’a mahsustur. Onları İslam dininin idaresine memur etmiş, mümin kullarını doğrultmakla görevlendirmiş ve hikmetin emanetlerini ve peygamberliğin mirasını korumayı onlara yüklemiştir. Onları ümmet üzerinde halifeler kılmış, güç ve destekle teyit etmiş, dinini bütün dinlere üstün kılıncaya kadar onları desteklemiştir.
Müminlerin Emiri, halktan bir kısmının dinî inançlarında şüpheye düştüğünü ve imanlarının bozulduğunu öğrenmiştir. Onların görüşleri, bilgisizce ve düşünmeden dile getirdikleri bir eğilimle şekillenmiş, delilsiz ve basiretsiz şekilde yanlış önderlere uymuşlar, yerleşmiş hükümlere karşı bid‘at görüşler ileri sürmüşlerdir. Allah şöyle buyurur: “Allah’tan bir hidayet olmaksızın hevasına uyan kimseden daha sapık kim olabilir? Şüphesiz Allah zalimler topluluğunu doğru yola iletmez.”
Bu şekilde onlar cemaatten ayrılmış, isyana yönelmiş, ayrılığı tercih etmiş ve Müslümanların birliğini bozmuşlardır. Allah’ın dostluktan uzaklaştırdığı, himayesinden çıkardığı, dinden dışladığı ve lanetlenmesini gerekli kıldığı birine açıkça dostluk göstermektedirler. “Lanetli ağaç” olan Emevîlere saygı göstermektedirler; oysa Allah onların gücünü zayıflatmış, makamlarını düşürmüş ve desteklerini gevşetmiştir. Böylece, Allah’ın kendileri aracılığıyla onları helâkten kurtardığı ve nimetler verdiği rahmet ve bereket ehline karşı çıkmaktadırlar. Allah şöyle buyurur: “Allah rahmetini dilediğine tahsis eder. Allah büyük lütuf sahibidir.”
Müminlerin Emiri, kendisine ulaşan bu durumu son derece ciddi görmektedir. Bu hususta hoşnutsuzluğunu ifade etmemeyi, İslam dini açısından kendisi için zararlı, Allah’ın kendisine emanet ettiği Müslümanların işleri bakımından sakıncalı ve muhalifleri düzeltmek, cahilleri bilgilendirmek, şüphe edenlere karşı delil ortaya koymak ve inatçıları kontrol altına almak şeklinde kendisine yüklenen görevi ihmal etmek olarak değerlendirmektedir.
Müminlerin Emiri, ey insanlar, size şunu hatırlatır: Allah, Muhammed’i diniyle gönderdiğinde ve onu emrini tebliğ etmekle görevlendirdiğinde, o işe önce kendi ailesi ve kabilesinden başlamıştır. Onları Rabbine çağırmış, uyarmış ve müjdelemiş, öğüt vermiş ve doğru yolu göstermiştir. Ona icabet eden, söylediklerini tasdik eden ve emrine uyanlar, yakın ailesinden az sayıda kimselerdi. Bunlardan bazıları onun Rabbinden getirdiği mesaja iman etmiş, bazıları ise onun dinine girmemiş olsalar bile, ona duydukları saygı ve merhamet sebebiyle destek vermişlerdir. Bu durum, Allah’ın önceden seçtiği ve halifelikle görevlendirmeyi murat ettiği kimseler hakkındaki bilgisi gereği meydana gelmiştir. O, ailesini yetiştirmiştir; içlerinden iman edenler basiretle mücadele etmiş, inkâr edenler ise gayretle ona destek vermiştir. Ona engel olanları geri çevirmiş, düşmanlık edenleri bastırmış ve ona karşı çıkanları etkisiz hale getirmişlerdir. Ona yardım edenleri korumuş, destek olanlardan biat almışlardır. Düşmanları arasında onun için casusluk yapmış, gizli ve açık şekilde onun lehine faaliyet göstermişlerdir. Sonunda hedef gerçekleşmiş ve hidayet zamanı gelmiştir. Böylece Allah’ın dinini kabul etmiş, O’na itaat etmiş, Resulüne iman etmiş ve en sağlam basiretle ona bağlanmışlardır. Bunun sonucunda Allah onları rahmet ehli ve İslam dininin ehli kılmış, onları her türlü pislikten arındırmıştır. Onları hikmetin kaynağı, peygamberliğin mirasçıları ve hilafetin layık olduğu yer kılmıştır. Fazileti onlara mahsus kılmış ve insanlara onlara bağlılığı gerekli kılmıştır.
Peygamber’in kabilesinin büyük çoğunluğu ise ona karşı gelmiş, düşmanlık etmiş, onu yalanlamış ve onunla savaşmıştır. Onu eleştirmiş, yalancılıkla itham etmiş, ona zarar vermek ve korkutmak için üzerine yürümüş, açıkça düşmanlık göstermiş ve savaş açmıştır. Ona katılmak isteyenleri engellemiş, ona uyanlara eziyet etmiştir. Bu kişiler arasında ona en şiddetli düşmanlık eden, her savaşta ve çatışmada öne çıkan, İslam’a karşı her bayrak kaldırıldığında onun başını çeken, Bedir’de, Uhud’da, Hendek’te ve Mekke’nin fethinde önderlik eden kişi Ebû Süfyan b. Harb ve Emevî taraftarlarıydı.
Onlar, Allah’ın kitabında lanetlenmiş, ardından Peygamber tarafından çeşitli yerlerde açıkça lanetlenmişlerdir. Bu, Allah’ın onların durumunu, nifaklarını ve inkârcı önderliklerini önceden bilmesi sebebiyledir. Ebû Süfyan şiddetle savaşmış, direnmiş ve sonunda kılıç zoruyla mağlup edilinceye ve Allah’ın dini onların hoşuna gitmese de galip gelinceye kadar düşmanlığını sürdürmüştür. İslam’ı gönülden benimsemeden kabul etmiş, içindeki inkârı gizlemiştir. Allah’ın Resulü ve Müslümanlar onun bu durumunu biliyorlardı ve onu “kalpleri ısındırılanlar” grubuna dahil ederek kabul ettiler.
Allah’ın Emevîler hakkında lanet içeren sözlerinden biri şudur: “Kur’an’da lanetlenen ağaç…” Bu ifadede onların kastedildiği inkâr edilmez.
Resulün, Ebû Süfyan’ı bir eşek üzerinde, Muaviye ve oğlunun onu sürerken gördüğünde söylediği şu söz de nakledilmiştir: “Allah bineni, süreni ve yönlendirenı lanetlesin!”
Ayrıca Ebû Süfyan’ın şu sözü rivayet edilmiştir: “Ey Abdümenaf oğulları! Onu bir top gibi kapın; ne cennet vardır ne de cehennem!” Bu açık bir inkârdır. Bu yüzden Allah’ın laneti ona da ulaşmıştır; tıpkı “Davud ve Meryem oğlu İsa’nın diliyle lanetlenen İsrailoğulları” gibi. Bu da onların günahkâr ve haddi aşan kimseler olmalarındandır.
Yine rivayet edildiğine göre Ebû Süfyan, kör olduktan sonra Uhud yolunda durmuş ve rehberine “İşte burada Muhammed ve arkadaşlarını çiğnedik” demiştir.
Ayrıca Peygamber’in gördüğü ve kendisini derinden etkileyen bir rüya vardır ki bundan sonra onun güldüğü görülmemiştir. Allah bu konuda “Sana gösterdiğimiz rüyayı insanlar için ancak bir imtihan kıldık” buyurmuştur. Bu rüyada Peygamber’in minberi üzerinde bazı Emevîlerin sıçradığını gördüğü rivayet edilmiştir.
Yine Allah Resulü, kendisini taklit ettiği için Hakem b. Ebî’l-Âs’ı sürgün etmiştir. Peygamberin duası gereği Allah onu ibretlik bir hale getirmiştir. Peygamber onun hareketlerini görünce “Olduğun gibi kal!” demiş ve o da hayatı boyunca o halde kalmıştır.
Böylece işler bu şekilde devam etmiş, nihayet Mervan İslam’da meydana gelen ilk büyük fitneyi başlatmış ve bu fitnede dökülen ve sonrasında dökülmeye devam eden haram kanların sorumlusu olmuştur.
Ayrıca Allah’ın Peygamberine indirdiği “Kadr” sûresindeki şu ifade de vardır: “Kadir gecesi bin aydan hayırlıdır”—yani Emevîlerin hükümranlığından.
Yine rivayet edilir ki, Allah’ın Resulü Muaviye’yi çağırarak vahiy yazdırmak istemiş, fakat Muaviye yemek yediği için gelmemiştir. Bunun üzerine Peygamber, “Allah onun karnını doyurmasın!” demiştir. Bu sebeple Muaviye sürekli aç kalmış ve “Vallahi, doyduğum için değil, daha fazla yiyemediğim için yemeyi bırakıyorum” demiştir.
Yine rivayet edilir ki, Allah’ın Resulü şöyle demiştir: “Şu geçitten ümmetimden bir adam çıkacak ki, benim dinî topluluğumdan ayrı olarak diriltilecektir.” Bu gelenin Muaviye olduğu söylenmiştir.
Yine rivayet edilir ki, Allah’ın Resulü şöyle demiştir: “Muaviye’yi benim minberimde gördüğünüzde onu öldürün!”
Ayrıca Peygamber’e nispet edilen meşhur hadiste şöyle denilmiştir: “Muaviye cehennemin en alt tabakasında ateşten bir sandık içindedir ve ‘Ey merhametli! Ey cömert!’ diye bağırır. Ona şöyle cevap verilir: ‘Şimdi mi (inanıyorsun)? Oysa daha önce günah işledin ve fesat çıkardın!’”
Bunun yanında onun, Müslümanların en faziletlisi, en eski ve en tanınmışlarından olan Ali b. Ebî Talib’e karşı savaş açması da vardır. Muaviye, haksız iddiasıyla Ali’nin hakkına karşı çıkmış, sapkın kimselerle birlikte Ali’nin yardımcılarına karşı savaşmıştır. Kendisi ve babasının sürekli yapmak istediği şeyi, yani Allah’ın nurunu söndürmeyi ve dinini inkâr etmeyi hedeflemiştir. Ancak Allah, müşrikler hoşlanmasa da nurunu tamamlamaktan başka bir şey dilemez.
Muaviye, hilesi ve zulmüyle akılsızları kandırmaya, cahilleri şaşırtmaya çalışmıştır. Allah’ın Resulü, bu iki kişi hakkında önceden şöyle demiştir: “Ey Ammar! Seni azgın bir topluluk öldürecektir. Sen onları cennete çağırıyorsun, onlar ise seni ateşe çağırıyor.”
Muaviye geçici dünya hayatını tercih etmiş, kalıcı ahireti inkâr etmiştir. İslam bağlarını koparmış, haram kanları helâl saymıştır. Onun isyanı ve sapkınlığı yüzünden, Allah’ın dinini savunan ve hakkını destekleyen sayısız seçkin Müslümanın kanı dökülmüştür. Allah’a karşı savaşmış, O’na itaatsizliği yaymaya çalışmış, hükümlerinin geçersiz kılınmasını, dininin uygulanmamasını, sapkınlığın sözünün üstün gelmesini ve batıl çağrının yükselmesini istemiştir. Oysa Allah’ın sözü yücedir; dini galiptir; hükmü geçerlidir; emri güçlüdür; O’na karşı tuzak kuranların hilesi boşa çıkar. Muaviye sonunda bu savaşların yükünü ve sonuçlarını taşımak zorunda kalmış, o dönemde dökülen ve sonrasında dökülen kanların sorumluluğunu üstlenmiştir. Bozgunculuğun yollarını izlemiş, bunun günahı hem kendisine hem de onu sürdürenlere kıyamet gününe kadar yüklenmiştir. Haramı helâl saymış, insanların haklarını gasbetmiştir. Allah’ın mühlet vermesine aldanmış, ertelemesine güvenmiştir; ancak Allah onu gözetlemektedir.
Allah, Muaviye’ye lanet edilmesini gerekli kılmıştır; çünkü o, kendilerine karşı koyma imkânı bulunmayan, Muhammed’in yakın çevresinden ve ikinci nesilden olan faziletli ve dindar kimseleri—Amr b. el-Hamık, Hucr b. Adî ve benzerlerini—öldürmüştür. Onun amacı güç, saltanat ve iktidar elde etmekti. Oysa güç, saltanat ve iktidar Allah’a aittir. Allah şöyle buyurur: “Kim bir mümini kasten öldürürse, onun cezası içinde ebedî kalacağı cehennemdir. Allah ona gazap etmiş, onu lanetlemiş ve onun için büyük bir azap hazırlamıştır.”
Ayrıca Ziyad b. Sümeyye’yi, Allah’ın hükmüne aykırı olarak nesep bakımından Ebû Süfyan’a bağlaması sebebiyle de Allah’ın ve Resulünün lanetini hak etmiştir. Allah şöyle buyurur: “Onları babalarına nispet ederek çağırın; bu Allah katında daha doğrudur.” Resulullah da şöyle demiştir: “Babasından başkasına nesep iddia eden veya efendisinden başkasına bağlanan lanetlenmiştir.” Yine şöyle buyurmuştur: “Çocuk yatağa aittir, zina edene ise taş vardır.” Buna rağmen Muaviye, Allah’ın hükmüne ve Peygamber’in sünnetine açıkça karşı gelerek çocuğu yatağa ait saymamış, zinayı cezasız bırakmıştır. Böylece Allah’ın ve Resulünün haram kıldığı bir şeyi meşru göstermiş, Peygamber’in hanımı Ümmü Habibe’yi ve başkalarını Allah’ın yasakladığı bir ayıba maruz bırakmış, Allah’ın reddettiği bir bağı kurmuş ve İslam dininde benzeri görülmemiş bir bozulma ve tahrif kapısı açmıştır.
Ayrıca Muaviye’nin Allah’ın dinine karşı küçümseyici tavrı da vardır. Bu tavır, Allah’ın kullarını oğlu Yezid’e biate çağırmasıyla açıkça görülmüştür. Yezid kibirli, içkiye düşkün, horozlar, çitalar ve maymunlarla vakit geçiren biriydi. Muaviye, şiddetli tehditler ve korkutmalarla Müslümanların en faziletlilerini Yezid’e biat etmeye zorladı. Oysa Yezid’in ahmaklığını biliyor, çirkinliğini ve kötülüğünü tanıyordu. Onun sarhoşluğunu, ahlaksızlığını ve inkârını bizzat görmüştü. Muaviye, Allah’a ve Resulüne karşı gelerek Yezid’in başa geçmesinin yolunu açtı. Yezid iktidarı ele geçirince müşrikler adına Müslümanlardan intikam almaya yöneldi.
Harre vakasında insanları savaşa zorladı; bu savaş İslam tarihinde en çirkin olaylardan biri oldu ve salih kimselere karşı işlenen suçlar bakımından en kötü olaylardan sayıldı. Kan döküldü, kadınlara ve mallara tecavüz edildi. Medine’nin üç gün boyunca yağmalanmasına izin verdi. Böylece öfkesini dindirdi ve Allah’ın dostlarından intikam aldığını, amacına ulaştığını sandı. İnancını ve şirkini şu sözlerle açıkça ortaya koydu:
(1) Keşke Bedir’de ölen atalarım görseydi,
Uhud’da Hazrec’in mızraklar karşısındaki çözülüşünü.
(2) Biz şimdi onların ileri gelenlerini öldürdük
Ve Bedir’in hesabını dengeledik.
(3) Onlar sevinçle haykırırlardı
Ve “Ey Yezid, artık sorma!” derlerdi.
(4) Eğer intikam almazsam ben Hındif soyundan değilim
Ahmed oğullarından yaptıklarına karşı.
(5) Haşimoğulları saltanatı ele geçirmek istedi,
Oysa ne bir vahiy geldi ne de bir haber indirildi.
Bu sözler İslam dininden sapmadır. Bu, Allah’a, dinine, kitabına ve Resulüne değer vermeyen; Allah’a ve O’ndan gelen vahye inanmayan birinin sözleridir.
Yezid’in işlediği en büyük ve en ağır suç ise Ali’nin oğlu ve Peygamber’in kızı Fatıma’nın evladı olan Hüseyin’i öldürmesidir. Hüseyin’i, Peygamber’in ona verdiği değere, onun dindeki yüce konumuna ve faziletine rağmen öldürdü. Oysa Peygamber, Hüseyin ve kardeşi Hasan’ın cennet gençlerinin efendileri olduğunu bildirmişti. Yezid bunu Allah’a karşı gelerek, O’nun dinini inkâr ederek, Resulüne düşmanlık ederek, Peygamber ailesine saldırarak ve onun değerini küçümseyerek yaptı. Sanki Hüseyin’i ve ailesini öldürmek, Türk ve Deylem kâfirlerini öldürmekten farksızmış gibi davrandı; Allah’ın intikamından korkmadı ve O’nun cezasını hesaba katmadı. Ancak Allah onun ömrünü kısa kıldı, kökünü kuruttu, sahip olduklarından mahrum bıraktı ve işlediği günahlar sebebiyle onu hak ettiği azapla karşı karşıya bıraktı.
Bu durum Mervanîler zamanına kadar devam etti. Onlar Allah’ın kitabını değiştirdiler, hükümlerini geçersiz kıldılar, Allah’ın malını kendi aralarında paylaştılar. Allah’ın evini tahrip ettiler, haram kılınanı helâl saydılar, ona mancınıklarla ateş attılar, onu yakıp yıktılar. Oraya sığınanları öldürdüler, zarar verdiler ve Allah’ın güven verdiği kimseleri korkuttular. Sonunda azap hükmü onlar hakkında gerçekleşti; çünkü yeryüzünü zulüm ve düşmanlıkla doldurmuş, Allah’ın kullarına haksızlık etmişlerdi. Bunun üzerine Allah, Peygamberinin ailesine ve halifelik için seçtiği varislerine, onların atalarının daha önce inkârcılara yaptığını yapma imkânı verdi. Böylece Allah, onların eliyle bu sapkınların kanını döktü; tıpkı atalarının daha önce müşriklerin kanını döktüğü gibi. Allah zalimlerin kökünü kesti. Hamd, âlemlerin Rabbi olan Allah’a mahsustur. Allah, yeryüzünde ezilenleri güçlendirdi ve haklarını hak sahiplerine iade etti. Nitekim Allah şöyle buyurur: “Biz yeryüzünde zayıf düşürülenlere lütufta bulunmak, onları önderler yapmak ve onları mirasçılar kılmak istiyoruz.”
Ey insanlar! Biliniz ki yüce Allah emirleri ancak itaat edilsin diye vermiştir. Örnekleri uyulsun diye koymuş, hükümleri kabul edilsin diye bildirmiş ve Peygamber’in sünnetine sarılmayı farz kılmıştır ki ona uyulsun.
Şüphesiz sapıtan ve sonra kaybolup giden cahil ve bedbaht insanların birçoğu, “hahamlara ve rahiplere Allah’tan başka rabler edinmiş olanlar” (Tevbe 31) gibidir. Oysa yüce Allah şöyle buyurmuştur: “Küfrün önderleriyle savaşın!” (Tevbe 12)
Ey iyi insanlar! Allah’ı gazaplandıracak şeylerden uzak durun ve O’nu razı edecek şeylere yönelin! Allah’ın sizin için seçtiğine razı olun, size emrettiklerine sarılın ve size yasakladıklarından kaçının! Dosdoğru yolu, apaçık yolu ve rahmet ehlinin yolunu takip edin. Allah başlangıçta sizi onlar aracılığıyla hidayete erdirdi, sonunda da sizi zulüm ve düşmanlıktan onların eliyle kurtardı. Onların hükümranlığı sayesinde size rahatlık, güvenlik ve güç verdi; onların zamanında size dininizde ve geçiminizde başarı nasip etti.
Allah ve Resûlü’nün lanet ettiği kimseye siz de lanet edin! Allah’a yakın olmak istiyorsanız uzak durulması gerekenlerden siz de uzak durun!
Allah’ım! Ebu Süfyan b. Harb’e, onun oğlu Muaviye’ye, Muaviye’nin oğlu Yezid’e, Mervan b. Hakem’e ve onun çocuklarına lanet et!
Allah’ım! Küfrün önderlerine, sapıklığın liderlerine, İslam dininin düşmanlarına, Peygamber’e karşı savaşanlara, hükümleri değiştirenlere, kitabı tahrif edenlere ve haram kan dökenlere lanet et!
Allah’ım! Sana karşı diyoruz ki biz, Senin düşmanlarınla dostluk kurmaktan ve Sana isyan edenlere göz yummaktan uzağız. Nitekim Sen şöyle buyurmuşsun: “Allah’a ve ahiret gününe iman eden bir topluluğun, Allah’a ve Resûlü’ne karşı gelenlerle dostluk ettiğini göremezsin.” (Mücadele 22)
Ey insanlar! Hakkı tanıyın ki doğru olanları tanıyasınız. Sapıklık yollarını düşünün ki o yollarda yürüyenleri tanıyasınız. Çünkü insanları ayıran şey ancak amelleridir ve onları sapıklık ya da doğrulukla ilişkilendiren de ancak geçmişleridir. Öyleyse hiç kimsenin kınaması sizi Allah yolundan çevirmesin! Hiç kimsenin yumuşak sözleri, hileleri veya Allah’a isyana götürecek bağlılıkları sizi Allah’ın dininden uzaklaştırmasın!
Ey insanlar! Allah sizi bizimle hidayete erdirdi. Biz, Allah’ın işlerini aranızda korumakla görevlendirilmiş kimseleriz. Biz, Allah Resûlü’nün mirasçılarıyız ve Allah’ın dininin idarecileriyiz. Öyleyse sizi yerleştirdiğimiz yerde kalın ve size emrettiklerimizi yerine getirin! Allah’ın halifelerine ve takva yolunda doğru rehberlik eden liderlere itaat ettiğiniz sürece iyi olursunuz.
Müminlerin emiri sizin için Allah’a sığınır ve sizin için başarı diler. Sizin dininizi koruması için Allah’a dua eder ki O’na kavuştuğunuzda O’nun dostluğunu hak etmiş ve rahmetine nail olmuş olasınız.
Müminlerin emiri için Allah yeterlidir. O, yalnızca O’na tevekkül eder. Kendisine emanet edilen işlerde Allah’tan yardım ister. Müminlerin emirinin güç ve kuvveti ancak Allah iledir.
Selam üzerinize olsun!
Bunu yazan:
Ebu’l-Kasım Ubeydullah b. Süleyman
284 yılı (897)
Ubeydullah b. Süleyman’ın, kadı Yusuf b. Ya‘kub’u çağırarak el-Mu‘tadid’i bu düşüncesinden vazgeçirmesi için her yolu denemesini emrettiği rivayet edilir. Yusuf, el-Mu‘tadid’in yanına giderek şöyle dedi:
“Ey Müminlerin Emiri! Halkın bundan dolayı huzursuzluk çıkaracağından korkuyorum. Bu belgeyi duyduklarında büyük bir kargaşa meydana gelebilir.”
El-Mu‘tadid ise, halk arasında bir karışıklık çıkarsa veya dedikodularla karşı çıkarlarsa onlara karşı güç kullanacağını söyledi.
Bunun üzerine Yusuf b. Ya‘kub, dolaylı olarak şunu sordu:
“Her yerde isyan etmeye hazır bulunan ve Peygamber’e olan yakınlıkları ile miras aldıkları otorite sebebiyle birçok kişi tarafından desteklenen Talibîler hakkında ne yapacaksın? Bu belge onlar için bir övgü anlamına gelir. İnsanlar bunu duydukça onlara daha çok meyleder, onları daha çok konuşur ve zaten sahip oldukları kanaatleri daha da güçlenir.”
El-Mu‘tadid bu sözler üzerine sustu ve cevap vermedi. Bundan sonra da bu belge hakkında bir emir vermedi.
Bu yıl, Bakr b. Abdülaziz b. Ebî Dulaf, Taberistan’da Muhammed b. Zeyd el-Alevî’ye katıldı. Bedr ile Ubeydullah ise Bakr’ın durumunun nasıl gelişeceğini görmek ve eyaletteki şartları düzeltmeye çalışmak üzere Cibal bölgesinde kaldılar.
Bu yıl ayrıca, Bizans topraklarında bulunan Kurra’nın, el-Muvaffak’ın mevlası Râgıb ile İbn Kallâb tarafından fethedildiği rivayet edilir. Bu olay Recep ayında bir Cuma günü gerçekleşmiştir.
Şaban ayının on ikinci gecesinde (14 Eylül 897 Çarşamba gecesi) –ya da başka bir rivayete göre Çarşamba gecesi– el-Mu‘tadid’in Süreyya sarayında, elinde kılıç bulunan insan benzeri bir varlık ortaya çıktı. Hadımlardan biri onun ne olduğunu görmek için peşine düştü. Bu varlık ona kılıçla vurdu; kemerini kesti ve bedenine temas etti. Bunun üzerine hadım geri çekilip kaçtı. Varlık sarayın bahçesindeki ekili bir yere girip gizlendi.
O gece boyunca ve ertesi sabah arandıysa da hiçbir izine rastlanmadı.
El-Mu‘tadid bundan dolayı endişelendi. İnsanlar bunun ne olduğu hakkında türlü tahminlerde bulundular; hatta onun cinlerden biri olduğunu söyleyenler bile oldu. Bu varlık daha sonra da birçok defa görünmeye devam etti.
Bunun üzerine el-Mu‘tadid sarayın duvarları için özel görevliler tayin etti. Duvarı ve üst kısmını sağlamlaştırdı, üzerine koruyucu engeller koydurdu ki atılan kancalar tutunamasın. Hapishaneden hırsızlar getirildi ve onlara bu konu soruldu. Birinin duvardan delik açarak ya da tırmanarak içeri girip giremeyeceği hakkında görüşleri alındı.
Şaban ayının yirmi ikinci günü (24 Eylül 897 Cumartesi), Kerâme b. Murr’un Kûfe’den zincirlenmiş bazı kişileri gönderdiği rivayet edilir. Bunların Karmatî oldukları söyleniyordu. Onlar, Ebû Hâşim b. Sadaka el-Kâtib’in kendileriyle yazıştığını ve onların önderlerinden biri olduğunu itiraf ettiler. Bunun üzerine Ebû Hâşim yakalandı, zincire vuruldu ve zindana atıldı.
Ramazan ayının yedinci günü (8 Ekim 897 Cumartesi), el-Mu‘tadid’in Süreyya sarayında ortaya çıkan bu varlık sebebiyle deliler ve cinciler toplanıp huzuruna getirildi. El-Mu‘tadid üst kattaki bir odadan onları izliyordu. Onları seyrederken, delilerden bir kadın sara nöbeti geçirip çırpınmaya başladı ve üzerini açtı. Bunun üzerine el-Mu‘tadid tiksinerek yüzünü çevirdi.
Rivayete göre her birine beş dirhem verilmesini emretti ve ardından hepsi geri gönderildi. Onları görmeden önce, cincilere haber gönderip bu varlık hakkında bilgi edinip edinemeyeceklerini sormuştu. İçlerinden biri, delilerden birine büyü yapıp onu bayıltabileceklerini ve içindeki cinne bu varlığın ne olduğunu sorabileceklerini söylemişti. Ancak kadın nöbet geçirince, el-Mu‘tadid hepsini geri göndermelerini emretti.
Zilkade ayında (30 Kasım–29 Aralık 897), İsfahan’dan Bağdat’a şu haber ulaştı: Ebû Leylâ lakabıyla bilinen el-Hâris b. Abdülaziz b. Ebî Dulaf, kendisinden sorumlu olan hadım Şâfi‘i öldürmüştü. Bunun üzerine kardeşi Ömer b. Abdülaziz b. Ebî Dulaf, Ebû Leylâ’yı yakaladı, zincire vurdu ve onu Ebû Dulaf ailesine ait Zazz’daki bir kaleye götürüp orada hapsetti.
Ailenin bütün malları, değerli eşyaları ve mücevherleri de bu kalede bulunuyordu. Kaleyi ve içindekileri korumakla, onların mevlası Şah görevlendirilmişti; yanında Ömer’in adamları da vardı.
Ömer merkezi idareden eman (güvence) istediğinde ve Bakr isyan ederek kaçtığında, kale içindekilerle birlikte Şah’ın elinde kalmıştı. Ebû Leylâ, Şah’tan kendisini serbest bırakmasını istedi; fakat Şah bunu reddetti ve Ömer’in emri olmadan hiçbir şey yapmayacağını söyledi.
Ebû Leylâ’nın bir cariyesi şu olayı anlatmıştır:
Ebû Leylâ’nın yanında ona hizmet eden küçük bir köle vardı. Ayrıca dışarı girip çıkan ve ihtiyaçlarını karşılayan başka bir köle daha bulunuyordu; ancak o geceyi onunla geçirmiyordu.
Ebû Leylâ, dışarı gidip gelen köleden bir eğe bulup içeri sokmasını istedi. Köle bunu başardı ve yemeğin içine gizleyerek içeri getirdi.
Hadım Şah her gece yatmadan önce Ebû Leylâ’nın odasına gelir, sonra kapıyı kendi eliyle kilitler ve yatağının altına kılıcını çekilmiş halde koyarak uyurdu.
Ebû Leylâ bir cariye getirilmesini istedi ve genç bir cariye getirildi. Bu rivayeti anlatan kişi de bu cariyeden öğrenmiştir:
Ebû Leylâ, ayağındaki zincirin pimini eğe ile törpüleyerek gevşetti. Böylece istediği zaman onu ayağından çıkarabilecek hale geldi.
Cariye şöyle devam etti:
Bir akşam hadım Şâfi‘, Ebû Leylâ’nın yanına geldi ve onunla konuşmak için oturdu. Ebû Leylâ ona birlikte birkaç kadeh içmesini teklif etti, o da kabul etti. Daha sonra hadım ihtiyacını gidermek için kalktı.
Cariye şöyle dedi: Ebû Leylâ bana yatağını hazırlamamı emretti. Yatağa, normalde bir insanın yatacağı yere giysiler yerleştirdi ve üzerini örtülerle kapattı. Bana yatağın ayak ucuna oturmamı emretti ve şöyle dedi:
“Şâfi‘ gelip beni kontrol etmek ve kapıyı kilitlemek istediğinde, bana ne olduğunu sorarsa ‘Uyuyor’ de.”
Ebû Leylâ odadan çıktı ve dairenin kapısındaki girintili bir bölmede, yatak ve eşyaların arasında saklandı.
Şâfi‘ geldi, yatağa baktı ve cariyeye Ebû Leylâ’yı sordu. O da “Uyudu” dedi. Bunun üzerine kapıyı kilitledi.
Hadım ve onunla birlikte olanlar kalede uykuya daldıklarında, Ebû Leylâ dışarı çıktı, Şâfi‘nin yatağının altındaki kılıcı aldı ve ona saldırarak öldürdü.
Etrafında uyuyan köleler korkuyla sıçrayarak uyandılar. Ebû Leylâ, elinde kılıçla onların arasından sıyrıldı ve şöyle dedi:
“Ben Ebû Leylâ’yım. Az önce Şâfi‘yi öldürdüm. Siz güvendesiniz; fakat bana doğru ilerleyen herkesi öldürürüm.”
Bunun üzerine kalenin kapısını açtılar ve dışarı çıktılar. Ebû Leylâ ise kalenin kapısında oturup bekledi.
Kalede bulunan bazı kişiler etrafında toplandı. Onlarla konuştu, kendilerine iyi davranacağına dair söz verdi ve onları yemin altına aldı.
Sabah olunca kaleden indi, Kürtleri ve bölgedeki yerli halkı çağırdı. Onları bir araya getirip kendilerine hediyeler verdi. Ardından merkezi yönetime karşı harekete geçti.
Hadımı öldürmesi, Zilkade ayının on sekizinci gecesi, Cumartesi gecesi (17 Aralık 897) gerçekleşmiştir.
Başka bir rivayete göre ise, kölesinin kendisine içeri soktuğu bir bıçakla hadımı boğazladı, ardından hadımın yatağının altındaki kılıcı alarak kölelerin karşısına çıktı.
Bu yıl, yani 284 (897) yılında, müneccimler halka korku salarak yeryüzünün çoğu bölgesinin sular altında kalacağını, yalnızca Babil bölgesinin küçük bir kısmının güvenli kalacağını iddia ettiler. Bunun sebebinin şiddetli yağmurlar ve nehir, pınar ve kuyulardaki suların yükselmesi olacağını söylediler.
Fakat o yıl kurak geçti. Yağmur çok az yağdı, nehirlerin, pınarların ve kuyuların suları öylesine azaldı ki insanlar yağmur duasına çıkmak zorunda kaldılar. Bağdat’ta birkaç kez yağmur duası yapıldı.
Böylece Allah, müneccimlerin sözlerini, hilelerini ve aldatmalarını ve onlara inananların yanılgılarını boşa çıkardı.
Zilhicce ayının yirmi dokuzuncu günü, Perşembe (26 Ocak 898), İsfahan’dan iki fersah (yaklaşık 12 km) uzaklıkta Îsâ en-Nuşerî ile Ebû Leylâ b. Abdülaziz b. Ebî Dulaf arasında bir savaş meydana geldiği rivayet edilir.
Bir ok Ebû Leylâ’ya isabet ederek boğazını deldi. Atından düştü ve adamları kaçtı. Başı kesilerek İsfahan’a götürüldü.
Bu yıl hac emirliğini, “Utrucce” lakabıyla bilinen Muhammed b. Abdullah b. Dâvud el-Hâşimî üstlendi.