Saîd’in Kûfe’ye Vali Tayin Edilmesinin Sebebi
Bana yazılı olarak es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed ve Talha yoluyla rivayet edildi:
Osman, Abdullah b. Mesud ile Sa‘d b. Ebî Vakkas arasındaki anlaşmazlığı öğrenince ikisine de öfkelendi ve onlarla ilgili bir şey yapmaya karar verdi. Sonra bu düşüncesinden vazgeçti ve yalnız Sa‘d’ı görevden aldı; Kûfe hazinesine olan borcunu ondan tahsil etti. Abdullah’ı ise görevinde bıraktı ve ona talimat verdi. Sa‘d’ın yerine vali olarak, Ömer b. el-Hattab zamanında el-Cezîre bedevileri üzerinde âmil olan Velîd b. Ukbe’yi tayin etti. Böylece Velîd, Osman’ın yönetiminin ikinci yılında Kûfe’ye geldi. O sırada Sa‘d orada bir yıl ve bir yıldan biraz fazla süre valilik yapmıştı.
Velîd Kûfe’ye geldiğinde halk arasında en sevilen ve onlarla ilişkilerinde en nazik olan kişiydi. Bu durum beş yıl boyunca böyle sürdü; konağının kapısı yoktu.
Sonra Kûfe’nin bazı gençleri İbn el-Haysuman el-Huzâî’yi gözetlemeye başladılar; ona baskın yapmayı düşünüyorlardı. Bu durum kendisine haber verildi, o da elinde kılıç olduğu halde onların üzerine çıktı. Fakat sayılarını görünce yardım diye bağırdı. Onlar, “Sus! Bir darbe ile seni bu gecenin korkusundan kurtarırız” dediler. Ebû Şureyh el-Huzâî, onun onlara bağırdığını görünce onları fark etti; onlar da vurup onu öldürdüler.
Bunun üzerine halk etrafı sardı ve onları yakaladı. Bunların arasında Zuheyr b. Cündeb el-Ezdî, Muverri‘ b. Ebî Muverri‘ el-Esedî ve Şübeyl b. Ubeyy el-Ezdî de vardı. Ebû Şureyh ile oğlu, onların aleyhinde şahitlik ettiler; onların İbn el-Haysuman’ın evine girdiklerini, bazılarının halkın bir kısmını geri tuttuğunu ve içlerinden birinin onu öldürdüğünü söylediler. Velîd bu gençler hakkında Osman’a yazdı. Osman da onların öldürülmesini emretti. Bunun üzerine Velîd onları Kasr kapısında, meydanda idam etti.
Amr b. Âsım et-Temîmî bu olay hakkında şöyle söyledi:
Komşularınızı aşırı biçimde yemeyin,
Ey sefih adamlar, İbn Affân’ın hükümranlığı zamanında.
Çünkü sizin sınadığınız İbn Affân,
Hırsızların ellerini Furkan’ın yerleşik hükmüyle kesmiştir;
O, Kitap’a göre hareket eder,
Onların her boynunu
ve parmak ucunu gözetir.
Bana yazılı olarak es-Serî — Şuayb — Seyf — Abdullah b. Saîd — Ebû Saîd yoluyla rivayet edildi:
Ebû Şureyh el-Huzâî, Resûlullah’ın sahabilerindendi. Gazalara daha yakın olmak için Medine’den Kûfe’ye göç etmişti. Bir gece damında iken komşusu ansızın yardım diye bağırdı. O da bakınca, komşusunun yanında ona tuzak kurmuş bazı Kûfeli gençleri gördü. Onlar bu komşuya, “Bağırma! Onu bir darbede bitiririz” demeye başladılar. Sonra onu öldürdüler.
Bunun üzerine Ebû Şureyh Osman’ın yanına gitti ve ailesiyle birlikte Medine’ye döndü.
Bu olay yaygın biçimde konuşulunca, toplu yemin ilk defa o zaman uygulanmaya başlandı. Bundan sonra öldürülen kimsenin velisinin sözü, halktan belirli bir topluluğa karşı geçerli bir itham olarak kabul edildi; böylece insanlar öldürmekten kaçınsınlar diye.
Bana yazılı olarak es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed b. Küreyb — Nâfi‘ b. Cübeyr yoluyla rivayet edildi:
Osman şöyle dedi:
“Toplu yemin, sanığın ve yakınlarının sorumluluğudur. Sanığın suçuna dair açık bir delil yoksa, onlardan elli kişi yemin ettirilir. Eğer onların toplu yemini eksik kalırsa veya içlerinden bir kişi çekinirse, yeminleri reddedilir; o zaman yemin etmek davacıların sorumluluğu olur. Eğer onlardan elli kişi yemin ederse, onların kısas talebi tanınır.”
Bana yazılı olarak es-Serî — Şuayb — Seyf — el-Gusn b. el-Kasım — Avn b. Abdullah yoluyla rivayet edildi:
Osman’ın Kûfe’de yaptığı yeniliklerden, yukarıda anlatılanlara ilâveten şu da vardır: Ebû Semmâl el-Esedî adına ve Kûfelilerden küçük bir topluluk hesabına bir tellâl şöyle seslenirdi: “Kim burada Kelb’den yahut filan oğullarından ise ve şehirde kendisine ayrılmış bir menzili yoksa, onun barınmasından Ebû Semmâl sorumludur.”
Bunun üzerine Osman, Akîl’in evinin yerini, misafir evini ve İbn Habbar’ın evini aldı. Abdullah b. Mesud’un evi, Huzeyl mahallesinde er-Ramâde denilen yerdeydi. Kendisi evinin bulunduğu yerde oturuyordu, sonra evini misafirhane olarak kullandırdı. Mescidin etrafı misafirlere dar gelince, Huzeyl mahallesindeki evinde misafirler kalmaya başladı.
Bana yazılı olarak es-Serî — Şuayb — Seyf — el-Muğîre b. Muksim — Kûfe âlimlerinin dönemine ulaşan biri yoluyla rivayet edildi:
Ebû Semmâl’in tellâlı çarşıda ve Künâse’de şöyle seslenirdi: “Kim burada filan oğullarından ise ve şehirde kendisine ayrılmış bir yer yoksa, onun barınmasından Ebû Semmâl sorumludur.” Bunun üzerine Osman, misafirler için bazı evlere el koydu.
Buna benzer bir rivayet bana yazılı olarak es-Serî — Şuayb — Seyf — Talha oğullarının bir mevlası — Mûsâ b. Talha yoluyla da nakledildi.
Bana yazılı olarak es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed ve Talha yoluyla rivayet edildi:
Ömer b. el-Hattab, Velîd b. Ukbe’yi el-Cezîre bedevileri üzerinde âmil tayin etmişti ve o Benî Tağlib arasında oturuyordu. Gerek Cahiliye döneminde gerek İslâm zamanında Ebû Zübeyd, Müslüman oluncaya kadar Benî Tağlib arasında yaşamıştı. Benî Tağlib onun anne tarafından akrabalarıydı. Bu akrabaları ona olan bir borçta haksızlık ettiler. Bunun üzerine Velîd onun hakkı olan şeyi onlar adına zorla aldı. Ebû Zübeyd de buna karşı ona minnettar kaldı, ona bağlandı ve Medine’de onu ziyarete gelmeye başladı.
Velîd Kûfe valisi olunca Ebû Zübeyd de ona geldi; el-Cezîre ve Medine’de yapmaya alıştığı gibi ona selâm veriyor ve onu övüyordu. Ebû Zübeyd’in Velîd’e son gelişinde, misafir evinde kalıyordu; valiye gidiyor, sonra tekrar oraya dönüyordu. O sırada henüz Hıristiyandı. Fakat Velîd onun peşini bırakmadı; sonunda valiliğinin sonlarına doğru Müslüman oldu. İslâm’a girişi samimiydi. Müslüman olunca Velîd onu yakın çevresine aldı; zira o sırada bedevî bir şairdi.
Bir adam, oğulları idam edildiği için Velîd’e karşı kin dolu olan Ebû Zeyneb, Ebû Muverri‘ ve Cündeb’e gelip şöyle dedi: “Velîd’in Ebû Zübeyd ile içki içtiğini biliyor musunuz?” Bu haber onları heyecanlandırdı. Ebû Zeyneb, Ebû Muverri‘ ve Cündeb, Kûfe’nin önde gelenlerinden bir topluluğa şöyle dediler: “Bu adam sizin emirinizdir; Ebû Zübeyd onun seçkin yakın dostudur ve ikisi de şarabın ehlidir.”
Velîd’in konağı, Ebû Ukbe’nin oğlu Umâre’nin konağı ile birlikte rahabede bulunuyordu ve kapısı yoktu. Bunun üzerine bu Kûfeli ileri gelenler, o üç itham sahibiyle birlikte mescitten onun üzerine baskın yaptılar; çünkü evinin girişi mescide açılıyordu. Velîd ansızın yakalandı ve bir şeyi sedirin altına itti. İçeri girenlerden biri izin almadan uzanıp onu çekip çıkardı. O şey üzüm çekirdekleri ve saplarından oluşan bir tabaktı. Velîd bunu ancak utanarak kenara itmişti; çünkü onların kendi tabağında yalnızca bu artıkların kaldığını görmelerini istemiyordu.
Bunun üzerine içeri girenler dışarı çıkıp halka anlattılar; bazıları diğerlerini kınamaya başladı. Halk bu sözleri duyunca onlara sövmeye ve lanet etmeye başladı. Bazı gruplar, “Allah o adama gazap etsin” diyordu. Başkaları ise, “Kitap onu buna zorladı; Kitap onlara Velîd’in işini araştırmalarını emretti” diyordu.
Velîd bütün bunlar yüzünden onları affetti; durumu Osman’dan gizledi ve halk arasında bu hususta hiçbir işlem yapmadı. Aralarında fitne çıkmasını istemediği için sustu ve buna sabretti.
Bana yazılı olarak es-Serî — Şuayb — Seyf — el-Feyd b. Muhammed yoluyla rivayet edildi. O şöyle dedi:
Ben eş-Şa‘bî’yi, Muhammed b. Amr b. el-Velîd — yani Ukbe’nin oğlu Velîd’in oğlu — ile otururken gördüm. Muhammed b. Amr, Muhammed b. Abdülmelik’in halifesiydi. Muhammed, Mesleme’nin seferini andı. Bunun üzerine eş-Şa‘bî şöyle dedi:
“Keşke Velîd’in seferleri ve valiliği zamanına dönebilseydin! O filan yere sefere çıktığında ne hedefinden geri kalırdı ne de ona karşı biri isyan ederdi; görevden alınıncaya kadar hep böyleydi. O sıralarda kapıcı, Abdurrahman b. Rabîa el-Bâhilî idi.
Osman b. Affân’ın onun eliyle halka sağladığı ek iyiliklerden biri de, Kûfe’de her köleye ayda üç kez fazla gelirlerden pay dağıtılmasıydı. Böylece köleler bolluk içinde yaşıyor, efendilerinin rızıkları da eksilmiyordu.”
Bana yazılı olarak es-Serî — Şuayb — Seyf — el-Gusn b. el-Kasım — Avn b. Abdullah yoluyla rivayet edildi:
Cündeb ve bir grup adam İbn Mesud’a gelerek, “Velîd içkiye düşkündür” dediler. Bu sözü yaydılar; sonunda halk arasında yaygın biçimde konuşulur oldu.
İbn Mesud şöyle dedi:
“Bir adam bizden bir şeyi gizlerse, biz onun kusurlarını araştırmayız ve örtüsünü yırtmayız.”
Bunun üzerine Velîd, İbn Mesud’u çağırdı; o da yanına geldi. Velîd, bu sözünden dolayı onu azarladı ve şöyle dedi:
“Senin gibi bir adama, haksızlığa uğramış bu insanların benim hakkımda söylediklerine böyle karşılık vermesi yakışır mı? Ben neyi gizliyorum? Böyle sözler ancak zan altında bulunan biri hakkında söylenir.”
Bunun üzerine ikisi birbirlerine ağır sözler söylediler ve öfkeyle ayrıldılar; fakat bundan başka bir şey olmadı.
Bana yazılı olarak es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed ve Talha yoluyla rivayet edildi:
Bir sihirbaz Velîd’e getirildi. O da onun hakkında uygulanacak had cezasını öğrenmek için İbn Mesud’a haber gönderdi.
İbn Mesud, “Onun sihirbaz olduğunu nereden biliyorsunuz?” dedi.
Velîd, “Bu adamlar” dedi — yani onu getiren adamları kastederek — “onun sihirbaz olduğunu söylüyorlar.”
Sonra onlara, “Peki onun sihirbaz olduğunu siz nereden biliyorsunuz?” dedi.
Onlar, “Bunu kendisi söylüyor” dediler.
Velîd, “Sen sihirbaz mısın?” dedi.
Adam, “Evet” dedi.
Velîd, “Peki sihrin ne olduğunu biliyor musun?” diye sordu.
Adam, “Evet” dedi ve bir eşeğe doğru sıçradı. Kuyruğundan binmeye başladı; kendisini onların gözünde sanki eşeğin ağzından ve kıçından çıkıyormuş gibi gösterdi.
Bunun üzerine İbn Mesud, “Onu öldürün” dedi.
Velîd içeri girdi; mescitte, bir adamın Velîd’in konağında sihir gösterdiği diye bağırmaya başladılar.
Bunun üzerine halk yaklaştı. Cündeb fırsatı yakalayıp öne çıktı ve, “Nerede o? Nerede o? Onu bana gösterin!” dedi. Sonra sihirbazı vurup öldürdü. Abdullah b. Mesud ile Velîd, Osman’a yazıncaya kadar Cündeb’i hapsetmek konusunda anlaştılar.
Osman onlara şöyle cevap yazdı:
“Ondan Allah adına yemin alın ki sizin o sihirbaz hakkındaki görüşünüzü bilmiyordu ve onun hakkında had cezasının ihmal edildiğini düşündüğünü söylerken doğru söylemektedir. Onu azarlayın ve serbest bırakın. Halka da, kendi zanlarına göre hareket etmemelerini ve devletin izni olmaksızın had cezalarını uygulamamaları gerektiğini bildirin. Çünkü biz hata edeni engeller, doğru yapanı ise terbiye ederiz.”
Bunun üzerine Velîd, Cündeb’e böyle yaptı; çünkü had cezasını uygulamıştı, bundan dolayı serbest bırakıldı.
Cündeb’in arkadaşları onun yüzünden öfkelendiler ve Medine’ye gittiler. İçlerinde Ebû Huşşe el-Gıfârî, Cessâme b. Sa‘b b. Cessâme de vardı; Cündeb de onlarla birlikteydi. Velîd’in görevden alınmasını istediler. Fakat Osman onlara, “Siz zan ile hareket ediyorsunuz; İslâm konusunda hataya düşüyorsunuz ve izinsiz olarak buraya geldiniz. Geri dönün” dedi. Böylece onları geri gönderdi.
Kûfe’ye dönünce, istisnasız olarak içinde bir kin taşıyan herkes onların yanına geldi. Hepsi bir görüşte birleştiler ve bunu açıkça söylediler. Sonra da Velîd’in yumuşak tavrından yararlandılar; çünkü onu halktan ayıran hiçbir perde yoktu. Böylece Ebû Zeyneb el-Ezdî ile Ebû Muverri‘ el-Esedî içeri girdiler ve onun mühür yüzüğünü çekip aldılar. Sonra birkaç taraftarlarıyla birlikte Osman’a gidip onun aleyhinde şahitlik ettiler.
Osman, el-Velid’i çağırttı. O geldiğinde, onu Said b. el-Âs’ın gözetimine verdi. Said şöyle dedi:
“Ey Müminlerin Emiri, seni Allah adına uyarırım; acele etme. Çünkü Allah’a yemin ederim ki bu iki kişi el-Velid’in aleyhine kin besleyen kimselerdir.”
Osman şöyle cevap verdi:
“Bu sana zarar vermez. Biz yalnızca bize ulaşan bilgilere göre hareket ediyoruz. Eğer bir kimse bir haksızlık yapmışsa onun intikamını almak Allah’a aittir; eğer ona bir haksızlık yapılmışsa onun karşılığını vermek de Allah’a aittir.”
Bana yazılı olarak es-Serî – Şuayb – Seyf – Ebû Gassân Sekân b. Abdurrahman b. Hubeyş yoluyla nakledildi:
Kûfelilerden bir grup bir araya geldi ve el-Velid’in görevden alınmasını sağlamaya çalıştı. Ebû Zeyneb b. Avf ile Ebû Muverri’ b. Fulan el-Esedî onun aleyhinde şahitlik yapmakla görevlendirildi. Bu grup el-Velid’in yanına gidiyor ve sürekli onunla görüşmeye çalışıyordu.
Bir gün onun evinde bulundukları sırada el-Velid uykuya daldı. O sırada yatak odasında iki eşi vardı; odaları, yanında bulunan topluluktan bir perde ile ayrılmıştı. Kadınlardan biri Zü’l-Hımir’in kızı, diğeri Ebû Akil’in kızıydı. Topluluk dağıldı; fakat Ebû Zeyneb ile Ebû Muverri’ orada kaldı. Onlardan biri el-Velid’in mühür yüzüğünü aldı, sonra ikisi de ayrıldı.
El-Velid uyandığında iki eşini başucunda otururken buldu. Mühür yüzüğünü göremeyince onlara sordu; fakat onlar hiçbir şey bilmediklerini söylediler. Bunun üzerine şöyle dedi:
“Topluluktan geride kim kaldı?”
Kadınlar şöyle cevap verdi:
“Tanımadığımız iki adam. Çünkü seni ziyaret etmeye yeni yeni gelmeye başladılar.”
El-Velid:
“Onları tarif edin.” dedi.
Kadınlar şöyle dedi:
“Onlardan biri kaba bir örtü giyiyordu, diğeri işlemeli bir elbise. İşlemeli elbise giyen senden biraz daha uzakta duruyordu.”
El-Velid sordu:
“O uzun boylu olan mıydı?”
Kadınlar:
“Evet.” dediler.
“Ve kaba örtü giyen sana daha yakındı.”
El-Velid yine sordu:
“O kısa boylu olan mıydı?”
Kadınlar:
“Evet, elinin senin eline değdiğini gördük.” dediler.
Bunun üzerine el-Velid şöyle dedi:
“O kişi Ebû Zeyneb’tir, diğeri de Ebû Muverri’dir. Bir kötülük peşindeler; fakat ne yapmak istediklerini bilseydim!”
Sonra onları aradı fakat bulamadı.
Bu sırada o iki kişi Medine’ye gidip Osman’ın yanına ulaştılar. Yanlarında, Osman’ın el-Velid tarafından görevden alındıklarını bildiği bazı kişiler de vardı. Hepsi Osman’la konuştular. Osman şöyle dedi:
“El-Velid aleyhine kim şahitlik edecek?”
Onlar:
“Ebû Zeyneb ve Ebû Muverri’. Diğerleri korkuyor.” dediler.
Osman:
“Bunu nasıl gördünüz?” dedi.
Onlar şöyle cevap verdiler:
“Biz onun yakın çevresindendik. Yanına girdik ve onun şarap kustuğunu gördük.”
Osman şöyle dedi:
“Şarap kusan ancak şarap içmiş olan kimsedir.”
Bunun üzerine el-Velid’i çağırttı. El-Velid Osman’ın huzuruna girince iki suçlayanı gördü ve şu beyti okudu:
“Ben tek başıma bulunduğum bir işten korkmadım;
bu yüzden senin bu işin peşine düşmenden de korkmadım.”
Sonra el-Velid masum olduğuna yemin etti ve olanları anlattı. Osman şöyle dedi:
“Şarap içme konusunda konulmuş cezayı uygulayacağız. Yalan yere şahitlik eden kimse ise cehennem azabına uğrayacaktır. Sabret kardeşim.”
Sonra Said b. el-Âs’a emir verdi ve o da el-Velid’i kamçıladı. Bu olay, onların iki oğlu arasında günümüze kadar sürecek bir düşmanlığın başlangıcı oldu. El-Velid kamçılanacağı gün kaba bir örtü giymişti ve Ali b. Ebi Talib onu üzerinden çekip çıkardı.
Bana yazılı olarak es-Serî – Şuayb – Seyf – Ubeyd et-Tenafisî – Ebû Ubeyde el-İyadî yoluyla nakledildi:
Ebû Zeyneb ile Ebû Muverri’ yola çıktılar ve el-Velid’in evine girdiler. Orada Zü’l-Hımir’in kızı ile Ebû Akil’in kızı olan iki kadın vardı ve el-Velid uyuyordu. Kadınlardan biri şöyle dedi:
“Bu adamlardan biri onun üzerine eğildi ve mühür yüzüğünü aldı.”
El-Velid uyandığında kadınlara sordu; onlar:
“Biz almadık.” dediler.
El-Velid:
“Topluluktan geride en son kim kaldı?” diye sordu.
Kadınlar şöyle cevap verdi:
“İki adam: biri kısa boylu ve kaba bir örtü giyiyor, diğeri uzun boylu ve işlemeli bir elbise giyiyor. Kaba örtü giyenin sana doğru eğildiğini gördük.”
El-Velid şöyle dedi:
“O Ebû Zeyneb’tir.”
Sonra onları aramak için yola çıktı. Bu sırada onlar arkadaşlarından oluşan bir grubun içinden ayrılarak uzaklaşıyorlardı; el-Velid ise ne yapmak istediklerini anlamamıştı.
İki adam Osman’ın yanına gittiler ve el-Velid hakkında anlattıkları şeyi halkın huzurunda ona söylediler. Bunun üzerine Osman el-Velid’i çağırttı. El-Velid geldiğinde suçlayan iki kişi de oradaydı.
Osman onları çağırıp şöyle dedi:
“Nasıl şahitlik ediyorsunuz? Onu şarap içerken gördüğünüze mi şahitlik ediyorsunuz?”
Onlar korkarak:
“Hayır.” dediler.
Osman:
“Öyleyse nasıl şahitlik ediyorsunuz?” dedi.
Onlar şöyle cevap verdiler:
“O şarap kusarken sakalını sıktık.”
Bunun üzerine Osman Said b. el-Âs’a emir verdi. Said el-Velid’i kamçıladı. Böylece iki aile arasında kalıcı bir düşmanlık doğdu.
Bana yazılı olarak es-Serî – Şuayb – Seyf – Aliyye – Ebû el-Ârif ve Yezid el-Fek’asî yoluyla nakledildi:
El-Velid konusunda insanlar iki gruba ayrılmıştı. Halkın çoğu onun tarafındaydı; ileri gelenler ise ona karşıydı. Bu meselede insanlar Sıffin savaşına kadar kararsız kaldılar. Daha sonra Muaviye iktidarı ele geçirince şöyle demeye başladılar:
“Osman el-Velid’i sebepsiz yere suçladı.”
Fakat Ali onlara şöyle dedi:
“Osman’ı kınarken siz, arkasındaki biniciyi öldürmek için kendini mızraklayan adama benziyorsunuz. Osman’ın yaptığı iş yüzünden kamçıladığı ve görevden aldığı bir kimse hakkında onun ne günahı vardı? Ve bizim hakkımızda yaptığı şeyde onun ne suçu vardı?”
Bana yazılı olarak es-Serî – Şuayb – Seyf – Muhammed b. Kureyb – Nafi b. Cübeyr yoluyla nakledildi:
Osman şöyle dedi:
“Bir kimse hakkında had cezası uygulanır ve sonra o tövbe ettiğini gösterirse, onun şahitliği artık kabul edilir.”
Bana yazılı olarak es-Serî – Şuayb – Seyf – Ebû Kibran adlı, kendisini çok övdüğü bir kadın yoluyla nakledildi:
El-Velid halkı o kadar refaha kavuşturmuştu ki hizmetçi kızlara ve kölelere bile pay dağıtmaya başlamıştı. Hem özgür insanlar hem de köleler onun görevden alınmasına çok üzüldüler. Yas elbiseleri giymiş hizmetçi kızların şöyle ağıt söyledikleri işitiliyordu:
“Yazık, el-Velid görevden alındı,
Said ise bize açlık getirdi.
Erzak ölçüsü artmıyor, aksine azalıyor,
cariyeler ve köleler aç bırakılıyor.”
Bana yazılı olarak es-Serî – Şuayb – Seyf – el-Ğusun b. el-Kâsım yoluyla nakledildi:
El-Velid görevden alınıp Said vali tayin edilince insanlar şöyle söylemeye başladılar:
“Hükümdarlık uzaklaşmasın; çünkü onun özellikleri gitmiş,
kâtipler baş olunca liderlik de kaybolur.”
Bana yazılı olarak es-Serî – Şuayb – Seyf – Muhammed ve Talha yoluyla nakledildi:
Said b. el-Âs, Osman’ın halifeliğinin yedinci yılında Kûfe’ye geldi. Said b. el-Âs, Ümeyye oğlu Âs soyunun en seçkinlerinden biriydi. Ailesi çoktu ve nesilleri kesintisiz devam ediyordu.
Allah Suriye’yi Müslümanlara fethettirdiğinde Said oraya gidip Muaviye’nin yanında yaşamaya başladı. O sırada yetimdi ve Osman’ın himayesinde büyümüştü.
Ömer Kureyş kabilesinin durumuyla ilgilenirdi ve insanların hâlini araştırırken Said’i de sordu. Ona şöyle denildi:
“Ey Müminlerin Emiri, Said Şam’dadır. Onunla ilgilenen biri vardır ve ağır şekilde yaralanmıştır.”
Bunun üzerine Ömer Muaviye’ye şöyle yazdı:
“Said b. el-Âs’ı bir sedye içinde bana gönder.”
Muaviye onu gönderdi. Said çok ağır hasta olmasına rağmen Medine’ye varır varmaz iyileşti.
Ömer ona şöyle dedi:
“Yeğenim, cesaret ve doğruluğun hakkında şeyler duydum. Bu özelliklerde ilerle; Allah da seni refah içinde büyütsün.”
Sonra Ömer sordu:
“Eşin var mı?”
Said:
“Hayır.” dedi.
Ömer Osman’a şöyle dedi:
“Ey Ebû Amr, bu genç için neden bir eş bulmadın?”
Osman:
“Ben ona teklif ettim fakat kabul etmedi.” dedi.
Sonra Ömer çöle doğru bir yolculuğa çıktı ve bir su başına ulaştı. Orada dört kadınla karşılaştı. Kadınlar onun önünde ayağa kalktılar.
Ömer:
“Ne yapıyorsunuz, kimsiniz?” dedi.
Onlar:
“Biz Süfyan b. Uveyf’in kızlarıyız.” dediler.
Anneleri de yanlarındaydı ve şöyle dedi:
“Ben onların annesiyim. Erkeklerimiz öldü. Erkekler ölürse kadınlar sahipsiz kalır. Onlara uygun eşler bulun.”
Bunun üzerine Ömer, Said’i kızlardan biriyle; Abdurrahman b. Avf’u biriyle; el-Velid b. Ukbe’yi de biriyle evlendirdi.
Sonra Mesud b. Nuaym en-Nahşelî’nin kızları geldiler ve şöyle dediler:
“Erkeklerimiz öldü, yalnız gençler kaldı. Bize uygun eşler bulun.”
Ömer bu kızlardan birini Said ile, diğerini Cübeyr b. Mut’im ile evlendirdi. Böylece Said bu iki aileyle evlilik bağı kurmuş oldu.
Onun amcaları İslam’da erken dönemde bulunmuş ve büyük tecrübeye sahip kimselerdi; peygamberle de yakınlıkları vardı. Ömer ölmeden önce Said halkın önde gelen kişilerinden biri hâline gelmişti.
Said, Osman’ın halifeliği döneminde Kûfe’ye vali olarak geldi. Onunla birlikte Mekke veya Medine’den el-Eşter, Ebû Huşşeşe el-Ğıfarî, Cündüb b. Abdullah ve Ebû Muğ’ab b. Cethseme de yola çıktılar. Bunlar daha önce el-Velid’i suçlamak için onunla birlikte giden kişilerdi; şimdi Said ile birlikte geri dönüyorlardı.
Kûfe’ye vardığında Said minbere çıktı. Allah’a hamd ve övgüde bulunduktan sonra şöyle dedi:
“Allah’a yemin ederim ki ben buraya gelmek istemiyordum; fakat bana verilen emri yerine getirmekten başka çare bulamadım. Fitne başını kaldırmış durumda. Allah’a yemin ederim ki onu bastırıncaya kadar yüzüne vuracağım; ya ben onu bastırırım ya da o beni yener. Bugün gönlüm sıkıntı içindedir.”
Said, Kûfe halkının durumunu araştırdı ve onların hâliyle meşgul oldu. Öğrendiklerini Osman’a şöyle yazarak bildirdi:
“Kûfelilerin işleri karışmış durumdadır. Aralarında bulunan soylular, köklü ailelerin mensupları ve ilk seferlere katılmış eski savaşçılar geri planda kalmışlardır. Bu topraklarda hâkim olanlar ise sonradan gelen göçmenler ve orduya katılmış bedevilerdir. Öyle bir hâle gelmiştir ki bu yerin yerleşikleri veya gençleri arasında soylu veya tecrübeli bir kimse görülmez.”
Osman ona şöyle cevap yazdı:
“Bundan sonra: Allah’ın fethetmeyi nasip ettiği bu topraklarda, ilk seferlere katılmış olanlara öncelik ver. Sonra onların ardından buraya yerleşmiş olanları onlara tâbi kıl. Ancak eğer öncekiler sorumluluklarını ağır görür ve yerine getirmezler, buna karşılık sonradan gelenler görevlerini yerine getirmeye çalışırlarsa durum farklı olur. Herkesi kendi derecesinde tut ve herkese hakkını ver. Çünkü insanlar hakkında bilgi sahibi olmakla adalet sağlanır.”
Bunun üzerine Said, Irak’taki ilk savaşlara ve Kadisiye’ye katılmış olan önde gelen kimseleri çağırdı ve onlara şöyle dedi:
“Siz arkanızdakilerin yüzlerisiniz; yüz, beden adına konuşur. Bu yüzden ihtiyaç içinde olanların ve eksik durumda bulunanların ihtiyaçlarını bize bildirin.”
Sonra mümkün olduğu kadar çok sayıda sonradan katılanları ve yeni gelenleri onların yanına yerleştirdi. Akşam toplantılarında Kur’an okuyucuları ve ibadetle meşgul olan kimselerle birlikte bulunurdu.
Kûfe sanki kuru odunun ateşe düşmesi gibiydi; herkes yalnız kendi grubuyla ilgileniyor, her yerde dedikodu ve söylentiler dolaşıyordu.
Said bu durumu Osman’a yazdı. Bunun üzerine Osman’ın tellalı şöyle seslendi:
“Bir sonraki namaz cemaatle kılınacaktır.”
Medineliler toplandı. Osman, Said’e yazdığı mektubu ve Said’in Kûfeliler hakkında kendisine yazdıklarını onlara anlattı. Ayrıca duyduğu dedikoduları ve söylentileri de bildirdi.
Onlar şöyle dediler:
“Doğru yapmışsın. Bu konuda Kûfelilere yüz verme ve layık olmadıkları bir şeyi istemelerine izin verme. Çünkü bir kimse ehil olmadığı bir işi üstlenirse onu yönetemez ve onu bozup karıştırır.”
Bunun üzerine Osman şöyle dedi:
“Ey Medine halkı, hazırlıklı olun ve dikkatli davranın; çünkü fitneler aranıza sızmıştır.”
Sonra minberden indi ve evine döndü. Ardından şu beyitleri kendisi ve tartışmaya başlayan insanlar hakkında bir atasözü gibi söyledi:
“Ey Benî Ubeyd, taraftarlarınız
sizin söylediklerinizi ve şairin sizin hakkınızdaki sözlerini işitti mi?
Eğer bunları işittiyseniz, hazırlıklı olun;
çünkü mızraklar zırhsız adamı hedef alır.”
Bana yazılı olarak es-Serî – Şuayb – Seyf – Hişam b. Urve yoluyla rivayet edildi:
Osman insanlara önce bu şiirin bir beytini, sonra iki beytini, daha sonra da üçüncüden beşinciye kadar olan beyitlerini ezberletti.
Bana yazılı olarak es-Serî – Şuayb – Seyf – Said b. Abdullah el-Cumahi – Ubeydullah b. Ömer yoluyla rivayet edildi. O şöyle dedi:
Babama onun şöyle söylediğini işittim:
Osman Medinelileri topladı ve şöyle dedi:
“Ey Medine halkı! İnsanlar fitne içinde çalkalanıp duruyor. Allah’a yemin ederim ki eğer uygun görürseniz sizin mallarınızı geri alıp size nakledeceğim. Irak fetihlerine katılan ve oraya yerleşenlerle birlikte bu fetihlere katılmış olanların onların topraklarına gidip orada yaşamaları gerektiğini düşünüyor musunuz?”
Bunun üzerine dinleyenler ayağa kalktılar ve şöyle dediler:
“Ey Müminlerin Emiri! Allah’ın bize ganimet olarak verdiği Irak topraklarını bize nasıl nakledeceksin?”
Osman şöyle cevap verdi:
“Onları, Hicaz’daki mallarıyla değiştirmek isteyen herkese satacağız.”
Onlar buna sevindiler. Böylece Allah onların ummadıkları bir fırsat ortaya çıkardı. Dağıldılar ve bu sayede Allah onları fitneden kurtardı.
Hayber’deki hisselerin tamamı ve diğer bazı mallar Talha b. Ubeydullah tarafından bir araya getirildi. Talha, Hayber’deki ve başka yerlerdeki mallarına karşılık olarak Neşesteç adlı araziyi satın aldı. Bu arazi, Kadisiye ve Medain savaşlarına katılmış fakat Irak’a yerleşmeden Medine’de kalmış olan Medinelilere ait paylardan biriydi.
Talha ayrıca Ayls kuyusu karşılığında Osman’ın Irak’taki bir mülkünü de satın aldı. Mervan b. Hakem de o zamanlar bataklık ve kamışlık olan Mervan Nehri’ni Osman’dan, Osman’ın kendisine verdiği bir mülk karşılığında satın aldı.
Irak kabilelerinden bazı kişiler — Medine, Mekke, Taif, Yemen ve Hadramut’tan gelenler — Arap Yarımadası’ndaki malları karşılığında Irak’ta toprak satın aldılar. El-Eş‘as’ın Hadramut’taki malına karşılık Osman’dan satın aldığı yerlerden biri de Tîzenâbâz’daki bir mülktü.
Osman bu değişim hakkında sınır bölgelerindeki halka mektup yazdı. Ayrıca fethedilmiş toprakların ölçüsü ve garnizon şehirlerinin halkının kendilerine ayırdığı araziler hakkında da bilgi verdi.
Bu fethedilmiş topraklar daha önce Kisra ve Kayser gibi krallara ve onların halkına ait olmuştu. Sonra onlar tarafından terk edilmişti. Böylece insanlar için iyi olduğunu bildikleri bir iş yapılmış oldu.
Osman, Irak fetihlerine katılmış Medinelilerin sayısına ve fethedilmiş topraklardaki paylarına göre bu arazileri onlara dağıttı. Onlar da bu arazileri Hicaz, Mekke, Yemen ve Hadramut’taki mallarıyla değiştirerek satın aldılar.
Bu şekilde Irak’taki fethedilmiş topraklar, Medinelilerden fetihlere katılmış olanlara aktarılmış oldu.
Benzer bir rivayet de es-Serî – Şuayb – Seyf – Muhammed ve Talha yoluyla nakledildi.
Bu rivayete göre Irak’ta malı olan her kabileden kişiler bu tür arazileri satın aldılar. Çünkü onları Arap Yarımadası’ndaki yakın mallarıyla değiştirmek istiyorlardı. Böylece bu arazileri aldılar. Bu işlem karşılıklı rıza ve haklarının tanınması üzerine yapıldığı için onlar açısından meşru sayıldı.
Fakat ilk fetihlere katılmamış olanlar, İslam’a girişte önceliği olanlar, meclislerde söz sahibi olanlar ve itibarlı kişiler kadar pay alamadılar. Bunun üzerine daha düşük konumdaki kişiler bu ayrıcalığı eleştirdiler ve bunu sertlik ve küçümseme olarak gördüler.
Bu konuda gerçek düşüncelerini gizlediler; çünkü iddialarını destekleyecek bir delilleri yoktu ve halk da onlara karşıydı. Ancak genç, bedevi veya azatlı kölelerden biri bu hoşnutsuzlara katıldığında onların sözlerini onaylıyordu. Böylece hoşnutsuzların sayısı artıyor, diğerleri ise azalıyor gibiydi. Bunun sonucunda kötülük yayılmaya başladı.
Bana yazılı olarak es-Serî – Şuayb – Seyf – Muhammed ve Talha yoluyla rivayet edildi:
Huzeyfe, Rey seferinden el-Bab seferine gönderildi ve Abdurrahman b. Rabia’ya destek olmak için görevlendirildi. Said b. el-Âs da onunla birlikte Azerbaycan’a kadar gitti. Böylece oradaki askerlere destek verdiler. Said, Huzeyfe geri dönünceye kadar orada kaldı; sonra ikisi birlikte Kûfe’ye döndüler.
Bu yılda — yani 30. yılda (650–651) — peygamberin mühür yüzüğü Osman’ın elinden Ayls Kuyusu’na düştü. Bu kuyu Medine’den yaklaşık iki mil uzaklıktaydı. Suyu en az olan kuyulardan biriydi; fakat bugüne kadar dibine ulaşılamamıştır.