Bu yılda Kûfe’nin kurulması gerçekleşti ve Sa‘d halkıyla birlikte Medâin’den oraya taşındı. Bütün bunlar Seyf b. Ömer’in rivayeti ve aktardığı malzemeye göre anlatılmaktadır.
Medâin’den Kûfe’ye Taşınan Müslümanların Bunu Yapma Sebebi ve Seyf’e Göre Kûfe’nin Planlanmasının Sebebi
es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha, el-Mühelleb, Amr ve Saîd rivayetine göre: Celûlâ ve Hulvân fethedildikten, Ka‘kā‘ b. Amr adamlarıyla Hulvân’da yerleştikten, Tikrît ve iki kale yani Ninova ile Musul fethedildikten ve Abdullah b. el-Mu‘temm ile İbn el-Efkâl adamlarıyla oraya ulaştıktan sonra bu haberlerin hepsini taşıyan elçiler Ömer’e geldiler.
Ömer onları görünce şöyle dedi:
“Allah’a yemin ederim ki yola çıktığınız zamankinden ne kadar farklı görünüyorsunuz! Kâdisiye ve Medâin’in fetih haberini getiren elçiler bana ilk çıktıkları zamanki görünümleriyle gelmişlerdi. Fakat siz yıpranmış görünüyorsunuz. Bunun sebebi nedir?”
Onlar da şöyle cevap verdiler:
“Oranın sağlıksız havası.”
Bunun üzerine Ömer ihtiyaçlarını gözden geçirdi ve onları mümkün olan en kısa zamanda geri gönderdi. Abdullah b. el-Mu‘temm’in elçileri arasında Utbe b. el-Va‘l, Zü’l-Kurt, İbn Zî’s-Süneyne, İbn el-Huceyr ve Bişr vardı. Bunların hepsi Benî Tağlib adına Ömer’le bir anlaşma yaptılar.
Ömer onlarla şu konuda anlaştı:
İslam’a girenler Müslümanlarla aynı haklara ve aynı yükümlülüklere sahip olacaklardı. İslam’ı kabul etmeyenler ise cizye ödeyeceklerdi. İslam’a girme konusunda baskı yalnızca yarımadada yaşayan Arap kabilelerine yapılacaktı.
Elçiler şöyle dediler:
“Eğer şartınız buysa onlar kaçabilir, akrabalarından kopabilir ve Persler gibi olabilirler. Müslümanların verdiği sadaka vergisini ödeseler daha iyi olmaz mı?”
Ömer şöyle cevap verdi:
“Hayır, onlardan cizyeden başka bir şey alınmayacaktır.”
Bunun üzerine şöyle dediler:
“O halde cizyenin miktarı Müslümanların verdiği sadaka vergisi kadar olsun; onların tek isteği budur.”
Ömer bunu kabul etti; ancak şu şartı koydu: İslam’a girmiş olanların çocukları Hristiyan şekilde yetiştirilmeyecekti. Onlar da: “Buna söz veriyoruz” dediler.
Böylece bu Tağlibliler ile onların liderliğini kabul eden Benî Nemir ve Benî İyâd mensupları Medâin’de Sa‘d’ın yanına katıldılar. Bir süre sonra Kûfe’nin planlanmasında da ona yardımcı oldular. Kendi topraklarında kalmak isteyenler ise —zimmî ya da Müslüman olsun— Ömer’in koyduğu şartlarla yerlerinde kaldılar.
es-Serî — Şuayb — Seyf — İbn Şubrumah — eş-Şa‘bî rivayetine göre: Huzeyfe b. el-Yemân, Ömer’e şöyle yazdı:
“Arap kabile mensupları şişmanlıyor, güçleri azalıyor ve yüzlerinin rengi sararıyor.”
O sırada Huzeyfe Sa‘d ile birlikte bulunuyordu.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed ve Talha rivayetine göre: Ömer Sa‘d’a şöyle yazdı:
“Arap kabile mensuplarının yüzlerinin değişmesine ve bedenlerinin gevşemesine ne sebep oldu, bana bildir.”
Sa‘d şöyle cevap verdi:
“Medâin ve Dicle bölgesinin sağlıksız havası onların bedenlerini gevşetti ve renklerini tamamen değiştirdi.”
Ömer şöyle yazdı:
“Arap kabilelerine develerine uygun olan yerlerden başka hiçbir yer uygun değildir. Bu yüzden ordunun iki baş keşifçisi olan Selman ile Huzeyfe’yi gönder; çölün kenarında ve suya kolay erişimi olan uygun bir yer araştırsınlar. Aramızda büyük bir nehir veya köprü bulunmasın.”
Sa‘d orduda yapılacak her işi özel birine verirdi. Bu yüzden Selman ile Huzeyfe’yi gönderdi.
Selman yola çıktı ve sonunda Enbâr’a ulaştı. Fırat’ın batısında dolaştı; fakat hoşuna giden bir yer bulamadı. Sonunda Kûfe denilen yere geldi. Huzeyfe de Fırat’ın doğusunda dolaştı, fakat gördüğü yerlerden memnun kalmadı ve sonunda o da aynı yere, Kûfe’ye ulaştı.
Kûfe’nin toprağı çakıllıydı; kum kırmızımsı ve iri taneliydi. Böyle bir araziye “kûfe” denirdi. İki keşifçi buraya geldiklerinde üç Hristiyan manastırı gördüler: Deyr Harkah, Deyr Ümm Amr ve Deyr Silsile. Bunların arasında kamıştan yapılmış kulübeler vardı. Burası ikisinin de hoşuna gitti.
İndiler ve namaz kıldılar. Her biri şöyle dua etti:
“Ey göğün ve onun örttüklerinin Rabbi,
Ey yerin ve onun taşıdıklarının Rabbi,
Rüzgâr ve savurdukları adına,
Yıldızlar ve düşürdükleri adına,
Denizler ve boğdukları adına,
Cinler ve saptırdıkları adına,
Ruhlar ve sahip oldukları adına,
Bu çakıllı yerde bize bereket ver ve burayı sağlam bir yurt kıl.”
Sonra Sa‘d’a bir rapor yazdılar.
Muhammed b. Abdullah b. Safvân — Ümeyye b. Hâlid — Ebû Avâne — Husayn b. Abdurrahman rivayetine göre: Celûlâ günü düşman yenilince Sa‘d orduyu geri çağırdı. Ammâr b. Yâsir geldiğinde orduyla birlikte Medâin’e gitti. Fakat orayı beğenmediler.
Ammâr şöyle sordu:
“Bu yerde develer gelişiyor mu?”
“Hayır” dediler, “çünkü sivrisinekler çok.”
Ammâr şöyle dedi:
“Ömer, Arap kabilelerinin develerinin gelişmediği yerde sağlıklı olmayacağını söylemişti.”
Bunun üzerine Ammâr orduyla birlikte yola çıktı ve sonunda Kûfe’ye yerleşti.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Mahlad b. Kays — babası — el-Yesr b. Sevr rivayetine göre: Oraya indikten sonra Müslümanlar Medâin’i sağlıksız buldular; toz ve sineklerden rahatsız oldular. Ömer Sa‘d’a yazdı ve sağlam zeminde fakat suya kolay erişimi olan bir yer seçmek için keşifçiler göndermesini emretti. Çünkü Arap kabileleri ancak develeri ve koyunları iyi durumda olduğunda gelişirler.
Sonra Ömer Medine’de bulunan birine, Müslüman savaşçıların bulunduğu bölgenin nasıl olduğunu sordu. Irak’ı görmüş olan bir Arap ileri geleni onun dikkatini Lisân denilen yere çekti. Kûfe için seçilen yüksek yer “Dil” olarak adlandırılırdı; çünkü Fırat’ın iki kolu arasında, Benî Hazzâ kuyusuna kadar uzanan dil şeklinde bir kara parçasıydı. Araplar “toprak kırsalda dilini uzatıyor” derlerdi. Bu dilin Fırat’a bakan kısmına el-Millal, Tin tarafına bakan kısmına ise en-Necaf denirdi.
Bunun üzerine Ömer Sa‘d’a Kûfe’nin kurulmasını emretti.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha, el-Mühelleb, Amr ve Saîd rivayetine göre: Selman ve Huzeyfe Kûfe yerini Sa‘d’a bildirince ve aynı zamanda Ömer’den aynı bilgiyi içeren bir mektup gelince Sa‘d Ka‘kā‘ b. Amr’a şöyle yazdı:
“Celûlâ’daki savaşçıların başında Kubâd’ı bırak. Onunla birlikte başından beri yanında bulunan Hamrâ’dan olanlar da kalsın.”
Ka‘kā‘ bunu yaptı ve kuvvetleriyle Sa‘d’ın yanına geldi.
Sa‘d ayrıca Abdullah b. el-Mu‘temm’e de şöyle yazdı:
“Musul’da Kâdisiye savaşında esir alınan ve senin çağrın üzerine İslam’ı kabul eden Esâvira’dan olan Müslim b. Abdullah’ı bırak. Onunla birlikte yanındaki Esâvira da kalsın.”
O da bunu yaptı ve askerleriyle Sa‘d’ın yanına geldi.
Sa‘d da ordusuyla Medâin’den ayrıldı. Nihayet hicrî 17 yılının Muharrem ayında (Ocak-Şubat 638) Kûfe’de konakladı. Medâin savaşından sonra on dört ay geçmişti. Ömer’in halifeliğinin başlangıcından Kûfe’nin kuruluşuna kadar üç yıl sekiz ay geçmişti.
Kûfe’nin kuruluşu Ömer’in hilafetinin dördüncü yılında, hicrî 17 yılının Muharrem ayında başladı. Savaşçılara Medâin’de maaşları da aynı ayda verilmişti. Bundan önce maaşlarını hicrî 16 yılının Muharrem ayında Bahurasir’de almışlardı.
Hicrî 17 yılının Muharrem ayında Basra halkının bugünkü yerleşimi de kuruldu. Bu, daha önce terk edilmiş üç geçici ordugâhtan sonra gerçekleşti. Basra’ya yerleşmeleri, Kûfe halkının yerleştiği aynı ayda oldu.
el-Vâkıdî — el-Kāsım b. Ma‘n rivayetine göre: Halk Kûfe’ye hicrî 17 yılının sonunda yerleşti. İbn Ebî’r-Rukkād babasından şöyle nakletti: Onlar, hicrî 18 yılının başında oraya yerleştiler.
Seyf Tarafından Rivayet Yeniden Sürdürülüyor
Onlar devam ettiler: Ömer, Sa‘d b. Mâlik’e ve Utbe b. Gazvân’a yazdı ve onlara, halklarıyla birlikte her bahar mevsiminde hayvanlarını idareleri altındaki toprakların en iyi yerlerinde otlatmalarını emretti. Ayrıca her yıl Rebî ayında halka ek tahsisatlar verilmesini, maaşlarının ise her Muharrem ayında ödenmesini emretti. Bunun yanında, Şi‘râ yıldızı her doğduğunda ve gelirler toplandığında feyden paylarını almaları gerekiyordu. Halk, Kûfe’ye yerleşmeden önce iki kez maaş almıştı.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Mahlad b. Kays — Benî Esed’den el-Mağrûr denilen biri rivayetine göre: Sa‘d Kûfe’ye yerleştiğinde Ömer’e şöyle yazdı:
“Çakıllarla kaplı bir yere yerleştim. Burası Hîre ile Fırat arasındadır. Bir yanı kara, öteki yanı su kenarındadır. Orada hem kuru hem de yumuşak devedikenleri çoktur. Medâin’de Müslümanlara serbest seçim hakkı bıraktım; orada kalmayı tercih edenleri garnizon olarak orada bıraktım. Böylece farklı kabilelerden bir grup Medâin’de kaldı; bunların çoğu Benî Abs’tandı.”
es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha, Amr, Saîd ve el-Mühelleb rivayetine göre: Kûfe’ye gitmek üzere gelenler oraya ulaştığında ve Basra’yı iskân edecek olanlar da oraya yerleştiğinde, kaybolanları tesbit etmek için kendilerini ‘irâfeler halinde teşkilatlandırdılar. İzini kaybettikleri kim varsa böylece tekrar onlara döndürüldü.
Sonra Kûfe halkı kamışı yapı malzemesi olarak kullanmak için izin istedi. Basra halkı da aynı istekte bulundu. Bunun üzerine Ömer şöyle dedi:
“Ordugâh hayatı sizin askerî harekâtınızı oradan yürütmeniz için daha kolay ve daha elverişlidir. Fakat sizinle anlaşmazlığa düşmek istemiyorum. Bu kamış da nedir?”
Onlar şöyle cevap verdiler:
“O, keten gibidir; sulandığı zaman sap verir ve kamış üretir.”
Ömer şöyle dedi:
“Uygun gördüğünüzü yapın.”
Bunun üzerine iki garnizon şehrinin halkı kamışı yapı malzemesi olarak kullandı. Sonra Kûfe’de de Basra’da da yangınlar çıktı. En şiddetlisi Kûfe’de oldu. Seksen çatı yapısı yandı; tek bir kamış sapı bile kurtulmadı. Bu olay Şevval ayında oldu ve halk durmadan bundan söz etti. Sa‘d, yangına uğrayanlardan bazılarını Ömer’e gönderdi ki kerpiç kullanmalarına izin alsınlar.
Bunlar Ömer’in yanına giderek yangın haberini ve uğradıkları kayıpları anlattılar. Hiçbir ayrıntıyı eksik bırakmadılar; dokundukları her konuda onun görüşünü sordular. Ömer şöyle dedi:
“Olur, fakat hiç kimse kendisi için üç odadan fazla yapmasın ve birinin evi diğerininkinden daha yüksek olmasın. Genel kabul gören ölçüye uyarsanız gelişirsiniz.”
Heyet bu tavsiyeyle Kûfe’ye döndü. Ömer, Utbe’ye ve Basra halkına da aynı tavsiyeleri içeren bir mektup yazdı. Kûfe halkının yerleşiminin gözetimi Ebû’l-Hayyâc b. Mâlik’in elindeydi. Basra halkı için aynı işi ise Âsım b. ed-Dülef Ebû’l-Cerbâ üstlendi.
Onlar devam ettiler: Ömer, heyete söylediklerini uygulamalarını emretmişti ve Irak halkına “normal ölçü”den daha yüksek binalar yapmamalarını buyurmuştu.
Onlar şöyle sordular:
“Bu ‘normal ölçü’ nedir?”
Ömer şöyle dedi:
“‘Normal ölçü’, sizi israftan uzak tutan, fakat aynı zamanda ulaşmak istediğiniz şeyi de gözden kaybettirmeyen şeydir.”
es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha, el-Mühelleb, Amr ve Saîd rivayetine göre: Kûfe’nin planı üzerinde anlaştıklarında Sa‘d, Ebû’l-Hayyâc’a haber gönderdi ve ona, yollarla ilgili talimatları içeren Ömer’in mektubunu bildirdi. Ömer, ana caddelerin kırk arşın genişliğinde olmasını emretmişti. Bunların arasında otuz arşın genişliğinde yollar olmalıydı. Bunlarla ötekiler arasında yirmi arşın genişliğinde başka yollar bulunmalıydı. Son olarak yan sokaklar yedi arşın genişliğinde olmalıydı; hiçbir geçit bundan daha dar olmamalıydı. Arsa parçaları Benî Dabbah’a ayrılan yer dışında altmış arşın ölçüsünde olmalıydı.
Bu işlerden anlayan insanlar ölçüm yapmak üzere bir araya geldiler. Ebû’l-Hayyâc, uygun bir yer kararlaştırıldıktan sonra bütün boş alanı onlar arasında paylaştırdı.
Kûfe’de ilk işaretlenen ve daha sonra da inşa edilen şey, nihayet yapıya başlamaya karar verdiklerinde, mescid oldu. O, bugün sabuncular ve hurma satıcılarının çarşısının bulunduğu yerdeydi. Onun zemin planı çizildi. Sonra bir adam planın ortasında durdu. Bu adam son derece güçlü bir okçuydu. Sağına bir ok attı ve okun düştüğü yerin ötesinden itibaren isteyenin kendisi için bina yapabileceğini bildirdi. Sonra aynı şeyi sol taraf için yaptı. Ardından önüne doğru bir ok, arkasına doğru da bir ok attı ve bu iki okun düştüğü yerlerin ötesinden itibaren isteyenin kendisi için inşaata başlayabileceğini söyledi. Böylece mescid için, insanların her taraftan girebileceği bir meydan bıraktılar.
Bu meydanın ön tarafına bir çatı yapısı kuruldu. Bu yapının yanlarında, önünde ve arkasında duvar yoktu. Bütün meydan halkın toplanması için ayrılmıştı; fakat insanlar birbirine yapışık durmayacaktı. Diğer mescidler de aynı şekilde planlandı; Mescid-i Harâm hariç. O günlerde onun kutsallığına saygıdan dolayı onu örnek almaya kalkışmadılar.
Kûfe mescidinin çatı yapısı iki yüz arşın genişliğindeydi ve mermer sütunlarla taşınıyordu. Tavanı Bizans kiliselerinin tavanlarına benziyordu; Pers krallarına ait bir saraydan alınmıştı. Toplanma alanının dış sınırını, bir hendekle belirlediler ki hiç kimse dalgınlık ya da cüretle kendi adına o sınırın içinde bina yapmaya kalkışmasın.
Sa‘d için mescidden iki yüz arşın uzunluğunda dar bir sokakla ayrılan bir ev yaptılar. Hazine odaları bu eve dahil edildi. Bu yapı, bugün Kûfe kalesi denilen yerdir. Onu, Hîre’deki Pers krallarına ait binalarda daha önce kullanılmış pişmiş tuğlalarla Rûzbih b. Büzürgümihir yaptı.
Toplanma alanının kuzeyinden beş ana cadde çıkıyordu. Güney tarafından dört, doğu ve batı tarafından ise üçer ana yol planlandı. Bütün bu yolları Sa‘d işaretledi. Toplanma alanının kuzeyinde, ona bitişik biçimde, Süleym ile Sakîf’i iki yol boyunca; Hemdân’ı bir yol boyunca; Becîle’yi başka bir yol boyunca; Teym el-Lât ile Tağlib’i de başka bir yol boyunca yerleştirdi.
Toplanma alanının güneyinde Benî Esed’i bir yol boyunca yerleştirdi. Başka bir yol, onları Neha‘dan ayırıyordu. Neha‘ da Kinde’den başka bir yolla ayrılıyordu; Kinde ile Ezd arasında da başka bir yol vardı.
Toplanma alanının doğusunda Ensar ile Müzeyne’yi bir yol boyunca; Temîm ile Muhârib’i başka bir yol boyunca; Esed ile Âmir’i de başka bir yol boyunca yerleştirdi.
Batısında ise Becâle ile Beclah’ı bir yol boyunca; Câdile ile çeşitli karışık kökenli toplulukları başka bir yol boyunca; Cüheyne ile başka karışık toplulukları da başka bir yol boyunca yerleştirdi.
Böylece toplanma alanına bitişik yaşayanlar da diğer halk da, ana caddelerin arasında ve ötesinde yerleştirildi; bütün bölge parçalara ayrılmıştı. Bunlar ana caddelerdi. Ayrıca bazen bunlara paralel giden, sonra onlarla birleşen daha dar yollar da yaptılar; bir de ana yollara bağlanmayan başka yollar vardı. Fakat bu son yollar daha dardı. Meskenler bu yolların arasındaki ve ötesindeki alanlarda bulunuyordu. Bütün yollar ve patikalar toplanma alanında başlıyordu. Orada daha önce Kâdisiye’den önceki savaşların gazileri, Kâdisiye savaşçıları ve sonrasındakiler için oluşturulmuş olan “onda birlikler”i yerleştirdi.
O sırada sınır garnizonlarında ve Musul garnizonunda bulunan savaşçılar için de çeşitli arsaları hazır tuttu; onlar daha sonra kendileri geldiklerinde buralara yerleşeceklerdi. Sonra birinci ve ikinci dalga hâlinde gelen yeni katılanlar Arap savaşçılara katılıp onları bastırınca, halk kendi arsalarını dar buldu. Yeni gelenleri özellikle çok olan gruplar dışarı çıkıp onlara katıldılar ve daha önce işgal ettikleri arsaları boşalttılar. Yeni gelenleri az olan gruplar ise, eğer komşu iseler, onların evlerinde bu yeni gelenleri yerleştirdiler. Böyle değilse, kendileri için daha dar yerler seçerek yeni gelenlere yer açtılar.
Toplanma alanı Ömer’in saltanatı boyunca bu halde kaldı; kabile mensupları ona göz dikmediler. Orada mescid, kale ve pazarlar dışında bir şey yoktu. Bunlarda ne bina vardı ne de bina yeri işareti. Ömer şöyle demişti:
“Pazarlar da mescidler için geçerli olan kurallara göre düzenlenmelidir. Bir yere ilk gelen, orayı eve dönünceye kadar veya malını satıp bitirinceye kadar yalnız başına kullanma hakkına sahiptir.”
Her yeni gelen için “karşılama” ordugâhları hazırlarlardı. Buraya gelen herkes eşit şekilde muamele görürdü. Bu mahalleler bugün Benî’l-Bekkâ’nın yerleşim yerleridir. Yeni gelenler, Ebû’l-Hayyâc’a gelip istedikleri yerde kendilerine arsa ayırıncaya kadar burada kalırlardı.
Sa‘d, bu amaç için ayrılmış arsada, bugün Kûfe mescidinin mihrap yerinin bulunduğu yere bakan bir kale yaptırdı. Onu yaptırdı ve hazineyi de içine koydu. Kendisi de hemen yanında oturdu. Sonra daha sonraları hırsızlar hazine odasına bir tünel kazdılar ve içinden bazı şeyler çaldılar. Sa‘d bu olayı Ömer’e mektupla bildirdi ve valilik konağının, hazine odalarının ve kuzey tarafta yer alan toplanma alanının düzenini anlattı.
Ömer şöyle cevap verdi:
“Namaz kıldığınız yeri hazine odalarının bulunduğu binaya mümkün olduğunca yakın bir yere taşıyın; böylece onu kıble tarafına getirmiş olursunuz. Çünkü mescidde gece gündüz daima insanlar vardır; onlar da kendi hazineleri olan şeyi koruyan nöbetçiler olur.”
Bunun üzerine namaz yeri hazine odalarına doğru yaklaştırıldı. Sonra Sa‘d bunu inşa etmeye başladı. Hemedan halkından Rûzbih b. Büzürgümihir adlı bir dihkan ona şöyle dedi:
“Ben sana bunu da, bir kale de yaparım. Birini ötekine öyle bağlarım ki tek bir yapı hâline gelirler.”
Böylece Kûfe kalesini düşünülmüş bir plana göre çizdi. Sonra Hîre civarında Pers krallarına ait bir kalenin harabelerinden alınan pişmiş tuğlalarla inşaata başladı. Bu harabe bugün de yerindedir. Fakat Sa‘d bunun böyle devam etmesine izin vermedi. Mescidi hazine odalarına bakacak şekilde yaptı. Kalenin bütün uzunluğu, mescidin güneye bakan tarafının sağında yer alıyordu. Sonra onu sağ tarafa doğru, Ali b. Ebû Tâlib Meydanı’nın sonuna kadar uzattı ve o meydanı kıble yönü yaptı. Daha sonra biraz daha uzattı; böylece mescidin kıble yönü meydanın tamamını ve kalenin sağ tarafını içine alır oldu.
Bu yapı, aslen kralın Hristiyan kiliselerine ait sarayından alınmış mermer sütunlar üzerine oturuyordu. Bu çatı yapısının duvarları yoktu. Bu durum, Muâviye b. Ebû Süfyan zamanında Ziyâd’ın eliyle, bugün olduğu gibi duvarlı bina yapılıncaya kadar sürdü. Ziyâd bunu inşa etmeye giriştiğinde, câhiliye döneminde doğmuş bazı mimarları çağırdı. Onlara mescidin yerini, büyüklüğünü ve ne kadar yükseğe çıkmasını istediğini anlattı ve şöyle dedi:
“Bana, şimdiye kadar sadece anlatıldığını işittiğimden daha yüksek bir şey istiyorum.”
Bunun üzerine daha önce kralın hizmetinde bulunmuş bir mimar ona şöyle dedi:
“Bu ancak Ahvaz’da taş ocaklarından çıkarılan taş bloklardan yapılan sütunlarla mümkün olur. Bu bloklar delinip oyulur, sonra kurşun ve demir çubuklarla doldurulur. Böylece sütunları havada otuz arşın yükseltebilirsin. Sonra bunların üzerine bir çatı kurarsın ve yapıya daha fazla sağlamlık vermek için her taraftan duvarlar inşa edersin.”
Ziyâd şöyle cevap verdi:
“Bu, benim içimde tartışıp bir türlü karara bağlayamadığım bir yapının tarifidir.”
Sa‘d, kalenin kapısına bir kilit taktırdı. Bunun sebebi, pazarların Sa‘d’ın ikametgâhının hemen önünde kurulması ve gürültünün Sa‘d’ın normal konuşmasını engelleyecek kadar şiddetli olmasıydı. Kale yapıldıktan sonra halk ona söylemediği şeyleri isnad etmeye başladı. Meselâ, Sa‘d’ın bir keresinde “Şu korkunç gürültüyü kesin!” dediğini ileri sürdüler. Bu haber Ömer’e ulaştı. Halkın buraya “Sa‘d’ın kalesi” dediği haberi de ona gitmişti. Bunun üzerine Muhammed b. Mesleme’yi çağırdı ve onu Kûfe’ye göndererek şöyle dedi:
“Kaleye git ve o kapıyı yak. Sonra da hemen bana dön.”
Muhammed b. Mesleme yola çıktı ve Kûfe’ye geldi. Bir miktar odun satın aldı, onu kaleye getirdi ve kapıyı yaktı. Birisi Sa‘d’a gidip olanı haber verdi. Sa‘d şöyle dedi:
“Bu adam buraya herhalde tam da bu iş için gönderilmiş bir elçidir.”
Bunun üzerine kim olduğunu öğrenmek için birini gönderdi. Gelen kişi Muhammed b. Mesleme’den başkası değildi. Sa‘d hemen ona içeri girmesi için haber gönderdi. Fakat o kabul etmedi. Bunun üzerine Sa‘d dışarı çıktı, onu içeri davet etti ve misafir etmek istedi; ama yine kabul etmedi. Sonra Sa‘d onun Kûfe’de kalma masraflarını üstlenmeyi teklif etti; fakat buna da yanaşmadı. Bunun yerine Ömer’den getirdiği mektubu Sa‘d’a verdi. Mektupta şöyle yazıyordu:
“Bana ulaştığına göre, bir kale inşa etmiş ve onu kendin için bir sığınak hâline getirmişsin; ona da ‘Sa‘d’ın kalesi’ deniyormuş. Hatta kendinle halk arasında seni onlardan ayıran bir kapı yaptırmışsın! Oysa burası senin mülkün değildir; aklını mı kaçırdın? Git, hazine odalarının yakınında oturacak bir yer bul ve istersen orayı kilitle; fakat halkın içeri girmesine engel olan, onları seninle istedikleri zaman oturup görüşme haklarından mahrum eden bir kapın olmasın.”
Sa‘d, Muhammed b. Mesleme’ye, halkın kendisine isnad ettiği şeyi söylemediğine dair yemin etti. Bunun üzerine Muhammed b. Mesleme hemen geri dönmek üzere yola çıktı. Medine civarında azığı tükenince, bulabildiği ağaç kabuklarıyla açlığını bastırmak zorunda kaldı. Sonunda hazımsızlık çekerek Ömer’in huzuruna geldi ve olan biteni anlattı. Ömer ona şöyle sordu:
“Sa‘d’dan benim için bir şey almadın mı?”
Muhammed şöyle cevap verdi:
“Eğer bunu isteseydin, bana onun için verdiğin mektupta bunu belirtirdin ya da bu konuda kendi görüşüme göre hareket etmeme izin verirdin.”
Bunun üzerine Ömer şöyle dedi:
“En akıllı adam, üstünden kendisine dönecek bir talimat bulunmadığında kendi inisiyatifini gösteren veya çekinmeden kendi görüşünü ortaya koyandır.”
Sonra Muhammed b. Mesleme, Sa‘d’ın ettiği yemini ve o sırada söylediklerini Ömer’e anlattı. Ömer Sa‘d’ın doğru söylediğine inanarak şöyle dedi:
“Bana onu şikâyet edenlerden ve bana haber verenlerden daha doğru sözlüdür.”
es-Serî — Şuayb — Seyf — Atâ Ebû Muhammed, İshak b. Talha’nın azatlısı rivayetine göre: Ziyâd inşaata başlamadan önce ben büyük mescidde otururdum. O zaman çatı yapısının duvarları yoktu. Bu yüzden mescidden Hind Manastırı’nı ve köprüye açılan kapıyı görebiliyordum.
es-Serî — Şuayb — Seyf — İbn Şubrumah — eş-Şa‘bî rivayetine göre: İnsan mescidde oturduğunda oradan köprüye açılan kapıyı görebilirdi.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Ömer b. Ayyâş, Ebû Bekir b. Ayyâş’ın kardeşi — Ebû Kesîr rivayetine göre: Rûzbih b. Büzürgümihir b. Sâsân Hemedan’dan geldi. O, Bizans topraklarına açılan geçitlerden birinin denetimini elinde tutuyordu ve bazen onlara silah götürürdü. Pers kralları onu tehdit etmişlerdi; bu yüzden Bizanslılara sığınmıştı. Fakat Sa‘d b. Mâlik gelinceye kadar can güvenliğinden emin olamadı. Rûzbih, Sa‘d için kaleyi ve mescidi yaptı. Sonra Sa‘d onu, durumun ayrıntılarını içeren bir mektupla Ömer’e gönderdi. Rûzbih Medine’ye ulaşınca İslam’a girdi. Ömer onun adını maaş defterine yazdı ve onu, deve sürücülerinden oluşan bir grupla Sa‘d’a geri gönderdi. O günlerde profesyonel deve sürücüleri ibâd sınıfındandı. Rûzbih yola çıktı; nihayet daha sonra Kabrü’l-İbâd denilecek yere gelince aniden öldü. Bunun üzerine deve sürücüleri onun için bir mezar kazdılar. Sonra cesedin yanında oturup bu yoldan geçen birilerini beklediler ki Rûzbih’in doğal bir ölümle öldüğüne şahitlik etsinler. Gerçekten de mezarı yol kenarına kazmalarını bitirdikten hemen sonra oradan bir grup bedevî geçti. Cesedi onlara gösterdiler ki kendilerini Rûzbih’in kanını dökmekten beri saysınlar ve buna tanıklık etsinler. Bu yere “İbâd’ın Kabri” adını verdiler. Bu isim, o deve sürücülerinden dolayı verilmişti. Ebû Kesîr şunu ekledi: “Allah’a yemin olsun, o adam, yani Rûzbih, benim babamdı.” Sonra denildi ki: “Onun hakkında kimseye bir şey söylemedin mi?” Ebû Kesîr de: “Hayır” dedi.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha, el-Mühelleb, Amr, Saîd ve Ziyâd rivayetine göre: “Onda birlikler” sayıca çok dengesiz hale gelmişti. Sa‘d, ordunun daha uygun sayıda birliklere ayrılmasının mümkün olup olmadığını Ömer’e yazdı. Ömer de buna “Evet, elbette” diye cevap verdi. Bunun üzerine Sa‘d, aralarında Saîd b. Nimrân ile Meş‘ale b. Nuaym’ın da bulunduğu bazı nesep bilginlerini, zeki ve akıllı adamları çağırdı. Bunlar Müslüman ordusunu yeniden yedili gruplara ayırdılar ve yedi birlik oluşturdular.
Kinâne, Ehabiş’ten müttefikleri ve diğerleriyle birlikte, ayrıca Câdile yani Benî Amr b. Kays Aylân bir sub‘ oluşturdu. Kudâa —o günlerde onların arasında Gassân b. Şeybân da vardı— ile Becîle, Has‘am, Kinde, Hadramut ve Ezd başka bir sub‘ oluşturdu. Mezhic, Himyer, Hemdân ve onların müttefikleri üçüncü bir sub‘ oluşturdu. Temîm ve bütün Ribâb ile Hevâzin dördüncü bir sub‘ oluşturdu. Esed, Gatafân, Muhârib, Nemir, Dubey‘a ve Tağlib beşinciyi oluşturdu. İyâd, Akk, Abdülkays, Hecer halkı ve Hamrâ ise altıncı sub‘u oluşturdu.
Bu yedi birlikli taksim, Ömer’in, Osman’ın, Ali’nin ve Muâviye’nin saltanatının büyük kısmı boyunca sürdü. Sonra Ziyâd orduyu dörtlü birliklere ayırdı.
İnsanların ‘İrâfelere Yeniden Ayrılması
Halk, her biri iki yüz bin dirheme hak kazanan ‘irâfe birimlerine ayrıldı. Özellikle Kâdisiye gazilerinden oluşan her birlik — kırk üç erkek, kırk üç kadın ve elli çocuktan meydana gelen her ‘irâfe — aralarında dağıtılmak üzere iki yüz bin dirheme sahipti. Ehlü’l-eyyâm’dan olan her ‘irâfe de aynı şekilde iki yüz bin dirheme hak kazanıyordu; yirmi erkekten her biri üç bin dirhem alıyor, yirmi kadın ile her bir çocuk da yüz dirhem alıyordu.
İlk göç dalgasına mensup her ‘irâfe — altmış erkek, altmış kadın ve kırk çocuktan oluşan, savaşan üyelerinin her biri ikişer bin beş yüz dirheme hak kazanan — aynı şekilde kendi arasında bölüşmek üzere iki yüz bin dirheme sahipti. Diğer ‘irâfeler için de benzer bir hesaplama uygulanıyordu.
Atiyye b. el-Hâris şöyle dedi: Ben şahsen yüz arîfle karşılaştım.
Basra halkı da aynı esaslara göre teşkilatlandırıldı ve idare edildi. Maaşlar sub‘ komutanlarına ve sancaktarlara veriliyordu; sancakların hepsi saf kabile mensupları tarafından taşınıyordu. Bunlar da maaşları arîflere, diğer önderlere ve reislerine devrediyor, onlar da bunları kendi mesken bölgelerindeki halk arasında gerektiği gibi dağıtıyordu.